И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция

Вид материала

Содержание

Лекция 1. Основные вопросы христианской этики
2. Структура христианской этики
3. Сущность человека
4. Нравственное сознание
5. Нравственные ценности
6. Христианская этика и вера

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 21

Лекция 1. Основные вопросы христианской этики

1. Сущность и задачи этики

Этика - это учение о нравственности (морали), ее происхождении и развитии, о правилах и нормах поведения людей, об их обязанностях друг к другу и обществу.

Слово "мораль" происходит от латинского "hores", что в переводе на русский означает "нравы", "нравственность". Греческое слово "ethos" тоже означает по-русски "нравы", от него произошло понятие "этика" - наука о морали, теория морали.

Этика делится на две части: на практическую и теоретическую. Практическая этика рассматривает вопросы, касающиеся непосредственно практической жизни; она занимается рассмотрением того, как известные нравственные принципы применяются в практической жизни. В задачи практической этики входят также вопросы дисциплины и воспитания.

Теорическая этика, как моральная философия, есть учение о смысле жизни и духовных моральных ценностях.

Основной вопрос всякой этики - вопрос о сущности и источнике нравственных явлений, о добре и зле, о совести и справедливости, о долге, добродетели и т.п.

Иногда можно слышать, что этика, как наука, которая представляла бы свод общеобязательных нравственных принципов, не существует, так как нравственные представления и оценки имеют относительный характер. Соответственно времени и народу изменяются также представления о добре и зле. Следствием такого рода неправильных рассуждений бывает оправдание эгоизма и бесчеловечности.

Вот почему главная задача христианской этики заключается не в том, чтобы исследовать происхождение и развитие нравственных идей о добре и зле, а в познании самого добра и зла! Согласно христианской этике, человек есть не только физическое существо, но он есть также духовное существо. Он принадлежит двум мирам, и познать сущее добро человек может лишь как существо духовное. Человек как духовное существо черпает свои оценки из духовного мира.

Коренное отличие христианской этики в том, что Христос избавляет людей не только от того, что мы называем безнравственностью, но также от той нравственности, которая имеет своим основанием природного, духовного, непросветленного человека как "меру всех вещей".

Всякая праведность без Бога является только собственной праведностью или "самоправедностью"; "ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (Рим. 10,3).

Наряду с философской этикой существуют этические учения трех основных религий: христианства, ислама и будуизма. Нашей задачей является рассмотрение основных положений только христианской этики. Сравнительное изучение систем философской и религиозной этики не входит в наши задачи.

2. Структура христианской этики

Христианское учение о нравственности имеет своим источником откровение Слова Божия, в особенности его центральную божественную личность - Иисуса Христа. Он оставил нам не только Свое чудное учение, но и "пример, дабы мы шли по следам Его" /1 Петр. 2,21/.

Как Провозвестник Нового Завета, как образец нравственного совершенства для христианина. Он есть все во всем, Его жизнь является вечным примером для всех поколений. Никто на земле не мог изобличить Христа во грехе /Ин. 8,46/, даже враги Его не находят в Нем "никакой вины" /Лк. 23,4; Мф. 27,4; Мр. 1,24/. "Христос есть прообраз, сущее понятие человечества, совокупность всех нравственных и божественных совершенств, исключающее все отрицательное и несовершенное".

В Своей Нагорной проповеди Иисус сказал: "Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые" /Матф. 7,17/. Таким образом качество плодов зависит всецело от дерева. Другими словами, преобразования внешних условий жизни человека не могут изменить его природы. В коренном изменении прежде всего нуждается сам человек. Это коренное изменение внутреннего человека совершается через покаяние и возрождение свыше. Только вместе с изменением природы человека изменится и его поведение.

Кто-то справедливо заметил о человеке, что о нем с одинаковым правом можно сказать, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное. Загадочность и противоречивость человека определяется тем, что он есть существо упавшее с высоты и что подняться на ноги без Божьей помощи он не может. Распря между Творцом и человеком продолжается до тех пор, пока он не вернется назад к нему чрез возрождающую и спасающую благодать Иисуса Христа. Вот почему одна из главных истин христианской этики заключается в том, что только духовно возрожденный человек, подобно дикому деревцу после прививки, может приносить добрые плоды. Только через покаяние и обновление Святым Духом человек получает возрождение, новое бытие во Христе и со Христом (2 Кор. 5,17). История Церкви знает немало примеров, свидетельствующих о чудном превращении худого дерева и дерево доброе, когда совершается зарождение нового человека. Приведем только несколько наиболее ярких свидетельств из жизни подлинных сподвижников Христовых. "Благодаря только смерти Сына Божия я обрел новую жизнь", - писал Лютер. А вот что писал о своем обращении Брадлей: "Прежде я был эгоистичен и горд, теперь же я желаю благо всем людям; я уверен, что мог бы простить от всей души худшему из моих врагов". Вспомним такое свидетельство ал. Павла: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" /1 Тим. 1,15/. Один из работников на ниве Божией так свидетельствует о своем нравственном перерождении: "Я вышел из бездны тьмы, как из гробницы, живым и невредимым. Но я не мог удержаться от слез, ибо на дне пропасти я видел жалкое состояние моей жизни, от которого меня спасло безграничное милосердие Божие".

В душе каждого человека живут два чувства: с одной стороны чувство греховности, от которого так хочется освободиться, а с другой стороны - жажда приблизиться к Богу.

Хорошо об этом сказал также один духовный работник: "Я изменился и чувствую себя совершенно другим человеком; я искал своего старого человека и не мог его найти".

Христианская этика - это этика человека, возрожденного к новой жизни, перешедшего "из смерти в жизнь" /nova creatura - новая тварь/.

3. Сущность человека

Как уже было сказано, исходным положением этики является человек; о сущности и структуре человека написано много исследований. Философы постоянно были проникнуты идеей, что разгадать тайну о человеке - значит разгадать тайну бытия. Существуют различные типы антропологических учений /греч. anthropos и logos - учение о человеке, объяснение всех особенностей и свойства человека - естественных и духовных/, но только библейско-христианская антропология освещает проблему человека во всей ее глубине.

Наука познает внешний мир вне человека, а богословие чрез человека идет к познанию внутреннего духовного мира человека, ибо человек не только от "мира сего", но и от мира иного, не только от природы, но и от Бога. Человека можно изучать с биологической или социологической точек зрения, но такое изучение его будет далеко не полным. Библия раскрывает нам человека как "образ и подобие Божие". Истина о человеке скрыта от науки, не знающей неба. Официальная наука видит в человеке лишь частное явление природного мира. Для официальной антропологии основным является внешняя природа человека /биология, психология и социология/, а не его внешнее самосознание, его дух и душа. Для христианской антропологии - человек не природный объект, а сверхприродный субъект высшего самосознания. Вечным и неизменным остается христианское откровение о человеке как о существе, сотворенном Богом.

Величие и необъятность вселенной признают все ученые. Представить размеры вселенной не под силу не только уму человека, но и его воображению. И чем больше наука пытается понять и объяснить окружающий нас мир, тем больше она убеждается в его глубине и таинственности. Не менее удивителен и микромир, мир атома и электрона. И все же величайшей загадкой остается сам человек как венец всего творения. Справедливо сказал один из христианских богословов, что в человеке пересекаются все круги бытия, что в нем сокрыта разгадка всего сущего.

Переходя непосредственно к вопросу о происхождении человека, мы не можем также пройти мимо данных современной науки. Как известно, существует несколько теорий, пытающихся разъяснить происхождение человека. Но теории и гипотезы, даже самые правдоподобные, остаются только гипотезами. Ни наблюдение, ни опыт не подтверждают с полной достоверностью факта эволюции человека, то есть, что он, подобно другим низшим существам, произошел путем естественной эволюции. Сторонники эволюции, подчеркивая сходство человека с низшими существами, решительно уклоняются от признания колоссального различия между ними. Обнаружив некоторое сходство в области физического строения, они упускают из вида, что человек, как небо от земли, отличается от любого животного во всех других отношениях. Человек проникает в звездные сферы, расщепляет атом, преображает лицо земли. Глубочайшая антропология для христиан скрыта в Библии, в христианской этике с идеей Богочеловека в центре.

Итак, что же говорит Писание? Человек, по Библии, равно принадлежит как миру духовному, так и миру материальному. С самого начала Господь сказал: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" /Быт. 1,26/. Откровение Библии о человеке слагается из изучения о происхождении и природе человека, о его первоначальном назначении и его падении.

Целью творения Божия была не безличная природа или вселенная, а человек, сотворенный по образу и подобию Божию. Как богоподобное творение человек есть существо духовно-телесное, которое представляет собою единство духа и природы. Хотя все люди происходят от прародителей путем естественного рождения, однако, ни один человек не существует по своей воле, ибо Господь Сам дает "всему жизнь и дыхание и всё" /Деян. 17,25; Иов. 10,8; Пс. 118,73/.

Необходимо особо подчеркнуть, что божественные повеления до сотворения человека "Да будет!", "Да произведет!" при сотворении человека сменились другой тональностью "И сказал Бог; сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" /Быт. 1,26/.

[Примечание: Хотя истина о происхождении всего рода человеческого от Адама и Евы ясно изложена в Слове Божием, но уже с первых веков христианства некоторые представители религиозных групп старались доказать, будто прежде Адама существовали на земле люди /преадамиты/, и что, таким образом, Адам не есть праотец всего человеческого рода. Допускающие существование преадамитов ссылаются на такие мнимые доказательства, как удаление Каина, после братоубийства, в землю Нод, где он нашел себе жену и построил город /Быт. 4,16-17/, на резкие различия людей по расовым признакам, на различие языков и наречий, на обитание людей на Американском материке и т.д.

Не вдаваясь в подробности, необходимо отметить, что ни Библия, ни современная наука в лице ее лучших представителей не подвергают сомнению единство происхождения всего человеческого рода. Евангелист Лука, например, родословную Иисуса, по человечеству, возводит от Адама /Лк. 3,38/. Апостол Павел свидетельствует, что "от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" /Деян. 17,26/. В преданиях почти всех народов происхождение рода человеческого восходит к одной чете.]

Священное Писание характеризует человека как существо, состоящее из плоти и духа /Быт. 2,7/. Вот почему никто материальное не может вполне удовлетворить человека. В двойственном существе человека отражается и Бог, и природа. Взаимодействие в нем плоти и духа должно содействовать развитию его духовной личности.

Это учение, что Бог есть творец души и тела, есть учение как Ветхого, так и Нового Завета /Быт. 2,7/. Так, обратившись к ученикам, Спаситель сказал: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" /Мф. 10,28/. При воскрещении Евтиха в Троаде ап.Павел сказал: "Не тревожьтесь; ибо душа его в нем" /Деян. 20,10/. Лука, описывая воскрешение Спасителем девицы, замечает: "И возвратился дух ее, она тотчас встала" /Лк. 8,55/. Христос перед наступлением крестных страданий возгласил в Гефсиманском саду: "Душа Моя скорбит смертельно" /Мф. 26,38/, а умирая на кресте, возгласил: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" /Лк. 23,46/.

Двойственность человеческой природы исповедовали также отцы и учители Церкви, когда говорили, что жизнь человека есть ничто иное, как соединение души с телом, а смерть - разлучение души с телом. "Человек не есть одно тело или одна душа, но состоит из души и тела" /Августин/.

В физическом мире человек не занимает исключительного положения. После грехопадения он входит в круговорот природы как одно из ее явлений. Его высшая и превосходная часть - душа.

Из многих мест Священного Писания видно, что она имеет изначально сущее, самостоятельное, не зависимое от тела бессмертное существование /Быт. 2,7; Пс. 15,9-10; Мф. 26,41; Деян. 7,59/. Вера в бессмертие души подтверждается Ветхим и Новым Заветом /Пс. 48,16; Иоан. 3,15-16; Ин. 12,25; 2 Кор. 5,1; Евр. 11,13-16/.

Самое важное преимущество человека перед всем творением состоит в том, что он сотворен "по образу и подобию Божию" /Быт. 1,26-27; 5,1; 9,6/. В чем же состоит в нас "образ и подобие Божие"? Поскольку в Священном Писании на этот вопрос нет определенного ответа, толкование этого текста на всегда бывает однозначным. Однако все толкователи и учители церкви сходились в том, что "образ Божий" надо искать не в теле, не во внешнем человека /хотя наш внешний человек дивно устроен; одно уже лицо человека свидетельствует о нем, как о царе природы/, а его бессмертной душе. Великий Бог /наш первообраз/ как Дух по самой Своей природе бессмертен и имеет существенные свойства Духа - ум и свободную волю. Поэтому образ Божий - в уме человека, в его свободной воле, в его бессмертной душе. Человек подобен Богу и в дарованной ему царственной власти и владычестве над всем творением /Быт. 1,26/. Большинство исследователей Слова Божия полагают, что "образ Божий" - это наша бессмертная душа, а "подобие" - способности развития и совершенствования разума, свободной воле и святости, что зависит прежде всего, от благодати Божией, а также от нашей воли и духовных усилий. Так, например, для упражнения и развития физических сил уже в Едемском саду Бог заповедал Адаму возделывать и хранить его /Быт. 2:15/; для развития речи и умственных способностей Господь "привел к человеку... всех животных полевых и всех птиц небесных..., чтобы видеть, как он назовет их" /Быт. 2,19/; для укрепления и развития нравственных сил Господь преподал человеку известную заповедь - "а от дерева познания добра и зла, не ешь..." /Быт. 2,16-17/. Если "образ Божий" нам дан с самого начала при сотворении, то "подобие" как бы оставлено недовершенным, чтобы неустанно подвизаться по пути совершенства, некоторые места Священного Писания подтверждают, что "образ и подобие Божие", хотя и в искаженном виде, сохранились в человеке и после грехопадения /Рим. 2,14-15; Мф. 19,20/.

Каково же призвание и назначение человека на земле? По отношению к Богу самой главной целью человека является непрестанное прославление Его Святого имени. "Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" /1 Кор. 6,20/; "Итак едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию" /1 Кор. 10,31/.

По отношению к самому себе - постоянно развивать и совершенствовать своего внутреннего человека. Человеческая душа - это великое сокровище с богатой, скрытой духовной энергией, которая должна все больше и больше освящаться Святым Духом. Человек призван знать Бога /Ин. 17,3/, любить Его и служить Ему. Таланты, которые даровал ему Господь, он должен употребить на освоение природных богатев земли, одухотворение материи и окружающей среды. Словом, человек призван работать над собою и вокруг себя. Созданный "по образу и подобию Божию", человек призван содействовать всякому подлинному прогрессу и совершенствованию в любой области жизни. Человек является и посредником тех благ, которые Господь ему даровал для выполнения порученного ему дела. Все человечество в плане Божьем - это единая великая семья, где, подражая Христу, каждый должен трудиться для блага другого.

Каждый христианин призван продолжать великое дело своего Создателя: "Ибо мы соработники у Бога" /1 Кор. 3,9/. Мы призваны к единению не только со своим Творцом, но и к единению между собою. Господь с самого начала распределил Свои дары между людьми неравномерно, очевидно, с той целью, чтобы они служили друг другу и нуждались во взаимной помощи /Мф. 25,14-30; 1 Кор. 12,21/. Добровольно, из любви, отдав Себя на кресте ради нас, Господь ждет также и от нас добровольной и светлой жертвенности. Истинный путь Божий не может быть легким и безжертвенным.

Как образ Божий, как сын и наследник в доме своего небесного Отца, человек призван быть посредником между Творцом и тварью земною, чтобы словом и делом возвещать Его святую волю.

Для укрепления нашего внутреннего человека и осуществления Его Великого Поручения нам даны в нашем Господе хлеб жизни, живая вода Его чудного учения, которое непрестанно оживляют и веселят нашу бессмертную душу /Ин. 6,51; 4,10; Пс. 103,15/.

4. Нравственное сознание

При наличии самых разнообразных способностей человеку прежде всего свойственно чувство нравственности. Это чувство заложено в самом бытии человека. Этика не знает нравственно нейтральных людей. Моральное чувство развито не у всех людей одинаково, но оно отсутствует только у ненормальных людей. Нужно признать, что большинство людей живет и трудится во имя морального блага, идеала добра и справедливости, как они его понимают.

Поскольку люди в основу своей жизни кладут моральные принципы, естественно, возникает вопрос, не является ли нравственное сознание в своей сущности в какой-то мере общим для всей людей? Ответить на этот вопрос со всей определенностью довольно трудно, так как он еще недостаточно изучен. Некоторые исследователи утверждают, что всем людям свойственны понятия, которые в основном можно свести к десяти заповедям, данных Богом Израилю чрез Моисея.

Воровство, убийство, нарушение супружеской верности, ложь - являются общепризнанными пороками, в то время как почитание родителей, забота о детях, исполнение долга и другие добродетели всегда рассматриваются как категории добра.

Обычно нравственное сознание проявляется вместе с другими духовными качествами, как, например, рассудительность, чувство религиозности, красоты. Как правило, нравственной ценностью может быть признано только то, что является правильным с точки зрения разума, святым с религиозной точки зрения и прекрасным с эстетической точки зрения. И наоборот, все то, что неправильно, нечисто и безобразно не имеет никакой этической ценности и должно рассматриваться как зло. Низкий уровень умственных способностей, отсутствие религиозного чувства и чувства прекрасного ослабляют нравственное сознание. Возможны и такие явления, когда нечестный ученый, несмотря на свои большие знания, становится убийцей, а талантливый художник - изготовителем духовной травы. Таким образом, нравственное сознание можно рассматривать как решающий фактор в духовной жизни человека.

Уже с давних времен лучше мыслители видели в достоинстве и совести человека самую характерную его способность. Нравственная точка зрения, нравственная оценка повеления и личности человека являются самой высшей и решающей оценкой. Хотя "нравственное сознание" и "совесть" понятие не совсем разнозначные, по существу они близки между собою. Так ал. Павел свидетельствует о себе перед синедрионом: "Мужи братья! Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня" /Деян. 23,1/. О чистоте и непорочности своей совести он свидетельствует перед правителем Феликсом: "Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" /Деян. 24,16/. Приговор совести мы признаем как последнюю и высшую инстанцию.

Согласно Библии, нравственное сознание называется также душой или духом человека. Как указывалось уже вначале, оно заложено в самом человеке и имеет внесоциальную и вневременную природу.

[Примечание: Автономная этика (греч. autos - сам) исходит из принципа, что нравственность имеет основание в самом человеке, так как воля человека автономна, в то время как гетерономная этика (греч. heteros - иной) утверждает, что нравственность зависит от внешнего воздействия, независящих от воли человека причин - государственных законов, личной заинтересованности и т.п.]

До недавнего времени попытки применить научные методы к исследованию тайн душевной жизни человека были малоэффективными. И только вместе с открытием бессознательного или подсознательного в человеке, был найден новый метод исследования душевных явлений. С тех пор открытия новой психологии все больше подтверждает ту истину, что человек сам не знает, что с них происходит. Источник этого недуга есть конфликт сознания и подсознания. Человек не способен до конца понять и исследовать свое подсознательное начало. Он обманывает не только других, но и самого себя. Это открытие новой психологии вполне согласуется с христианским учением о первородном грехе. Человек болен потому, что он не делает того, что должен и что хочет. "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" /Рим.7,19/.

Если трудно определить, что такое сознание и что такое "подсознание, то еще труднее определить, что такое "сверхсознание". Одно ясно, что в человеке есть божественное начало, бездонная глубина, которая превосходит наше разумение. Не принадлежит ли к этой области и нравственное чувство человека? Новая психология открывает в человеке глубокий иррациональный (не постигаемый разумом) слой, скрытый от сознания. Не об этом ли пишет ап.Павел в своем послании к Филиппийцам: "И мир Божий, который превыше всякого ума соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" /Филип. 4,7/. Как бы мы не старались объяснить происхождение нравственного сознания - автономно ли оно или оно отчасти определяется внешними причинами - роль и значение его в духовной жизни человека является определяющей.

Нравственное сознание человека, осознающего себя творением Божиим, и проблемы нравственной жизни приводят его к убеждению, что он - существо падшее и греховное.

Проявление нравственного сознания чаще всего ставили во взаимосвязь с волей человека, иногда с умственным способностями или чувствами. Это, конечно, одностороннее представление. Прежде всего надо сказать, что нравственное сознание неотделимо от личности человека, как таковой. Вопрос о добре и зле решается нравственным сознанием, а не разумом или волей, хотя разум, чувство и воля не остаются при этом безучастными.

Высокоразвитое нравственное сознание и высокоразвитая личность - понятия далеко не тождественные. Правильно рассуждать о проблемах морали и достойно вести себя - это не одно и то же. Только свободное и добровольное подчинение своей воли воле Божией, преклонение перед величием евангельской любви содействуют отражению в человеке совершенного образа Богочеловека. Отвлеченная этика имеет мало цены. В основе христианства лежит не отвлеченная идея добра, а личное отношение к Богу и ближнему. Можно быть преданным идее о Боге и не видеть живого Бога, быть преданным идее свободы и во имя свободы совершать величайшие насилия. Евангельская мораль исчерпывается любовью к Богу и любовью к ближнему.

5. Нравственные ценности

Последние и высшие истины, ради которых человек живет и умирает, вытекают из сердца, из внутреннего убеждения человека. Главная задача этики заключается в том, чтобы оправдать признанные моральные принципы, нравственные ценности. Это оправдание должно показать, почему мы должны признать те или другие принципы обязательными. Мы должны спросить, какой смысл в их существовании.

Учение о ценностях занимают важное место в христианской этике. Основные вопросы бытия: смысл истории и жизни, конечная цель бытия, оправдание человеческой деятельности могут быть разрешены христианской этикой, имеющей своим основанием божественное откровение и нравственный духовный опыт, которая может ответить и на извечный вопрос: имеет ли мировой процесс смысл и в чем этот смысл, а также о смысле и значении отдельной человеческой жизни.

Впервые основные положения о ценностях были разработаны ученым Т.Лоце. Главную задачу философской этики он видел в объяснении окружающей действительности с ценностных позиций. Обычно моральная философия ставит основной вопрос о безусловной и конечной цели человеческой жизни. Известный немецкий ученый и философ И. Кант представлял все бытие как "царство целей". Та конечная цель, ради которой живет человек, называется высшим добром или благом. Для христианина высшее благо состоит в свободном единении человеческой и божественной воли, в постоянном устремлении к высшим ценностям и благам, к высшему божественному бытию. Чтобы быть благом и ценностью, жизнь должна иметь смысл. Мы должны признать, что в отличие от ложной жизни, отмеченной грехопадением, есть духовная жизнь, восходящая к Богу.

Если цели в природе исполняются с безусловной необходимостью, то в духовном, нравственном мире они достигаются не иначе, как при условии полной внутренней свободы. Внутренняя свобода есть основное условие нравственной жизни, не только свобода добра, но и свобода зла, ибо вынужденное добро не есть добро. Это делает нравственную жизнь в высшей степени ответственной и даже трагической. Во всех случаях христианской жизни нравственная точка зрения является самой существенной и важной. Когда все аргументы исчерпаны, мы обычно апеллируем к совести человека. Совесть, как сознание моральной ответственности за поведение, является своеобразным внутренним двигателем на пути его нравственного и духовного совершенствования. Совесть - сверхприродное начало в человеке, орган восприятия религиозного откровения, истины и добра. В духовной жизни мы ничего не можем принять помимо или, тем более, против совести. Согласно учению Сократа величайшим счастьем является чистая совесть, а величайшим несчастьем - нечистая совесть. Самое худшее, что мы можем сказать о человеке, это то, что у него нет совести. В то время, как называя человека добросовестным, мы даем ему самую высокую оценку. Можно сказать, что законы нравственной жизни столь же неизменны, как законы логики и математики. "Сеющий в плоть свою пожнет тление; а сеющий от духа пожнет жизнь вечную" /Гал. 6,8/.

Еще древнегреческий философ Аристотель /около 435 - 355 гг. до Р.Х./ утверждал: "Особенное отличие человека от низших существ заключается в том, что он один только носит в себе чувство добра и зла, правды и несправедливости". Или как сказал Гегель: "Никакая диалектика не может избавить нас от упреков преступной совести".

В разное время философы разрабатывали те или другие этические системы, провозглашающие как основную их суть самые противоречивые принципы: "Человек - мера всех вещей"; "человек человеку - волк"; "человек человеку - бог". Последнее изречение принадлежит Л. Фейербаху, который пытался создать, как он верил, религию человеколюбия. Однако, справедливо на это заметил один богослов: "Обожествление человеческого духа есть оправдание всех его дел и, как последствие этого, - уничтожение всякой нравственности". Только идеи христианской этики, которые находят свое обоснование в Евангелии, вечны и неизменны, ибо они исходят из признания высшей божественной цели. Человеческая личность есть высшая ценность потому, что она несет в себе божественное начало, что она есть образ и подобие Божие. А для человека Бог есть цель и предмет его любви, Тот, ради Которого он живет и умирает: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение!" /Фил. 1,21/.

Христос есть совокупность всех нравственных и божественных совершенств. Велик переворот, совершенный Им в нравственных оценках. Это самая радикальная переоценка всех нравственных ценностей, какую только знает мир. И в то же время Он вечно остается современником всех поколений: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" /Евр. 13,8/. Кто сопричастен к царству сынов Божиих, тот подходит ко всем явлениям жизни с новой оценкой, он неизменно движется ввысь и вперед.

6. Христианская этика и вера

Долгое время христианскую этику и догматику /вероучение/ рассматривали как одну дисциплину. Если в догматике подчеркивается спасение, которое мы имеем в нашем Господе, то в этике - Его "пример, дабы мы шли по следам Его" /1 Пет. 2,21/.

Уже в Ветхом Завете "в десятисловии" мы обнаруживаем самую тесную связь между истинной религией и нравственностью. Но то, что в Ветхом Завете было только прологом, со всей божественной силой раскрылось в Новом Завете.

Общеизвестно, что нравственное сознание народов уходит своими корнями в религиозный опыт. Известный немецкий философ Артур Шопенгауер, противник христианства, считал этическую сторону христианства неприкосновенной. Он сознавал, что притязания безрелигиозной нравственности беспочвенны. Философская мораль древнего мира сводилась, в общем, к четырем, так называемым добродетелям: мудрости, справедливости, мужеству и умеренности. Но и она больше провозглашалась, чем осуществлялась. И только "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" /Ин. 1,4/.

Вместе с Христом в этот мир пришло и "новое учение", изумившее всех, впервые слышавших Его: "Что это? Что это за новое учение?" /Мр. 1,27/.

В основе Его учения - не закон, хотя бы и новый, а Он Сам, Его личность, Его любовь. Наиболее характерная черта Евангелия заключается в том, что в нем дан нам божественный образ Христа. Снова и снова евангелисты повторяют, что народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий" /Мф. 7,28-29; Мф. 1,22; Лк. 4,32/.

В Его словах - великая вила: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" /Ин. 6,63/. В Его речах и призывах отсутствует какой-либо фанатизм или беспочвенная мечтательность. В них нет и того, что можно назвать новым кодексом этических правил. Его речи, исполненные святого огня, проникают до разделения души и духа, возвещая о новых этических ценностях. "Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам..." /Мф. 5,21-22/. Человека, который превозносился своим богатством, Он называет "безумным" /Лк. 12,20/. Его Евангелие производит полностью переворот во всех нравственный оценках. Христос не знает ничего нечистого, кроме нечистоты человеческого сердца. Из сердца исходит то, что возвышает или оскверняет человека. Заповедь прежде всего нарушается в сердце /Лк. 6,45/. В дни Своего пребывания на земле Он не отверг от Себя ни одного грешного человека. Евангельская мораль всецело отрицает законнически-фарисейскую мораль. "Вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства". Строгость к себе и снисходительность к ближним - вот истинно Евангельское отношение к жизни. Христианская мораль - мораль сильных духом, стяжание себе духовной силы во всем. Она учит, как быть сильным перед лицом жизни и смерти, страданиями и испытаниями.

Призыв Христа всегда обращен к внутреннему человеку, к его бессмертной душе. Из сердца человека исходит то, что его возвышает и то, что его оскверняет как образ и подобие Божие. "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе; а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое: ибо от избытка сердца говорят уста его" /Лк. 6,45/.

Грех остается грехом, если он не был обнаружен открыто /Мф. 5,28/. Христианин всегда должен быть готов к применению самых высоких евангельских моральных стандартов, чтобы очистить себя "от всякой скверны плоти и духа" /1 Кор. 7,1/. Он всегда должен прислушиваться к звукам, раздающимся в его душе из другого мира: "Сердце имеет свои доводы, о которых ничего не знает разум", - говорит Паскаль.

Этика закона, этика, не знающая благодати, полагала, что солнце восходит только над добрыми, и дождь посылается только на праведных. Фарисейская этика почитает своим нравственным долгом бросать в грешницу камень, но Христос призывает не к осуждению, а к оправданию: "Кто из вас без греха, первый брось в нее камень". Христос и только Христос призывает к прощению и милосердию.

Высший идеал христианской нравственности - совершенная любовь к Богу и ближнему. Если сущность греха есть самолюбие, то сущность христианской добродетели - любовь. Всю новозаветную этику и догматику можно суммировать словами Христа: "Истинно, истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" /Мф. 25,40/. Господствующим принципом древнего мира была не любовь к ближнему, а эгоизм. "Великодушный" Аристотель, например, считал бессмысленным говорить о любви между Богом и человеком. О подлинной любви в евангельском смысле этого слова древний мир ничего не знал. Только со времени появления учения Христова в мире существует любовь к ближнему в истинном смысле этого слова. С тех пор история христианской церкви неизменно обогащается многочисленными примерами подлинной любви и милосердия. Такой искренности братского общения, высоты и чистоты нравственного духа, которые были явлены первыми христианами, мир еще никогда не видел. "Смотрите, как они любят друг друга, как они готовы умереть друг за друга!" - восклицали язычники.

Эти ранние свидетели Христовы находились в теснейшем общении со своим Учителем как главой Церкви и носителем вечной жизни /Еф. 1,22-23; Кол. 1,18/. Иисус Христос пришел в этот мир с пламенеющим факелом Своей божественной любви, побеждающей человеческие сердца. Он призывает также и нас исполниться этой любовью. И сегодня, как две тысячи лет назад, неизменным остается для нас Его великий призыв: "Как возлюбил Меня Отец и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей" /Ин. 15,9/. В этих словах сокрыта вся глубина Его учения, изменяющего не внешние порядки, а самих людей с их бессмертными душами.

Вопросы

1) Сущность и задачи Нравственного богословия. Дайте определение.

2) Структура христианской этики.

3) Сущность человека. Библейско-христианская антропология.

4) Образ и подобие Божие.

5) Призвание и назначение человека на земле.

6) Нравственное сознание.

7) Нравственные ценности.

8) Христианская этика и вера.

Blog