Geum.ru

И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция

Вид материалаЛекция

Содержание


Лекция 7. Христианин в современном мире
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   21

Лекция 7. Христианин в современном мире

Евангелие и жизнь христианина


Учение Господа нашего Иисуса Христа и Его апостолов последнее и наивысшее откровение Бога человеку. Но как справедливо сказал один богослов, истинно и подлинно говорить о христианстве может только Сам Христос. Он Сам есть сущность христианства, не новая религия, а новая жизнь, жизнь в Боге, открываемая чрез Христа - вот то главное, что Он принес нам людям.

Чтобы возвратиться к утраченному Адамом духовному состоянию, нам необходимо пережить возрождение свыше. Человек сам по себе не может достигнуть жизни в Боге. Он не может сам себя духовно родить. Известно, что все существующее в природе делится на три царства: царство неорганическое, царство органическое и царство духа. Как физическая жизнь есть общение организма с окружающей средой - природой, так духовная жизнь есть общение с духовным миром. Все старания привить человеку благородные качества и достойное поведение без рождения свыше есть ничто иное, как христианство без Христа, так называемая христианизация, религиозная форма без духа и жизни. Поистине рушится сегодня христианство тех, кто верует в Бога, а живет так, будто Бога нет.

В возрождении свыше есть две стороны: одна принадлежит Богу, а другая - свободной воле человека. Что же нам делать, чтобы родиться свыше, чтобы получить новую жизнь? Наша роль заключается только в том, чтобы иметь веру - личную и сознательную, глубокую и живую, не только догматически, но и практически. По словам известного религиозного психолога Вильяма Джеймса, обращение есть акт воли, в результате которого Христос начинает занимать центральное место в нашем сознании. Ощущаемый ранее Христос в отдаленных вторичных слоях нашего сознания, начинает занимать первое место в сердце и во всей нашей жизни. При рождении свыше человек снова обращается лицом к Богу и служит Ему всем сердцем и всею душою. Преображающую силу Евангелия мы можем видеть и теперь.

Библия учит, что в человеке важно не только умственное начало, но и эмоциональное духовное его состояние. Еще Лев Толстой считал: "Главным человеческим чувством является понимание жизни других людей". Он был уверен, что нужнее знаний "учиться понимать... что другие люди также радуются, страдают, хотят жить, так же, как и я. А не научившиеся этому превращаются в животное и не простое, а страшное, ужасное животное". Важно не только психофизическое, но и духовное становление человека.

Апостол Павел, обращаясь к своему ученику, пишет как о чем-то самом собою разумеющемся, что "все Писание Богодухновенно и полезно для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий Человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3,16-17). Мы не можем ничего убавлять от Библии или принимать только то, что нравится людям и что им понятно при данном их уровне. При том надо помнить, что лукавый с Библией в руках является самым опасным и коварным нашим противником. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света (2 Кор. 11,14).

Без Библии мы ничего не знали бы о любви и Голгофской жертве нашего Спасителя и Господа, умершего за грехи наши и воскресшего для нашего оправдания. Но, с другой стороны, именно Голгофа рассказывает всю глубину человеческого падения. История страданий Христовых показывает, что внешнее благочестие также не избавляет человека от злодеяния. Именно священники и книжники дали первый сигнал началу страданий Христовых. А это были столпы благочестия, образец обрядовой религиозности. И те, по требованию которых был распят Христос, не были разбойниками или гордыми римлянами, а благочестивыми священниками, хранителями религиозных традиций отцов. Можно быть по виду весьма благочестивым и в то же время быть не только далеким от Христа, но и враждебным Ему. "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим. 3,5; см. Ос. 6,4; Иак. 1,26). Нет необходимости быть в Риме и восседать на папском престоле, достаточно быть всего лишь рядовым священником или просто отцом семейства и оставаться при этом невыносимым тираном. Можно очень удобно прикрывать библейскими текстами свою гордыню и властолюбие, сохраняя при этом вид благочестия.

Абсолютную свободу к добру мы обретаем только во Христе: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными". Если человек чрез покаяние верою во Христа получил прощение грехов и радость спасения, то он действительно стал свободным. "Буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих" (Пс. 118,45). Итак, учение Христа, пребывание в Его Слове является источником и первоосновой подлинно христианской жизни. Вот почему для деятелей реформации - Лютера, Кальвина, Цвингли - единственным авторитетом во всех случаях духовной жизни было Слово Божие.

Духовная и интеллектуальная жизнь без Библии в дореформенной церкви совершенно замерла - "Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты" (1 Цар. 3,1).

И только виттенбергские теологи во главе с Лютером поставили Священное Писание в центр обязанностей христианина. Он должен был внимательно слушать проповедь на библейские тексты, непременно читать и изучать Библию дома.

Вот почему неизменным девизом всех истинных христиан во все века остается уверенный призыв Отцов Церкви: "Библия, только Библия, и больше ничего!". "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно ученики Мои" (Ин. 8,31).

Больше всего чтил Слово Своего Небесного Отца наш Господь Иисус Христос. Отвечая в пустыне искусителю, Он сказал: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким, словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4,4). Слово Божее было краеугольным камнем Его первой проповеди в Назарете (Лк. 4,16-21), единственным мерилом и аргументом в частых нападках на Него книжников и фарисеев. Умирая на кресте, а затем в Своем обращении к семи Асийским церквям после Своего воскресения в Его устах продолжало звучать все то же неизменное Слово. С таким же постоянством и преданностью держались Писания Его верные Апостолы и их последователи. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари сокровенной от Него, но все обнаженно и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет". (Евр. 4, 12-13). В связи с избранной темой, больше всего в данном тексте нас интересует одно слово "судит", тем более, что это слово, насколько нам известно, встречается в Новом Завете всего только один единственный раз. Это слово "судит" является переводом греческого слова "критикос" /critikos/, которое звучит как синоним нашего русского слова "критиковать", "указывать на недостатки".

Мы должны помнить, что Слово Божие содержит не только высокую правду о Боже, но и горькую правду о человеке. Поистине, мы должны быть благодарны ученым - богословам, всецело посвятившим себя углубленному изучению Библии путем исторических изысканий, археологических раскопок, уточнения ее переводы путем сравнения существующих переводов с сохранившимися манускриптами и т.д. Такую положительную критику Библии, если ее только вообще можно назвать критикой, мы с полным правом называет "исследованием Писания", к чему призывает нас Сам Господь. (Ин. 5,39). "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией", - сказал Христос фарисеям. Слово Божие знает нашего внутреннего человека лучше нас самих.

Известно, что с давних пор ведется между учеными богословами творческая дискуссия о том, относится ли текст Евреям 4,14 к Библии или к ее Автору - Иисусу Христу, вместе с Джоном Кальвином многие другие выдающиеся теологи считают, что Иисус Христос и Его верное пророчество Слово так тесно переплетены между собою, что практически они слились в одно целое и сделались неразличными. Таким образом, текст Евреям 4,12 относится в одинаковой мере и к Библии, и ко Христу. Библия, как живое Слово, то улыбается нам, то строго судит нас, проникая до разделения души и духа. Оно обращено не только к психофизическому душевному человеку, но и духовному. Так один богослов, разъясняя смысл Царствия Божия по Евангелию, пишет: "И то, что мы называем чудом в ограниченном несовершенном царстве окружающего нас от мира, то является естественной природой в Царстве Божием". И если познание внешнего доступного нам мира подчиняется определенным законам, изложенным в теории познания /гносеологии/, то и постижение царства духа также обуславливается соответственными законами. Существует своеобразная гносеология духа. По этому поводу ап. Павел говорит своеобразным языком науки: "Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не может знать, кроме духа Божия" (1 Кор. 2,11). Строить догадки, мечтать, томиться, порываться объять необъятное - это все, что доступно человеку. И поэтому греческий смысл Платон /в 4 в. до Р.X./ с печалью восклицает: "Разве нам ждать с неба того, кто прийдет и снимет повязку с наших глаз!".

Чтение Слова Божия - это своеобразная очная ставка с самим собою. Ап. Петр пишет: "И при том мы имеем вернейшее пророческое слово: и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте" (2 Петра 1,19). Слово Божие часто судит нас и тогда, когда мы считаем себя абсолютно непричастными к тому или иному тяжелому греху.

Читая Евангелие, мы должны применять его лично к себе, т.е. ставить себя в положение человека, о котором говорится в Евангелии, мы как бы вбираем в себя святой образ нашего Спасителя. Подлинная духовная культура евангельского народа тем выше, чем больше он знает и признает Евангелие во всей его глубине, "чем больше к тому побуждает его вероисповедание". "От незнания Святого Писания происходит ереси и развратная жизнь", - говорит Иоанн Златоуст.

В изучении Писания и практике христианской жизни нет мелочей. "Верность в малом" - это пробный камень нашего христианского упования, ибо "верный в малом и во многом верен" (Лк. 16,10). Вот почему в дальнейшем мы коснемся кратко не только больших принципиальных вопросов веры, но и самых обычных повседневных вопросов христианской жизни, "вникая в себя и в учение". Пусть воспитывают нас классическая музыка, изобразительное искусство, литература, но прежде и после всего - живое и действенное Слово Божие, которое проникает до разделения души и духа.