И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция
| Вид материала | Лекция |
- Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
- Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Конспект лекций н. О. Воскресенская Москва 2008 Оглавление: Лекция Введение в дисциплину, 567.5kb.
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- Making Biblical Decisions Lecture: (6) The Situational Perspective: Pursuing our Goal, 424.8kb.
- Авственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических, 429.9kb.
- Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
- Вопросы к зачету по дисциплине «Профессиональная этика юриста», 13.26kb.
Общие собрания
Кроме обычных собраний, мы имеем также деловые или членские собрания. Нередко трудно бывает убедить некоторых членов принять участие в таких собраниях, хотя они непрочь потом подвергать критике принятые церковные решения, в которых сами добровольно отказались принимать участие.
Разумеется, наряду с братьями, в общих собраниях принимают участие и сестры. Некоторые пытаются ограничить участие сестер в этих собраниях, неправильно ссылаясь на слова ал. Павла: "Жены ваши в церквях да молчат", (1 Кор. 14,34). Это ни в какой мере не относится к участию сестер в общих собраниях. Есть и такие служители, которые под словом "жена" имеют ввиду всех женщин-сестер вообще, в том числе и незамужних /девушек/, лишая их возможности служить Господу словом.
Похороны
Похороны мы должны совершать просто, по нашему христианскому обычаю. Как и везде, христианин и в этом случае должен "быть светом". Чисто народные местные традиции не обязательны для детей Божиих. Но в этом случае, если христианин оказался участником светских похорон, ему не следует возражать против народных обычаев, если они явно не противоречат нашему упованию. Оказавшись на похоронах внимательно следите за собой, чтобы не допустить неуместного веселия или громкого разговора - все это может огорчить тех, кто позвал вас разделить скорбь семьи.
Если христианина зовут на похороны, он должен непременно идти. Всякую пищу на погребальных поминках следует принимать со спокойной совестью, исключая при этом употребление алкоголя.
Иногда погребальное служение на кладбище затягивается. Длинные выступления, особенно в неблагоприятную погоду, могут вызвать у присутствующих не умиление, а раздражение. Братьям - руководителям необходимо в таких случаях проявлять мудрость и умеренность.
Похороны - это траур. Поэтому духовные песни, которые поются на похоронах, должны быть похоронными. Разумеется, мажорная музыка не подходит для таких случаев.
Бракосочетания
Бракосочетания в наших церквях совершаются при большом стечении гостей, как званных, так и незванных. Нужно стремиться к тому, чтобы все было благопристойно и чинно, и чтобы не было "суеты сует и томления духа". За столы брачного пира садятся много людей. Это все влечет за собой большие материальные расходы и еще большее нервное напряжение родителей. Нужно ли все это? Многие верующие, особенно служители, глубоко вздыхают и говорят, что нужно что-то делать. Где, например, написано, чтобы на брак приглашать такое множество гостей, или ехать на брак без приглашения? Апостол Иоанн пишет: "Был зван также Иисус и ученики Его на брак" (Ин. 2,1-2).
Мы считаем, что общение нашей христианской молодежи на бракосочетаниях - явление, конечно, само по себе положительное, но оно не должно быть стихийным.
Когда, например, подходит очередь дарить молодым подарки, то кто-то иногда по своей собственной инициативе, пускает в ход свои доводы и разного рода неуместные шутки и присказки, чтобы присутствующие не скупились на подарки. Те же, которые дарят ценные вещи, почти всегда стараются привлечь на себя внимание гостей, чтобы не остаться незамеченными. Все это нескромно, и очень далеко не только от норм христианской, но и обычной этики.
Если мы хотим что-то подарить молодым во время брачного пира, то нужно сделать это скромно, не напоказ. Не лучше ли, когда гости оставляют подарки вместе с добрыми пожеланиями молодым в записках. Музыки, гимны, стихи и пожелания - все должно быть на самом духовном уровне, ибо присутствующие сознают, что Христос присутствует на брачном пире, как в Кане Галилейской, и око Его зрит всех нас.
Христианин в домашнем быту
"Если ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1,7). Ходить во свете и самим быть светом для окружающих нас людей - вот в чем заключается наше признание на земле.
Верующие не мыслят своей жизни без Слова Божия. Совместное чтение Священного Писания и молитва являются прочным основанием, на котором созидается благополучие христианской семьи.
Если в семье нарушен мир, то нужно скорее придти к примирению; если мы виновны, то нам нужно, не стесняясь, просить прощения. Обиженному при этом не следует ожесточать сердца своего и отталкивать приходящего с извинением. Будем учиться у нашего Господа, Который говорит: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6,37).
В квартирах, домах верующих необходимо поддерживать чистоту и порядок, но нельзя возводить это в культ. Все должно быть в меру.
Всякий новый день труда и забот следует начинать с молитвы. "Тебя от ранней зари ищу я", - говорит псалмопевец Давид в Псалме 62, обращаясь к Господу. К сожалению, некоторые молятся после того, как изрядно потрудятся, и суета охватила дом.
Каждая христианская семья должна стараться приобрести по возможности все необходимые вещи в хозяйстве, чтобы не обращаться постоянно к соседям, не докучать им. Апостол Павел также призывает нас к этому и говорит: "Чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались" (1 Фес. 4,12).
Если во время обеда к нам зашел кто-нибудь из близких, то его непременно нужно пригласить к столу.
Всякая пища должна приниматься с молитвой и благодарением, "ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается Словом Божиим и молитвой" (1 Тим. 4,4-5).
Если у вас просят взаймы, мы должны поступать, как учит Священное Писание: "Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф. 5,42).
Излишне говорить о том, что мы должны быть вежливыми и предупредительными с ближними, знакомыми и соседями и первыми должны приветствоваться с ними. Если кто не хочет отвечать на наше приветствие, то не следует заискивать перед ним. Если с вами перестали здороваться, то можно спросить их, в чем дело. Иногда может быть просто недоразумение.
Мы должны быть правдивыми и точными в передаче чужих слов. Необходимо помнить, что неточно переданный разговор рождает кривотолки. Лучше сказать, что "не помню точно", нежели передавать слова, не соответствующие действительности.
Если мы услышали о себе обидное от друзей своих по вере, не будем спешить гневаться. Нужно постараться узнать, точно ли так было сказано. Необходимо остерегаться гневаться напрасно. Христос осуждает это: "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата напрасно, подлежит суду" (Мф. 5,22). Иногда на обиду лучше не отвечать совсем, и даже лучше оставаться обиженными (1 Кор. 6,7).
Прежде чем дать какое-то обещание, следует хорошо об этом подумать. Если же дали обещание, нужно во что бы то ни стало выполнить обещанное. Следует воспитывать в себе чувство ответственности за данное слово. "Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать" (Пр. 10,25).
Необходимо помнить, что "благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздает ему за благодеяние его" (Пр. 19,17). Но ни в коем случае нельзя давать нуждающемуся то, что непригодно к употреблению. Не следует делать благодеяние при свидетелях, чтобы не видели, какие мы добрые. Христос предупреждает: "Не труби перед собою, как делают лицемеры ... когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая" (Мф. 6,2-3).
Если мы сами оказываемся в нужде, то должно принимать помощь с благодарностью и не огорчать тех, кто нам искренно благотворит.
Христианин должен быть свободным от суеверия. Его недолжно беспокоить, если кто-то перешел дорогу с пустыми ведрами, или ее перебежала кошка и т.д. Этого следует избегать. Источником суеверия является неверие и заблуждение плотского человека (1 Цар. 15,23). Суеверие лишает человека здравого смысла и доводит его иногда до полного безумия. Суеверный человек живет в постоянном страхе, его пугают различные сны, а так называемые предвестия повергают его буквально в отчаяние. Суеверный человек радуется, если у него звенит в правом ухе и впадает в уныние, когда звенит в левом ухе. Верное средство против суеверия - исследование Слова Божия и законов природы (Хорошо - искренне отказаться от всякого суеверия, потому что суеверие является мерзостью пред Богом и не остается без наказания.).
Обращаться во время болезни за помощью ко всяким "знахарям" и "знахаркам" является великим грехом пред Богом (4 Цар. 21,6). Некоторые верующие пренебрегают медицинской помощью, неохотно обращаются к врачам. Христос сказал: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф. 9,12). Этими словами Спаситель косвенно подтвердил врачебную помощь. Следует помнить, что врачи так же от Господа. Через врачей Он посылает исцеление, и о них мы должны молиться. Но Слово Божие указывает и на другой путь: "Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним" (Иак. 5,14).
Если мы оказались в больнице, то должны вести себя так, как подобает христианину. Нам необходимо проявлять терпение при всех лечебных процедурах. Мы не должны капризничать и раздражаться. Нам надлежит быть светом и примером и на больничной койке.
Об одежде и женском покрывале
Думать, что неопрятность в одежде является признаком смирения перед Господом - заблуждение. Поэтому одежда, в которой мы идем на богослужение, должна быть лучшей из той, что у нас имеется. Это совсем не значит, что она должна быть дорогой. Молодым следует помнить, что чрезмерная вычурность в одежде свидетельствует о плохом вкусе. Верующим ал. Павел советует одеваться, как "прилично святым" (Тит. 2,3). В одежде, как и во всем, нужно быть примером умеренности.
Что касается причесок, то и здесь надо проявлять благоразумие и умеренность.
Вообще надо сказать, что привычке следить за собой, умению держать себя в обществе и даже носить платье или костюм, тоже надо учиться с детства. И думается тема о культуре одежды и эстетике поведения тоже не бесполезна. "Морозоустойчивые" молодые люди без головных уборов с посиневшими лбами вызывают скорее сочувствие, чем восхищение, на которое они расчитывают. Прежде всего Библия учит нас скромности во всем, а также в быту и одежде. Одеваться "напоказ", для удовлетворения своей гордости или честолюбия вообще считается неприличным. Евангелие настойчиво предостерегает нас от гордости житейской.
Подумайте только о женском гардеробе - сколько там иногда ненужных украшений. Можно ли одобрить обмен одежды только ради моды? Кто-то справедливо сказал, что увлечение модой может ослабить ум и унизить наше человеческое достоинство. Надо сказать прямо, что все, что "чересчур" неприлично не только святым, но и просто серьезным людям.
Но с другой стороны, надо сказать, что все библейские личности, насколько нам известно, одевались соответственно своему времени и званию. Библия не учит нас тому, чтобы верующие люди отличались от других людей своим внешним видом или одеждой. Такое отличие никого не может привлечь или "обмануть".
Одежда должна отвечать требованиям здоровья и общепринятой эстетики. Особенно надо наблюдать за одеждой служителям Церкви, чтобы слишком вычурная одежда не отвлекала внимания слушателей Слова Божия. Апостол Петр, например, предупреждает сестер от следования моде в крайних ее проявлениях. Он подчеркивает, чтобы красота женщин не проявлялась во внешнем плетении волос и золотых уборах, или нарядности в одежде, (1 Пет. 3,3). Известно, что богатые римские женщины в те далекие времена содержали преданных им рабынь, которые заплетали им вместе с золотыми нитями бесконечное количество кос. Но такая вычурность в украшении принадлежит уже далекому прошлому и сегодня никого не привлекает.
"Мода" на скромность очень древняя: еще в эпоху Перикла греки утверждали, что чувство меры - последний и высший дар богов. И в наши дни она говорит о высокой культуре человека. Истинно великие люди ничтожно мало уделяют внимания одежде и моде. Особого рассмотрения по нашему мнению, заслуживает другой более острый вопрос - вопрос о женском покрывале. По эллинскому обычаю муж во время религиозного служения не должен был покрывать свою голову, как и евреи, в то время, как женщины должны были покрывать свою голову. Но после того, как женщины наравне с мужчинами получили в день Пятидесятницы дар Святого Духа, некоторые из членов общины стали настаивать на уравнении женщин в правах с мужчинами, то есть, чтобы участвовать в богослужении с непокрытой головой.
Это их требование противоречило существующим в то время в Коринфе обычаям и не могло быть встречено с одобрением со стороны других верующих, в том числе и со стороны ап. Павла, который не без основания видел в этом требовании повод к разделению Церкви. Главное, чего мы не должны выпускать из вида, что этот вопрос не является вопросом спасения или веры, а вопросом существующего в то время обычая, как омовения ног, которое в дни земной жизни Христа было также обязательным. А обычаи, традиции - это не что иное, как продукт времени и культуры. Было, например время, когда Израиль после разрушения Иерусалимского храма, в знак траура, ходил с покрытой головой, и это не вызывало тогда нареканий.
Как известно, греческое слово /"hairesis" - "ересь"/ в буквальном переводе на русский язык означает "делать выбор, отдавать предпочтение". Так, Павел, принуждаемый иудаистами-законниками, должен был ради иудеев сделать выбор, и совершить обрезание Тимофея (Деян. 16,3), хотя он знал и был убежден, что "оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5,3-4). Но очевидно, полагал, что обрезание Тимофея будет содействовать делу проповеди Евангелия среди иудеев. "Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных я был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных" (1 Кор. 9,20).
Читая Послания ап. Павла, мы все больше и больше убеждаемся в его желании избегать чрезмерного подчеркивания тех или иных расхождений по второстепенным вопросам, и не только по второстепенным... Насколько ап. Павел был терпим к разномыслиям мы видим из его собственных слов: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11,19). И в этом вопросе о женских покрывалах он не хочет продолжать спор, зная, что найдется немало греческих софистов, настаивающих на своей правоте. Как просто и убедительно он заканчивает дискуссию: "А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии". Другими словами об обычаях не спорят. Он отказывается с похвалой о тех, кто это разумеет. "Хвалю вас братья, что вы все мое помните и держите предание так, как я передал вам" (1 Кор. 11,2). Из сказанного можно сделать вывод, что покрытие головы замужних сестер - членов церкви должно учитывать порядок принятых в поместных церквах. Однако все должно быть доброхотно и чинно. Широта взглядов ап. Павла по второстепенным вопросам видна во всем. Он стремился не только к подлинной духовной эмансипации /освобождению/ женщин, но и к уравнению всех наций (Гал. 3,28), и прежде всего - к эмансипации мыслей от ветхозаветной буквы. "Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Ин. 4,23-24). Господь не взирает на одежду и лица. Он взирает на наше сердце, на состояние нашего духа. "Не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, по плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце по духу, а не по букве" (Рим. 2,28-29).
Заключая рассмотрение вопроса об одежде и женском покрывале, мы снова сошлемся на слова ап. Павла, призывающие верующих облечься в одежду благодати Божией: "Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол. 3,12). Пусть это будет и нашей постоянной заботой, когда мы размышляем об одежде в ее новозаветном понимании.
Отношение к труду
Большую часть времени своей жизни христианин проводит в труде на государственных предприятиях. И здесь больше, чем где-либо, он должен являть "свет" и быть "солью земли". Добросовестное отношение к выполняемой работе, аккуратность и прилежание должны быть характерной особенностью христианина - труженика. Пререкание с начальством и уклонение от исполнения своих обязанностей - все это недостойно верующего человека. Ап. Павел говорит: "Мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми" (2 Кор. 8,21). Поэтому христианин должен активно, творчески участвовать в работе трудового коллектива. Как показывает опыт, многие верующие являются примерными, добросовестными работниками, изобретателями, а также и рационализаторами.
Некоторые верующие стараются скрывать свою принадлежность к Церкви Христовой. Но мы должны помнить слова Иисуса Христа: "Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдиться и Сын Человеческий" (Мр. 8,38). Но это не значит, что мы должны выставлять напоказ свое христианство. Если в отношении нас, как верующих, допускается несправедливость со стороны администрации, то мы можем обратиться с жалобой в соответствующие государственные инстанции. Именно так поступил ап. Павел, когда заявил: "Требую сюда кесарева" (Деян. 25,11). Но в простых вопросах христианин должен быть терпеливым и уступчивым, не быть жалобником. Вот тот далеко не полный перечень, который определяет облик христианина и отражает его подобие Христу, за Которым он последовал и Которого он любит всей душой.
Мы правильно делаем, когда проводим различие между нашим духовным трудом в Церкви Христовой и трудом, который мы несем ежедневно на местах нашей работы, будь это в городе или деревне.
Но мы неправильно поступаем, если думаем, что в наш духовный труд в церкви мы должны вкладывать всю душу и все сердце, а наш повседневный труд мы можем совершать и без участия сердца. Это большая ошибка. Слово Божие говорит: "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию" (1 Кор. 10,31). А в Послании к Колоссянам 3,23, мы читаем: "Все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков". Эти слова Писания мы можем считать золотым правилом для нашего повседневного труда. Они говорят о том, что мы должны не только совершать труд в нашей повседневной жизни, но мы должны совершать его хорошо, и не только хорошо, но "от души и как для Самого Бога".
Наш повседневный труд может быть таким простым и однообразным, как движение стрелки в часах, и он может не захватывать, не вдохновлять нас. И все же Слово Божие говорит нам: "Совершайте его от души", т.е. вкладывайте в него ваше сердце. Какой ценный совет, - чтобы нам все делать на "отлично"! Брат А. В. Карев в одной из своих статей пишет: "Чтобы нам всегда все делать на "отлично", мы должны знать, что четыре пары глаз обращены на то, что мы делаем.
Во-первых, это наши собственные глаза, и они должны, смотря на наш труд, испытывать довольство и удовлетворение. Если качество нашего труда не удовлетворяет нас самих, то, очевидно, он не выполняется нами и "отлично".
Во-вторых, на качество нашего труда будут смотреть глаза людей, которые будут пользоваться нашей продукцией. О, сколько недовольства вызывает у людей труд, недобросовестно выполненный. Предположим, плотник или столяр трудится над изготовлением и подгонкой двери. Разве может быть для него безразлично, как его дверь будет открываться - легко или с трудом, бесшумно или со скрипом? Будут ли довольны его трудом люди, которым достанется его дверь, или будут поминать его лихом?
В-третьих, наш труд будет рассматриваться специалистом, которому положено принимать его из наших рук. Будет ли он доволен нашим изделием или найдет необходимым его переделать? И об этом мы должны думать, совершая изо дня в день свой труд.
И, наконец, и это самое важное, - очи нашего Господа наблюдают и за нашими сердцами и за нашими руками, когда мы совершаем свой повседневный труд. Вот об этих Божественных очах мы забываем сплошь и рядом. Вот почему Слово Божие говорит нам ясно и решительно: "Все делайте от души, как для Господа!".
Мы должны везде и всюду сиять красотой Христа и восхищать окружающих нас людей не словами, а делами любви, добра и правды так, чтобы люди видели в нас Господа Иисуса Христа (Деян. 4,13). Эти слова нам хочется повторить вновь и вновь.
Ложный аскетизм
В заключение, однако, необходимо предостеречь верующих от опасного ложного аскетизма.
В любом взгляде, как на одежду, так и на различного рода развлечения существует свой субъективный элемент. Один и тот же жанр музыки, например, может одного радовать и восхищать, а другому казаться невыносимым. Так, например, греческий философ киник Антисфен /435-470/, основатель школы киников, сказал, что он лучше предпочел бы стать сумасшедшим, чем искать удовлетворение в праздных развлечениях. Влияние киников сказалось на поведении некоторых монахов и пустынников раннего христианства. Одни из них пытались обходиться без пищи и сна, другие - питались травой, третьи - жили в таких крошечных кельях, что не могли в них ни сидеть, ни лежать. Иные делали культ из нечистоплотности и грязи - чем грязнее, тем святее. Были и другие крайности. Августин, например, не допускал вообще присутствия женщин без посторонних свидетелей. Трудно себе представить, чтобы такие люди могли думать о каких-либо скромных развлечениях. Во все времена христианской истории были в большей или меньшей мере проявления ложного аскетизма. При этом некоторые верующие ошибочно ссылаются на известный текст из послания ап. Павла к Колосянам 2,20-23, как доказательство и призыв к полному воздержанию. "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "Не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся", - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? "Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти", но истинный смысл текста не в этом. Здесь речь идет о проповедующих ложных аскетизм, о тех, кто пытается ввести ветхозаветные пищевые законы, запрещающие употребления в пищу того, что Бог сотворил. Слова текста, справедливо взятые в кавычки, это слова лжеучителей - еретиков, пытавшихся ввести в заблуждение верующих, ставших на путь благодати Божией. Эти слова говорят не о том, что надо делать, но о том, чего не надо делать. Серьезное, но неразумное отношение человека к повседневной жизни может со временем превратиться в полную отчужденность верующих от людей, ложному аскетизму, осуждаемому ап. Павлом и здравым человеческим смыслом /например в наше время, семья Лыкова, ушедшая в таежные дебри Сибири/.
Конечно, в жизни должны иметь место и работа, и активный отдых, без этого человек не может нормально жить и развиваться. Ум устает также, как и тело. Некоторые находят отдых в бездействии, другие - в спорте и музыке, в чтении или рыбной ловле, но у христианина свои разумные правила отдыха. Не все помогает нам жить и нельзя допускать, чтобы что-либо приобрело над нами абсолютную власть. "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною", (1 Кор. 6,12). Как Иисус Христос, так и ап. Павел, осуждая всякого рода излишества, ни в коей мере не оправдывают также и ложный аскетизм.
Христианин и общество
Библия учит, что верующий должен уважительно относиться к представителям власти: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям... никого не злословить, быть не сварливым, но тихим и оказывать всякую кротость ко всём человекам" (Тит. 3,1-2). Для освещения вопроса о правильном отношении христианина к существующей власти приведем известный всем текст Священного Писания: "Всякая душа да будет покорна высшим властям" (Рим. 13,1). Господь, видя греховную, необузданную жизнь людей, устроил так, чтобы над народом наблюдали начальники, повелители, судьи, законодатели и прочие представители власти.
Как было во дни Христа и ап. Павла, так в принципе и теперь. Господь повелевает повиноваться властям и быть готовым на всякое доброе дело, исполнять их приказания не из страха наказания, а по совести и не бесчестить их, зная, что они тоже своего рода Божии служители (Рим. 13,3).
Конечно, покоряясь властям и выполняя их приказания, мы, как христиане, всегда при этом прежде всего помним Того, Кто есть единый и всесильный Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6,15), то есть мы всегда знаем и помним, что над высоким наблюдается высший, а над высшим еще высший, а над всеми Господь, Который превыше всех и всего. И вот, первым долгом, христианин призван служить своему Господу, повиноваться Ему и любить Его всем сердцем и всем разумением.
Поэтому заповедь о повиновении властям вытекает из заповеди нашего повиновения Господу, то есть, если мы действительно являемся истинными поклонниками своего Творца, то мы будем с уважением относиться ко всем Его установлениям, в том числе к Его установлению о повиновении высшим властям.
Мы должны быть благодарны Господу, что Он через ап. Павла дал нам ясное откровение, которым всегда руководствовалось наше Евангельское братство, что все власти от Бога установлены, посему, "противящийся власти противится Божию установлению" (Рим. 13,1-2). Полагаем, что, говоря о власти, ап.Павел имел ввиду не только государственные власти, но и общественные, производственные, церковные и даже семейные.
Бог наш есть Бог порядка, мира и гармонии, а для поддержания порядка необходимы власти, то есть правители, начальники, директора, бригадиры, в церкви - пресвитера и другие служители, в семье - муж, глава семьи и т.п.
Поэтому везде, где есть люди, там для порядка Сам Бог установил власти. И только там, где есть послушание существующим властям и закону, там порядок и нормальная жизнь, как написано: "Слушайтесь!... чтобы вам было хорошо!" (Иерем. 7,23).
Нашим руководящим золотым правилом во взаимоотношениях с государством является ответ Христа иродианам: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф. 22,21).
Отношение к Отечеству
Если человека не учить ни хорошему, ни плохому, он не станет человеком. Поэтому любви к Родине надо учить сызмальства. Любовь к Родине - важнейшая нравственная категория. Отечество - это земля наших отцов, дедов, прадедов, земля, дающая нам хлеб насущный и хранящая прах наших предков. Любовь к Отечеству, или патриотизм - это любовь к народу, к которому мы принадлежим. Это есть естественное, врожденное чувство, вложенное в нас Самим Богом. Мы любим свою Родину не потому, что она лучше других стран, но потому, что она наша земля, земля наших отцов. Абиссинец, например, верит, что Сам Бог создал пески и пустыни его страны, в то время как другие страны созданы Ангелами. Эскимос любит больше всего на свете холодное безмолвие своих снежных равнин. Этот прекрасный источник любви к своей Родине нужно содержать чистым от всякого помутнения и порчи. Равнодушие к Родине ничем нельзя оправдать. Человек, не любящий своего народа и своей Родины, достоин глубокого сожаления. Истинный патриот не руководствуется утилитарными (выгодными) соображениями, и в этом случае верно слово ап. Павла: "Любовь не ищет своего" (1 Кор. 13,5).
Он не на столько узкосердечен, чтобы, любя свой народ, умалять достоинство других народов, хотя каждый народ имеет и свои слабости и недостатки.
Любовь к своему народу выражается также в более строгом к нему требовании. В этом отношении история Израиля дает нам богатейший материал. Никто никогда еще не любил так свой народ, как Моисей, ради него он готов был на любую жертву (Исх. 32,32), но, с другой стороны, никто не был так строг и требователен к его недостаткам, как тот же Моисей. Строгие обличения своего народа были ничем иным с его стороны, как выражением к нему своей любви (Евр. 12,6).
"Праведность возвышает народ, - говорит Соломон, - а беззаконие - бесчестие народов" (Пр. 14,39). Поэтому любовь к Родине проявляется также в собственной нравственной работе над собою, в стремлении к духовному совершенству. Это лучший вклад с нашей стороны в создание лучшего будущего своего народа. Кто не имеет перед собой более высокой цели, тот вряд ли достойно выполнит свой долг гражданина. Сколько слез осушал наш Спаситель, когда Он ходил по земле "благотворя и исцеляя всех", несмотря на неблагодарность и насмешки. Христианин должен за все благодарить Господа, и, конечно же, свое Отечество, которое заботится о своем народе: предоставляя многие права, жилище, достаток пищи и др.
Проблемы христианской жизни в современном мире
Забота о молодых христианах занимает особое место в жизни церкви. Мы возлагаем на молодежь наши самые светлые надежды. Но, с другой стороны, нас немало тревожат и те жалобы, которые довольно часто доходят до нашего слуха. Духовное неблагополучие современной молодежи объясняется разными причинами, но главные из них, как нам кажется, следующие.
Во-первых, в широком смысле слова, основной причиной, как и при грехопадении, является непослушание. Вместе с физическим и духовным созреванием у молодежи появляется сознание своего превосходства и пренебрежения к любым авторитетам. И если разумно и своевременно не противодействовать подростку, в нем постепенно начинает проявляться дух сопротивления и не только по отношению к родителям. Поэтому всякое воспитание, и прежде всего христианское воспитание, немыслимо без раннего послушания родителям, которые в первую очередь несут за них ответственность перед своею совестью и перед Господом. И не удивительно поэтому, что непослушание детей в Ветхом Завете каралось с такой предельной суровостью (Втор. 21,18-21).
Вторая причина ранней порчи нравов и характера нашей молодёжи - это любовь к мирским развлечениям, которым следовал Соломон в дни своего отпадения от Господа. "Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселья" (Еккл. 2,10). Это одно из самых хитрых и опасных искушений, которому подтверждены не только подростки но, и взрослые.
В момент появления христианства Рим владычествовал, можно сказать, над всем миром, а представители высшего римского общества были убеждены, что любая работа, особенно физическая, ниже их достоинства. А когда в 1 веке при императоре Тите был открыт Колизей, представления в нем продолжались в течение 123 дней подряд. Самой "тяжелой работой" римлянина была погоня за развлечениями. Можно сказать, что есть некоторое сходство в жажде развлечений между тем далеким и нашим современным миром конца XX века. Так, Сенека, сравнивая пищу спартанцев с роскошью Рима, пишет: "Залы учителей и ученых пустуют, зато толпы народа буквально осаждают харчевни. Столько людей работают в поте своего лица, чтобы насытить только одно чрево". Роль преступников в театрах играли часто настоящие преступники, которых в конце пьесы или распинали на сцене, или разрывали там же на части. Как известно, это был век цирковых зрелищ гладиаторов. Эти "праздники крови" имели страшную притягательную силу над римской толпой. И вот в такой жестокий мир насилия и произвола впервые пришла христианская этика. Её воздействие на языческий мир, на смягчение его жестоких нравов было поистине решающим. И хотя азартные игры, алчность, алкоголизм и многие другие пороки еще продолжают существовать, все же кровавые игрища с человеческими жертвами под действием христианской морали исчезли раз и навсегда. В наше время жажда развлечений, особенно в больших городах, пожирает все свободное время и деньги легкомысленной молодежи, отвлекает ее внимание от истинного смысла жизни. Поддавшись чувственным склонностям, которые в дремлющем состоянии живут в каждом человеке, они в конце концов становятся бессмысленной жертвой греховных удовольствий. Притча о блудном сыне ярко изображает это состояние. Так в сердце юноши постепенно отмирает все высокое и благородное, унаследованное в доме отца.
Место скромности и стыдливости занимает неповиновение, легкомыслие и распущенность. Нередко это становится не только началом падения молодого человека, но и самой его гибелью. Но и для таковых есть надежда вернуться в "отчий дом" с новым сердцем и ком Божьих обетовании. Было бы большой ошибкой считать, что христианская молодежь лишена радости. Она с самого начала призвана к подлинной радости в Господе, которую от нее никто не может отнять: "И радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин. 16,22).
Известный муж Божий однажды сказал: "Кто не радуется всегда, кто не радуется в Господе, тот не имеет права называться христианином". Лишить нас истинной радости может только прикосновение ко греху. Вот рецепт для достижения подлинной радости в Господе - в уме иметь свет Христов, в сердце - благодать Божию и ревность к труду в Его винограднике. Молодежь, которая еще мало знает, что такое скорбь и испытания жизни, более других восприимчива к радости.
Христианин знает, что жизнь человека не зависит от изобилия его имения, поэтому, постоянно проверяя себя, он спрашивает: "Что дает мне в духовном смысле то или иное развлечение, вдохновляет ли оно мой дух или, наоборот, угашает его?". Он оберегает себя от всякого рода зла.
Третьей причиной, по нашему мнению, является небрежение к своим духовным обязанностям, равнодушие и нерадивость. Вместе с искушениями извне пробуждаются такие злые наклонности и плотские желания извнутри, как отчужденность от родителей и воспитателей. Сорные травы и тернии постепенно заглушают добрые семена, и сама жизнь становиться безрадостной и пустой.
Нельзя пройти мимо еще одной причиной духовного падения - это медлительность и нерадивость, за что нередко в первую очередь несут ответственность родители, не воспитавшие в ребенке с самого начала чувства ответственности и силу воли. Родители с самого начала должны приучать детей к обязанностям, требующим от них полного напряжения сил, душевной концентрации и добросовестного их выполнения. Это пойдет на пользу всей семье. Плохую услугу сослужат своим детям те родители, которые будут освобождать их от всех забот и трудов. Слишком большая уступчивость вовсе не свидетельствует о родительской любви. Многие родители слишком слабо сознают свою духовно-воспитательную роль, направляя подростков к какой-то неопределенной расплывчатой цели. Родители должны как можно раньше оказывать противодействия возникновению ложного отношения к собственной персоне, к окружающим людям. Сила воли, самодисциплина, развитие чувства ответственности - вот лишь отдельные достоинства личности, которые не даются человеку от рождения и не возникают спонтанно /произвольно/. Это результат христианского целенаправленного воспитания. Долг в действии, одухотворенность поступков, а главное - живая вера в Бога и в Его Слово - вот источник, питающий корни истинного христианского поведения. Некоторые люди пытаются подвергнуть свою безответственность и невыдержанность "теоретическим" обоснованием: "Ничего не поделаешь, такой уж характер горячий". Но в характере ли дело? Может быть как раз наоборот - в бесхарактерности. Вспоминаются слова из одного письма А.П.Чехова к жене: "Ты пишешь, что завидуешь моему характеру. Должен сказать тебе, что от природы характер у меня резкий, вспыльчивый и пр. Но я привык сдерживать себя, ибо распускать себя порядочному человеку не подобает".
Соблазны подросткового возраста многочисленны, поэтому не оставляйте ваших детей без ежедневных молитв, общения и чтения Слова Божия. Помните, что молитвы Моники, матери блаженного Августина, нашли его в далекой Африке и возвратили его домой. Старайтесь привить /внушить/ вашим детям стремление к добру и отвращение ко злу, как об этом так прекрасно сказано у Товита: "Во все дни помни, сын мой, Господа, Бога нашего, и не спеши грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду, и не ходи путями беззакония" (Товит. 4,5).
В заключение хотелось бы сказать более подробно о вреде табакокурения и спиртных напитков. Поскольку в Слове Божием содержится много предостережений на этот счет, мы остановимся на этом вопросе более подробно. Большим злом является то и другое. Поэтому вначале кратко остановимся на вреде табакокурения.
Табакокурение
Основным видом потребления табака является его курение; меньшее распространение имеют жевание и нюхание табака. Особенно вредно курение во время беременности. Курение может вызвать хроническое или острое отравление /тошнота, рвота, судороги/. Курение вредно не только для самого курящего, но и для всех окружающих, вынужденных находиться с ним в одном помещении и дышать воздухом, отравленным табачным дымом, особенно детям. Табак - это медленно действующий яд, весьма коварный и злокачественный. Действие его сказывается на организме, в какой бы форме он ни употреблялся; он тем более опасен, что действует медленно, вначале едва заметно: сперва возбуждает нервы, а затем парализует их. Он расслабляет и помрачает мозг. Часто он действует на нервы сильнее, чем спиртной напиток. Последствия его действия на организм трудно устранить. Употребление его вызывает потребность в спиртных напитках и во многих случаях побуждает к пьянству. Эта грязная привычка оскверняет человека и неприятна для всех окружающих.
Употребление табака причиняет огромный вред детям и молодежи. Вредные привычки прошлых поколений отражаются на детях и на молодежи наших дней. Душевные болезни и физические слабости передаются по наследству от родителей к детям. Это в немалой мере является причиной физического, умственного и морального вырождения, которое начинает так тревожить нас в последнее время. Привычка курить в раннем возрасте подрывает физические силы, задерживает рост, притупляет ум и развращает нравы...
Как трудно бороться с этой вредной привычкой в школьном возврате, когда родители, учителя сами показывают им плохой пример. Многие работники союза трезвости также очень привержены к курению. Могут ли они остановить пристрастие к спиртным напиткам, будучи сами курильщиками? На удовлетворение этой грязной привычки используются большие средства. Евангелие предостерегает человека: "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" (1 Кор. 3,17).
Алкоголизм
"Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство" (Ефес.5,18). "Вино - глумливо, сикера - буйна" (Прит. 20,1). "У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; Впоследствии как змей, оно укусит и ужалит, как аспид...".
Никто никогда не давал более красочной картины падения и рабства жертвы спиртных напитков. Порабощенный и униженный человек, даже после своего пробуждения продолжает повторять: "Когда проснусь, опять буду искать того же" (Притч. 23,35).
Употребление спиртных напитков в нашей стране в настоящее время расценивается как антиобщественное и аморальное поведение. В Библии давно уже показано, как медленно и неуклонно алкоголь затягивает человека в свой пагубный омут, парализует волю, разрушает здоровье, губит душу. К сожалению, мы все еще встречаем омраченных в разуме, потерявших человеческое достоинство людей, над судьбами которых проливают слезы не только люди, но и ангелы. Кто может описать трагическое положение жены, детей, лишенных домашнего покоя, воспитания, живущих в постоянном страхе перед тем, которого напитки превратили в горького пьяницу, самого демона. Страшно подумать о детях, родившихся с наследственными признаками алкоголиков.
Вот что сказал в свое время о вреде алкоголизма выдающийся русский ученый В. М. Бехтерев: "Бедность и преступления, нервные и психические болезни, вырождение потомства - вот что дает алкоголь". А один греческий философ назван пьянство упражнением в безумии.
ЕХБ, как абсолютные трезвенники, всегда держались непримиримого отношения к алкоголизму и курению. В этом их всегда отличали трезвость и определенность, ибо они исходили из внутреннего их убеждения.
Алкоголизм поддается лечению
Среди жертв алкоголя встречаются люди всех слоев общества. Если им не будет протянута рука помощи, они будут опускаться все ниже и ниже. Они должны находиться под добрым христианским влиянием. Нам надо следовать примеру милосердного самарянина, страшась равнодушия священника и левита. Следует разъяснять людям, что путь заповедей Божьих есть путь жизни. Непрестанно надо напоминать о необходимости прилагать личные усилия. Христос и ангелы могут умолять их, но все это будет напрасно, если они не начнут сами за себя бороться. В последних словах завещания Давида Соломону сказано: "Ты же будь тверд и будь мужествен" (3 Царств 2,2). Эти боговдохновенные слова относятся к каждому члену человеческой семьи, кто бы он ни был. Надеющиеся на Христа не должны становиться рабами своих унаследованных или приобретенных привычек и наклонностей. Твердая решимость и право являются руководящей силой природы человека.
Спаситель принял на Себя немощи человечества и жил безгрешной жизнью, чтобы люди не испытывали боязни, что они не могут одержать победы из-за слабости своей человеческой природы. Для того Христос и пришел в этот мир, чтобы сделать нас "причастниками Божеского естества" (2 Петр. 1,4). Мы должны побуждать находящихся в искушении, не смотреть на окружающие их обстоятельства, на собственную слабость, но смотреть на Господа и на силу Его Слова. Псалмопевец говорит: "В сердце своем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою". "По слову уст твоих Я охранял себя от путей притеснителя" (Пс. 118,11; 16,4). Самые слабые могут жить в союзе с живым Христом. Он будет держать их за руку и никогда не оставит.
Советы молодым христианам, вступающим в брак
Господь хочет не только чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, но чтобы они также наслаждались жизнью, были довольны и счастливы. Брак детей Божиих - это поистине святая святых Божественной любви. Семейные узы - самые тесные, самые святые узы в мире. Брачный союз будет действительно благословенным союзом, если он заключен по воле Божьей, с должным пониманием связанной с ним ответственности и, желательно, с согласия родителей. Не следует вступать в брак поспешно, недостаточно подготовленными, прежде чем духовные и умственные силы достигнут достаточного развития. Брак по христианскому учению - это нечто несравненно большее, нежели просто союз двух людей различного пола, объединившиеся для совместного проживания. Брачный союз установлен и освящен Самим Богом, ибо Сам Христос вначале Своего открытого служения благословил жениха и невесту в Кане Галилейской (Ин. 2 гл.). Во Христе брачный союз может быть надежным и благословенным семейным очагом. Каждый шаг с обеих сторон, сделанный с целью вступления в брак, должен быть отмечен простотой, скромностью и предельной искренностью.
Семья, в которой родители и дети объединены взаимной любовью друг ко другу становится подлинным раем, высшим счастьем, какое только доступно человеку на земле. В таком счастливом браке жили многие мужи Божии, в том числе М. Лютер, Дж. Буньян, Ч. Сперджен и др.
Но как часто в наше время приходится слышать о семейных трагедиях, когда муж и жена сами для себя создают настоящий ад на земле, и тогда семья распадается.
Что же надо делать во избежание несчастных браков? Прежде всего необходимо соблюдать благородство и чистоту сердца перед Господом и самим собой. Брак, как и первые шаги к его осуществлению, должны совершаться с молитвой и живой верой в Господа. Во-вторых, не надо забывать, что взаимная любовь и уважение являются краеугольным камнем подлинно счастливого брака. В-третьих, брак будет счастливым только тогда, когда муж и жена будут делать, каждый со своей стороны все, что только в их силах, чтобы укрепить брачные узы на основании Слова Божия. Жена, которая со своей стороны ничего не будет делать для укрепления брачных уз и семейного очага, полагаясь только на мужа, что он сделает ее счастливой, вынуждена будет долго ждать своего счастья. То же самое ждет и мужа, если он со своей стороны ничего не будет делать для благополучия семейного очага. Но там, где два чистых благородных сердца ищут своего счастья в счастье другого, там брак будет с годами все больше процветать и укрепляться. К этому совету хочется добавить два предостережения.
Во-первых, не думайте что вы хорошо знаете девушку, если вы с ней мимолетно познакомились. Надо узнать ее больше, как она относится к вам в различных обстоятельствах (Быт. 24 гл.). Посетите ее на дому, понаблюдайте за нею, как она относится к своей матери, братьям и сестрам, ибо как она относится к ним, так она будет относиться и к вам. Молодым же девушкам хотелось бы сказать: "Не вступайте в брак с молодым человеком, который вас только любит, но не уважает. Остерегайтесь бездельников, которые уклоняются от честной работы. Берегитесь, чтобы не стать жертвой недостойного человека". Лучше вообще не выходить замуж, чем вступать в брак с недостойным человеком, чтобы с вами не случилось по немецкой пословице: "Ослепление проходит быстро, раскаяние остается на всю жизнь". Но самый скромный дом станет для вас настоящий замком, если в нем будет царить мир и взаимная любовь. Всегда надо помнить, что самое дорогое, что мы должны передать нашим детям - это здоровье, ясный ум и благородный христианский характер.
Отношение к культуре
Культура, как достижение человеческого общества, благодаря физическому и умственному труду человека, в отличие от явлений природы, имеет много различных определений. В более узком смысле культура - это идейное, морально-нравственное состояние общества, определяемое различными факторами духовно-материального характера. Хотя само слово "культура" вошло в обиход европейской мысли лишь со второй половины 18 века, более или менее сходные представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории и за ее пределами. Об этом свидетельствует многозначность самого слова "культура" /возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание/. Со временем слово "культура" стало ассоциироваться с признаками личного совершенства.
Никто, конечно, не может оспаривать участие христиан в создании культурных ценностей. Несмотря на наступательный процесс секуляризации (обмирщения) современной христианской культуры, следы христианства дают повсемество знать о себе. В своей деятельности Лютер много внимания уделял вопросам культуры и просвещения. К родителям, которые не желали посылать детей в школу, он готов был применять самые строгие принудительные меры. "Кто не хочет, чтобы его отпрыски учились, - писал доктор Мартинус, - того оставлять без причастия, детей его не крестить, отказывать ему во всяком вспомоществовании и даже изгонять из отечества".
Виттенбергские теологи вели упорную борьбу по культивированию новых стимулов образования и новых его программ.
Советники городов должны были учреждать и поддерживать школы. Лютер ратовал за организацию библиотек, где каждый мог бы найти немецкое Евангелие, а также получить текст Писания на древнееврейском, греческом и латинском языках.
Библиотека должна содержать также книги художественного содержания, свободных искусств, в том числе о праве и медицине. Лютер, как никогда категорично, настаивал на непременном обучении всех немецких детей чтению и письму.
В 1530 году реформатор вновь обратился к теме народного образования и опубликовал "Проповедь о том, что детей нужно направлять в школы". Он умолял князей, чтобы они уделяли больше средств на учреждения народных школ.
Новые направления в литературе, поэзии, живописи, филологии, правоведении были обязаны ему не меньше, чем гуманистам (гуманизм - течение в западно-европейской культуре, проникнутое человечностью, заботой о благе людей, уважением к человеческому достоинству), которые сознательно пеклись о расцвете наук и искусства. Сам Лютер нередко выступал как религиозный философ, теоретик государства и права, как поэт и музыкант.
Но особенно большие заслуги в области культуры и просвещения имеет ближайший помощник Лютера профессор богословия Филипп Меланхтон (1497-1560). Кроме Аугсбургского исповедания (краткое вероучение лютеранства, выполненное в 1930 г.), он написал блестящие учебники по древним языкам, грамматике, диалектике, риторике, психологии, физике, этике, истории. Во второй половине 16-го века он подготовил много выдающихся профессоров в преподавателей. За свою работу на ниве образования Ф. Меланхтон удостоился почетного имени Praeceptor Germania /учитель Германии/. Он впервые развил идею гуманистической гимназии, создал тип школьного образования, который сохранил свое значение вплоть до середины 19-го века.
Но еще ранее отец церкви Ориген говорил: "Философы - это врачи, которые лечат знатных и богатых"..., а Христос и Его апостолы, движимы любовью к людям, старались привлечь к себе греков и варваров, глупых и умных, ученых и неученых". Только Христос дает ответ на извечный вопросы человека: откуда он происходит, куда он идет, и как он достигает своей цели?
Истинная культура, как и все в этом мире, не может существовать без воли Божией. Но она касается не вопросов нашей веры, а вопросов нашего интеллекта. И хотя наше жительство на небесах, но мы должны также заботиться о благосостояния города, в котором мы живем (Иер. 29,7). Если первые христиане не принимали активного участия в культурной жизни Римской Империи, то в этом была не их вина.
Верующие должны иметь правильное отношение к достижениям общечеловеческой культуры, уметь ими пользоваться. В статье "Евангельское христианство и социальные вопросы" И. С. Проханов писал о том, что христианин должен всегда стоять на уровне современной культуры, науки, знаний. Разумный, утвержденный в вере христианин собирает из окружающей жизни то, что соответствует его духу и согласуется с истиной Божией. Так, знакомясь с произведениями культуры и искусства, будем пользоваться полезным и остерегаться того, что может причинить вред нашей душе. Подлинная внутренняя культура - это результат напряженной работы духа. "Невежество - большое зло, но накопление плохо усвоенных знаний еще хуже" - сказал Платон. Приведем примеры из библейской истории. Для того, чтобы освободить Свой народ, Господь избрал Моисея, вождя и законодателя народа Израильского, который, находясь в царском дворце, был научен всей египетской премудрости. Для того, чтобы основать и утвердить Церковь в языческом мире, Бог избрал высокообразованного человека по имени Савл, который учился у ног Гамалиила, (Деян. 22,3), и был знаком с греческой поэзией и философией. "Гармония веры и знания дает высокую степень духовного развития", - пишет Климент Александрийский. "Хочешь ли узнать хорошо образованного человека? - пишет Ян Амос Каменский в статье "Культура природных дарований", наблюдай за его действиями, за его речью и даже молчанием, за его походкой, осанкой, глазами, руками, - всюду будут просвечивать приличие, достоинство и любезность". Слово "культура" в одном из его истолкований означает также воспитание, образование, развитие. С детства в человеке заложено высокое стремление к прекрасному, как естественное бескорыстное чувство. Даже те, кто относятся совершенно равнодушно к вопросам науки и культуры, сами в своей жизни сталкиваются с ними, можно сказать, на каждом шагу. Обувь, одежда, стена дома, народные и духовные песнопения - все это как и нечто другое - есть ни что иное, как произведение человеческого ума и исскуства.
Как известно, греческий философ Диоген довольствовался для своего жилища одной бочкой и одной рубашкой для прикрытия своей наготы, но и это, очень немногое, было ничем иным, как продуктом ума и искусных человеческих рук, другими словами - произведениями культуры, пусть и самой первоначальной, на самой низкой ступени.
В наше время достижения науки и техники предоставляют каждому человеку возможность беспрестанно совершенствоваться и развиваться во всех областях жизни.
Отношение христианина к научно-техническому прогрессу
Новые достижения науки и техники предоставляют человеку возможность беспрестанно совершенствоваться во всех областях жизни.
Одним из таких достижений является телевизор - наиболее совершенное средство наглядной массовой информации. То, что телевидение приходит к нам в нашу квартиру, обязывает нас ко многому. Ведь такого массового влияния, какое на интеллектуальное и моральное развитие людей всех возрастов оказывает телевидение, не знало еще никакое достижение. Как и всякое научное достижение, оно может быть использовано как во вред, так и на пользу человеку. Один из великих ученых в момент атомного взрыва воскликнул: "Мы создали ад!", в то время как польза от мирного атома ни с чем не сравнима.
Известно также, что открытие книгопечатания явилось поворотным пунктом, как в истории христианства, так вообще в истории мировой культуры. Это подтверждает сама жизнь, историческая действительность сегодняшнего дня. Нас чрезвычайно радует то, что с тех пор как была организована И.Гутенбергом первая в Европе типография, Библия никогда еще не издавалась такими тиражами и на стольких языках, как в наши дни. Но, с другой стороны, далеко не все книги приносят пользу человеку.
Подобно тому и телевизионные программы далеко не все одинаково полезны и не все обогащают нас полезными знаниями, не говоря уже о развлекательных, часто просто никчемных фильмах. Но, с другой стороны, подходя к телевидению даже с самых строгих христианских позиций, мы не можем отрицать познавательного и воспитательного воздействия таких телевизионных программ, как "Клуб кинопутешествий", "Здоровье", "В мире животных", "Очевидное-невероятное", не говоря уже об учебных программах по всем предметам начальной, средней и высшей школы, специальных лекций по литературе, изобразительному искусству, изучению иностранных языков и т.д. Итак, грех не в научных достижениях, а в нас самих, как мы их используем.
Исследованиями в Англии было установлено, что телевидение имеет свои положительные и отрицательные стороны. Неправильное использование телевидения может даже угрожать умственному и эмоциональному развитию детей. Проведенные исследования во Франции показали, что "телевидение - бич современной Франции. Каждый француз в среднем проводит ежедневно у голубого экрана 4 часа 31 минуту. Это значительно больше, чем в других западноевропейских странах. Каждый день он становится "соучастником" десятков убийств, ограблений, других актов насилия. За год телезритель вынужден "проглатывать" свыше семи тысяч рекламных роликов. "Телевизионная ловушка" захватывает практически весь досуг, не оставляя свободного времени для чтения, прогулок, экскурсий, посещения театров" (газета "Советская Россия", 27.11.1985 г.). Только разумное, строго контролируемое использование телевидения может быть оправдано в семейном кругу. Христианин, для которого Христос является первой и наивысшей ценностью, всегда сумеет правильно оценить любую ситуацию, правильно ориентироваться в реальностях этого мира, какую бы форму они ни принимали. Если Царство Божие действительно занимает в нашей жизни первое место, то и все остальное также будет на своем месте.
Есть немало людей как в нашей стране, так и за рубежом, которые вовсе не смотрят телевизор по мотивам, ничего общего не имеющим с религиозными убеждениями. Такие люди предпочитают чтение книг или семейные и дружеские общения. По этой причине многие христиане безразличны к телевидению, получая приток информации от радио и прессы. Поэтому надо избегать взаимных осуждений по данному вопросу. Никто сегодня не может отрицать необходимость образования. Всем детям открыта возможность учиться. Верующие должны стремиться к высшему культурному развитию. Мы знаем, что высокообразованные служители Божии - Моисей и ап. Павел - плодотворно потрудились для славы Божией. Они свидетельствовали не только перед простым народом, но и перед великими мира сего. Ап.Павел хорошо знал литературу и современную ему поэзию. В своей проповеди в Афинах он ссылается на древних поэтов (Деян. 17,28). В своем послании к Титу он также ссылается на одного из стихотворцев древности (Тит. 1,12).
Вся духовная жизнь христиан основывается на Библии, но мы не отвергаем и чтение других полезных книг, которые воспитывают человека, расширяют его жизненный кругозор, углубляют этическое отношение к себе. При этом необходимо помнить мудрые слова Л. Толстого: "На земле много книг, а жизнь коротка, поэтому к выбору книг надо подходить осторожно. Прочтите иную книгу, и как из живой воды выйдете живым и бодрым".
Общепризнано, что значительно задерживается духовный рост человека, который ничего не читает. "Люди перестают мыслить когда перестают читать", - сказал Дидро, выдающийся французский писатель.
Но писатели, как уже было сказано, предостерегают нас от чтения малополезных книг. Они учат выбирать каждую книгу, ибо среди книг, как и среди людей, можно попасть в хорошее и дурное общество. А. П. Чехов признается: "Каждую ночь просыпаюсь и читаю "Война и мир", читаю с таким любопытством и с таким наивным удивлением, как будто раньше и не читал". Но среди любителей литературы есть и так называемые "потребители книги", которые любят больше саму книгу, нежели ее чтение. Кто-то сказал, что есть и такие "мечтатели", которые во время чтения книги "пребывают в сладком сне наяву".
В 1650 году, великий чешский педагог и просветитель Ян Амос Коменский произнес речь. Она была обращена к молодым людям, ученикам Патакской школы, и называлась так: "Об искусном пользовании книгами - первейшим инструментом культуры и природных дарований". Коменский говорил: "Остерегайтесь, дорогие, чтобы не случилось с вами, как с большинством смертных, что в течении всей жизни так и не начали мыслить! Или как с немногими, в их числе и со мной, что мы начинаем жить лишь тогда, когда пора бы уже на покой. Начни раньше ты, юноша, каждый, кто слушает мои советы! Начни деятельно распоряжаться своим существованием, чтобы со временем ты мог полно им наслаждаться! Если потеряешь время в жизни, потеряешь себя самого - кто же тебе тебя вернет?".
Право же, можно прочитать все, что положено по программе вуза, сдать экзамены, получить диплом - и все же не стать еще интеллигентом в самом высоком смысле этого слова. Справедливо сказать один писатель: "Книга стареет, дряхлеет, выходит из употребления, но - не умирает. И каждый раз, когда вы склоняетесь над книгой, знайте: вы наедине с самим бессмертием!".
Отношение к науке
Известно, что Библия проявляет большое уважение к знанию как к величайшей добродетели. Наука сохраняет нам здоровье, облегчает нашу жизнь, дает досуг для нашего внутреннего человека, увеличивает нашу свободу выбора.
Но, с другой стороны, она является продуктом своего времени, и ее выводы нельзя абсолютировать. Блез Паскаль, выдающийся французский ученый и философ, сказал, что две крайности одинаково опасны для каждого мыслящего человека: с одной стороны, отрицание, и с другой - признание только того, что может быть доказано нашим разумом.
Подобно тому, как на небе, так и в человеке имеются два светила: разум и вера. Разум, подобно Сарре, непрестранно вопрошает: "Как это может быть?". А вера, как Авраам, ни мало не сомневается и доверяет всецело Богу.
Так же, где техника употребляется не на благо, а во зло, виноваты люди, а не техника и наука. Техника может рассматриваться как нейтральное средство, могущее в руках людей служить как добру, так и злу.
Итак, научно-техническая революция и ее последствия - это клубок противоречивых тенденций, где в единое целое свиты могущества и небывалые возможности, которыми никогда ранее не обладал человек, с опасностями и возможными несчастьями такого масштаба, о которых не рисковали и думать раньше. Но нельзя ли могущество и ум современного человека использовать на то, чтобы справиться с этими трудностями и ввести корабль человеческой цивилизации в спокойное русло?" - озабоченно вопрошает наш современный ученый Н.Моисеев в своей книге "Слово о научно-технической революции".
В заключение хочется привести один поучительный пример. На титульном листе изданий старинной энциклопедии "Британника" начертан следующий девиз: "Пусть знаний будет все больше и больше, чтобы обогатилась человеческая жизнь". Этот девиз может и должен стать также и нашим девизом.
Стремление к духовному совершенству (вместо заключения)
Как мы видели, жить среди людей и с людьми, даже верующими, достаточно сложно. Если хотим построить хорошие отношения с ними, иметь постоянных друзей, то надо начинать прежде всего с себя, по данной нам заповеди: "Вникай в себя и в учение". Некто сказал, что первый и наиболее ощутимый результат воспитания выражается в том, что человек начинает думать о себе, что в нем хорошего и что плохого. Без правильной оценки собственных поступков нет и не может быть самовоспитания. Надо начинать с критики самого себя. Справедливо сказано, что критиковать других все умеют. "И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь" (Мф. 7,3). Самоанализ и самооценка помогут изжить в себе всякое самолюбие, ибо духовное обогащение приходит только вместе с сознанием своего несовершенства.
Один из известных духовных работников так говорит о себе в своей автобиографии: "В годы моего ученичества я видел фарисеев только на иллюстрациях Евангелия. В студенческие годы я увидел фарисея в моих коллегах, и только совсем недавно я увидел его в самом себе. Это был день моего полного духовного обновления".
Жизнь - это школа со множеством учителей и классов. Обращаясь к Израилю, Господь напоминает ему снова и снова: научитесь делать добро. Говорят, что не так трудно научить человека поступать правильно в присутствии других людей, но очень трудно научить поступать человека правильно, когда его никто не слышит, не видит, и никто о нем не узнает. Воспитание, пробуждающее к самовоспитанию, - это и есть подлинное христианское воспитание, о чем мы говорили выше. Не в этом ли смысл апостольского призыва: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно"? Замечательный пример такого самоанализа дан нам на страницах Евангелия. Когда римский сотник умолял Господа за своего больного слугу, он сказал, что недостоин, чтобы Спаситель вошел под его кров. Но иудеи свидетельствовали о нем, как о достойном человеке: "Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и простроил нам синагогу".
Вникать в себя - это значит также наблюдать за своим характером. Современные сыны Громовы обычно подчеркивают, что они борются за истину и говорят только правду. Но разве это может оправдать их? Ведь и старший сын также говорил правду о своем младшем блудном брате. Но говорил ее без милосердия и сострадательности.
В этом мире после грехопадения все подвержено закону развития и изменения, но не без нашего усилия и старания.
Неважно что встретит в жизни христианин, и как она встретит его, важно другое - как христианин встретит ее - бездумно и легкомысленно или с чувством полной ответственности перед Господом и перед Его народом, чтобы дать Ему отчет в своем уповании.
Вопросы
1) Евангелие и жизнь христианина.
2) Христианин в повседневной жизни. Участие в церковной жизни. Воскресный день.
3) Общие собрания. Участие сестер в церковной жизни.
4) Советы христианину: во время похорон, бракосочетания, в домашнем быту, об одежде и женском покрывале, об отношении к труду.
5) Опасность ложного аскетизма.
6) Христианин и общество.
7) Отношение к государственной власти.
8) Отношение к Отечеству. Воспитание любви к Родине.
9) Проблемы христианской жизни.
10) Забота о молодых христианах.
11) Воспитание достоинства личности.
12) Предупреждение вредных увлечений: табакокурения, алкоголизма.
13) Советы молодым христианам, вступающим в брак.
14) Отношение христианина к культуре, научно-техническому прогрессу, науке.
15) Стремление к духовному совершенству.