И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция
| Вид материала | Лекция |
- Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
- Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Конспект лекций н. О. Воскресенская Москва 2008 Оглавление: Лекция Введение в дисциплину, 567.5kb.
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- Making Biblical Decisions Lecture: (6) The Situational Perspective: Pursuing our Goal, 424.8kb.
- Авственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических, 429.9kb.
- Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
- Вопросы к зачету по дисциплине «Профессиональная этика юриста», 13.26kb.
Лекция 4. Характерные черты этики апостола Павла
Единство содержания и исходных принципов Новозаветной этики
Этические нормы, вытекающие из учения Иисуса Христа и апостолов, особенно апостола Павла, составляют Новозаветную этику, которая в своей основе остается единой и неизменной. В этом не трудно убедиться при рассматривании основополагающих ее принципов. Во-первых,новозаветная заповедь Христа о любви выступает как у евангелистов, так и во всех апостольских посланиях как наивысшая норма этики; во-вторых, для всех авторов Нового завета характерна определенная идея отчужденности от "мира"; в-третьих, этика Нового завета - это прежде всего этика церкви и, наконец, в-четвертых, этика Нового завета имеет, несомненно, эсхатологическую направленность.
В целом все этические положения и нормы Нового Завета имеют один и тот же общий и наивысший критерии - это Нагорная проповедь нашего Спасителя и Господа. Нагорная проповедь, как эталон и последняя инстанция христианской морали, остается незыблемой основой как в чисто теоретическом, так и в практическом плане. Изобличая фальш и показную праведность во всех ее проявлениях, она призывает человека к высшему совершенству и подражанию Самому Богу - Мф. 5,48. Христос хочет, чтобы за видимым, земным бытием, мы увидели другое - невидимое, вечное бытие. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит" (Мф. 16,26). Ведь "превращение в ничто" не может быть целью человеческой жизни. Согласно Нагорной проповеди охрана внутреннего мира человека нуждается в большей заботе, чем охрана внешней среды. Знаменательно, что этические принципы, провозглашенные Христом в Его Нагорной проповеди, получили свое развитие в учении и проповедях апостола Павла.
"Проповедник, апостол и учитель язычников" (2 Тим. 1,11)
Значение апостола Павла в истории христианской церкви трудно переоценить. Как проповедник, апостол и учитель Он не имеет себе равных. С неповторимой ревностью и преданностью Господу он безбоязненно проповедовал вверенное ему Евангелие во многих частях Римской империи. Сравнивая гнев и ожесточение Савла с любовью и щедростью души апостола Павла, мы должны будем признать, что перед нами не просто высоконравственная личность, а новый человек, созданный Самим Иисусом Христом. Таких чудесных обращений "от тьмы к свету", какое пережил Савл, мало знает история христианства. Из всех апостолов только апостолу Павлу дано в момент обращения слышать голос Прославленного Спасителя и видеть исходящий от Него свет, превосходящий дневное сияние. Свидетельствуя о своем обращении, апостол Павел писал, что "для того и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной" (1 Тим. 1,16). Таким образом, его обращение имеет символически-прообразное значение, как раскрытие тайны рождения нового человека. Об этом свидетельствуют его слова. "И уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2,20).
Как известно, апостол Павел написал 14 Посланий. Некоторые из своих Посланий апостол написал в очень тяжелых условиях, всеми оставленный, даже самыми близкими своими друзьями. "Все меня оставили. Да не вменится им", писал он Тимофею. Но, будучи всеми оставленным, он никогда не был оставлен Господом: "Господь же предстал мне и укреплял меня, дабы чрез меня утвердилось благовестив, и услышали все язычники" (2 Тим. 4,17). Очевидно, в это время полного одиночества апостолу Павлу были даны "чрезвычайные откровения" (2 Кор. 12,7) и божественные тайны, которые были сокрыты от "веков и родов" (Кол. 1,26). Дарованные ему свыше "чрезвычайные откровения" имеют непреходящее значение. Одновременно они знаменовали собой начало нового периода. Это было началом великого поворота в истории христианской церкви, когда евангельская проповедь с всевозрастающей силой была обращена к язычникам, а не к израильскому народу (Деян. 13,46; 18,6).
Здесь необходимо напомнить, что наш Спаситель во дни Своей земной жизни сказал ученикам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить" (Ин. 16,12). Эта же мысль содержится в Его словах, обращенных к Петру: "Что я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ин. 13,7). Приведенные слова свидетельствуют не только о том, с каким долготерпением относился Господь к проявлениям слабости и неведению Своих учеников, но также и о наступлении того дня, когда им будет открыта вся полностью воля Господня и все Его намерения (Иер. 29,11; Еф. 1,9). И вот такой день, наконец, наступил, когда Господь чудесным образом призвал на служение апостола Павла как Свой "избранный сосуд".
"Ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26,16-19).
Без преувеличения можно сказать, что в ряду всех известных имен Ветхого и Нового Завета имя апостола Павла занимает особое место. Были дарованы "чрезвычайные откровения" (2 Кор. 12,7), которые он получил непосредственно от Иисуса Христа (Гал. 1,11-12; 15,17). Итак, апостол Павел имел свое особое призвание и откровение. И хотя его служение среди язычников и было одобрено со стороны столпов первохристианской церкви (Гал. 2,6-10), тем не менее его апостольство нередко ставилось под сомнение. Для того, чтобы лучше понять причину такого отношения к апостолу Павлу нужно не забывать, что среди уверовавших иудеев было много приверженцев Моисеева закона (Деян. 21,20), которые видели в христианстве только одно из ответвлений иудаизма. Многие из них были такого убеждения, что из всех созданных Богом народов, Он любит только сыновей Израиля. Иудеям было трудно освободиться от унаследованного ими сознания своего превосходства. Это хорошо видно на примере апостола Петра, который и после для Пятидесятницы не решался войти в дом язычника, римского сотника, Корнилия, чтобы не оскверниться (Деян. 10,15 и 11,2-3; Гал. 2,11-14). Иные из иудеев придерживались более умеренных взглядов, соглашаясь с тем, что и язычники могут быть приняты Богом, но только после того, когда они сольются с Израилем на основе соблюдения Моисеева закона и обрезания. Другими словами, тот, кто хочет стать христианином, должен прежде всего стать иудеем. Но это учение полностью противоречило тому, что было открыто свыше апостолу Павлу. Его духовный кругозор был намного богаче, чем у предшествующих ему апостолов. Его этика общения не знает ни национальных, ни социальных различий (Гал. 3,28). Именно в Антиохии, в центре духовной деятельности апостола Павла и его молодых сотрудников из язычников, верующие впервые стали называться христианами (Деян. 11,25-26). Таким образом, апостол Павел впервые, по данной ему благодати, окончательно отделил религиозное сознание от этнического, что было характерно для ревнителей ветхозаветных воззрений. Но новозаветная этика учит, что спасение даруется не народу или нации в целом, а каждой бессмертной душе в отдельности. Господь не смотрит на лицо человека, "но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10,35). Эта истина была открыта апостолу Петру, но в служении Павла она получила всеобщее значение. Проповедь Евангелия, возвещаемая Павлом, стала достоянием всех народов, рас и племен: "по всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их" (Рим. 10,18). Поистине, не один из служителей Христовых не оказал такого влияния на языческий мир, как апостол Павел. Мужество и преданность истине апостола Павла в его противодействии ревнителям Моисеева закона мы хорошо видим из Послания к Галатам, где он пишет: "Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" (Гал.2,5). Однако необходимо помнить, что необыкновенная личность апостола Павла, его преданность Христу и неутомимый труд для Его славы являются ничем иным, как результатом могущества любви нашего Спасителя и Господа.
Для того чтобы перейти к непосредственному рассмотрению основных принципов этики апостола Павла, необходимо, хотя бы кратко, обратить внимание на две особенности его Посланий. Во-первых, в них очень тщательно проводится разграничение между откровением Господним и изложением его собственных мыслей и советов /Сравним: 1 Кор. 7,10 с 7,12-15; 1Кор. 11,23 с 15,3; 2 Кор. 11,17 с 1 Фес. 4,15; 2 Фес. 3,6 с 3,10/. И во-вторых, они являются источником новых откровений и неисследимого богатства Христова (Еф. 1,9; 3,3-9; Кол. 1,26-27. Не менее семи раз апостол Павел упоминает в своих Посланиях о божественных тайнах: о тайне церкви как тела Христова (Еф. 5,30-32); о тайне благочестия (1 Тим. 3,16); о тайне преображений и воскресения церкви (1 Кор. 15,51-52 и 1 Фес. 4,17); о тайне ожесточения и особого положения Израиля в мире (Рим. 11,25); о тайне воли Божией (Еф. 1,9-10) и наконец, - о тайне домостроительства благодати Божией среди язычников (Еф. 3,4-6). Говоря о себе и своих сотрудников, Павел напоминает, что "каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (1 Кор. 4,1). Он непрестанно также подчеркивает, что решающим в духовной жизни человека является не то, что он делает для Бога, а то, что совершил для него Господь. "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел чтобы никто не хвалился" (Еф. 2,8-9). Апостол Павел впервые установил самую тесную связь между христианской этикой и божественным спасением по благодати. "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6,11). Хотя Послания Павла и изобилуют призывами к очищению и освящению, тем не менее они основываются на милости и благодати Божьей, но не на законе, значение которого было упразднено смертью и воскресением Христовым (Кол. 2,13,17). Истинный христианин со дня своего возрождения внутренне подзаконен только Христу и Его закону любви.
Конечная цель этики благодати: "представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе"
Как уже было сказано, апостол Павел явился первым истолкователем этических проблем раннего христианства, "дабы знать дарованное нам от Бога" (1 Кор. 2,12). Мы довольно подробно остановились на его богословии ещё и потому, что без ознакомления с ним, нам было бы трудно воспринять и оценить его этические принципы. Этику апостола Павла с полным основанием можно назвать Христоцентричной, так как основой основ ее является Распятый и Прославленный Христос. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5,17). Быть "во Христе" - означает служить Богу в обновленном духе, во всем угождать Ему, иметь те же чувствования, какие были во Христе Иисусе (Кол. 3,1; Фил. 2,5). Поворотным же моментом в жизни каждого человека является его обращение к Богу, сознательное, глубокое раскаяние пред Ним в своих грехах и преступлениях. Сознательное обращение к Богу - это решающий шаг в духовно-нравственной жизни человека, который до конца определяет весь его жизненный путь. "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17,30) - проповедовал апостол Павел эпикурейским и стоическим философам в афинском Ареопаге. Этот призыв и ныне звучит как абсолютное этическое повеление (Деян. 26, 19-20), ибо "во Христе" может быть только тот, кто покаялся и получил прощение грехов по Его благодати.
Быть "во Христе" - это означает также быть членом тела Христова. Общение со Христом есть одновременно и общение с Его Церковью. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12,13). Как в скорби, так и в радости верующие должны сознавать себя членами одного тела Христова, проявляющими заботу друг о друге (Рим. 12,15; 1 Кор. 12,26).
Подчеркивая в своих посланиях духовную изначальность каждого человека (1 Кор. 2,11), апостол Павел непрестанно призывает к чистоте чувств и побуждений. Призывая к любви и благочестивой жизни, он не перестаёт предостерегать также от различного рода заблуждений. В его посланиях мы находим перечни различных пороков и недостатков, которые не должны даже именоваться среди верующих (Рим. 1,29-31; 1 Кор. 5,11 и 6,9-10; 2 Кор. 12,20-21; Гал.5,19-21; Еф. 4,31; 5,3-4; Кол. 3,5-9).
В качестве минимального этического требования к личной, семейной и общественной жизни в посланиях апостола Павла выступают: благоприличная жизнь, трудолюбие, благоразумие, терпимость, снисходительность, веротерпимость, угождение Богу, "чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками", платить подати и покоряться властям (1 Фес. 4,1-12; Рим. 13,1-7).
Стремление к совершенству, воздержание, благоразумие, эсхатологические чаяния, - вот те побудительные мотивы, к которым чаще других прибегает апостол в своих посланиях. "Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Еф.5,17). "Братья, не будьте дети умом", - увещевает он коринфян. "И потому ревностно стараемся, водворяясь ли. выходя ли, быть Ему угодными" (2 Кор. 5,9). В противовес старому образу великий апостол призывает: "Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4,32).
Апостол строго предупреждает также о том, что злые люди сами на себя навлекают "гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Рим. 2,5), ибо как в физическом, так и в нравственном мире неукоснительно действует один и тот же универсальный закон посева и жатвы: "что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6,7).
Но чаще и сильнее всего в посланиях апостола Павла звучит его зов к святости и совершенству. "Подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви" (Еф. 5,1-2; Рим. 8,12; Фил. 3; 4,8 и др). Если идеал абсолютно совершенно Человека, который во всем уподобился нам, кроме греха, дан в святом образе Иисуса Христа, то образец верующего человека новозаветного времени явлен нам в личности апостола Павла. Он умоляет верных последователей Христовых: "Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4,16; 1 Кор. 11,1; Фес. 1,6; 2 Фес. 3,9). Тайна, сокрытая от веков и родов, по свидетельству апостола Павла, заключалась в том, "чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе"; для чего он трудился и подвизался силою Его, действовавшей в нем могущественно" (Кол. 1,28-29).
Любовь - наивысшая и единственная основа этики благодати
Апостол Павел воспевает любовь Божию как величайшую моральную силу в мире (1 Кор. 13). Даже самые наивысшие духовные дары, как пророчество, чудодейственная вера и такой великий подвиг, как мученическая смерть, без любви - ничто. Итак, мы усваиваем еще один очень важный урок, что заповедь любви возвышается над всеми другими заповедями: "любовь есть исполнение закона" (Рим. 13,10). Конкретно же о "законе Христовом", как о законе любви и милосердия, апостол Павел говорит только в двух местах: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6,2), "для чуждых закона - как чуждый закона - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу" (1 Кор. 9,21).
Эти два текста имеют большое значение для понимания духовно-этического учения апостола Павла. Причем, последний требует более подробного объяснения для выявления его смысла. Когда апостол Павел говорит, что для подзаконных он был как подзаконный, а для иудеев как иудей, он, очевидно, в этом случае имел ввиду обрезание Тимофея и свое участие в иудейском ритуале по обету (Деян. 16,3 и 21,26). Как обрезание, так и участие в ритуале по обету он, несомненно, считал для себя необязательным, но, полагая, что в какой-то мере будет содействовать успеху его проповеди Евангелия среди иудеев, не стал от этого уклоняться. В других случаях - в общении с язычниками - он вел себя как "чуждый закона", чтобы приобрести "чуждый закона". Однако тут же апостол Павел делает очень важную оговорку: "не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу".
Смысл этих слов апостола "но подзаконен Христу" весьма знаменателен и имеет большое значение для понимания того, что он подразумевает под выражением "закон Христов". Из контекста ясно, что апостол Павел не считал себя больше подзаконным Моисею или какому-либо иному законодателю, он был подзаконен только Христу и Его закону. Из этого следует, что он окончательно преодолел ветхозаветную этику закона, заменив ее новой, высшей этикой благодати Божией, этикой любви и внутренней свободы. Этика закона применима только в отношении "беззаконных и непокорных" (1 Тим. 1,9-10), но она бессильна бороться с помыслами и тайными желаниями и еще менее - изменить внутренне духовное состояние человека. То, что от благодати, всегда выше того, что от закона. Закон обвиняет и отвергает, благодать Божия - прощает, оправдывает и возрождает.
Основной смысл и содержание закона Христова
Во-первых, со всей определенностью необходимо сказать, что это не свод законов и не моральный кодекс, пункт за пунктом регулирующий моральное поведение людей. Это совокупность высоких идеалов любви и добра, возвышенных морально-нравственных примеров, побуждающих к подлинному великодушию и святости. "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5,48).
Во-вторых, закон Христов обращен не столько к внешнему, сколько к внутреннему человеку, к его христианской совести и душевным побуждениям. "Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца" (1 Ин. 3,15); "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5,28). "Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16,7). Когда иудеи, например, скрежетали на Стефана зубами, они не нарушали, очевидно, этим закона Моисеева. Безусловно, легче контролировать своё поведение, чем свои мысли и желания, легче изменить свой образ действия, чем самого себя.
И в-третьих, закон Христов - это всеобщий, универсальный закон любви Христовой, возлагающий на Его последователей моральную ответственность за судьбы "всех человеков". Он бесконечно расширяет горизонт человеческой солидарности. "Молитесь за всех человеков", - призывает апостол Павел раннехристианскую церковь.
После грехопадения человеку свойственно ограничивать свою моральную ответственность узким кругом своих родных и близких, а иногда и просто поступать по принципу Каина: "Разве я сторож брату моему?". Как известно, нравственное сознание началось с Божьего вопроса: "Каин, где брат твой, Авель?". В наше время, как утверждает известный религиозный философ, этот вопрос звучит по-иному: "Авель, где брат твой, Каин?". Ибо любить любовью Христовой - это значит жить для других, а не для себя. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5,16).
Закон Христов - закон духовной свободы
Этика закона опирается в нравственной жизни, главным образом, на нормы, правила, различного рода требования. Это так называемая нормативная, ветхозаветная этика. Этика же благодати, закона Христова основывается на внутренней осознанности и свободе выбора. Все, что делается из страха наказания, а не из любви к Богу, нельзя рассматривать как подлинную добродетель. "Где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3,17).
Апостол Павел, говоря о свободе, имеет в виду не политическую, не правовую и не социальную свободу, но прежде всего - духовную, внутреннюю свободу служителей Нового Завета (2 Кор. 3,6). Источником этой свободы является всепобеждающая любовь Христова, которая излилась в сердца наши Духом Святым, и от которой никто и ничто не может нас отлучить, в том числе - ни жизнь и ни смерть (Рим. 8,38-39). Однако, в 8 и 10 главах Первого Послания к Коринфянам апостол Павел на простых примерах повседневной жизни показывает, как духовная свобода и превосходство в познании могут привести к угождению плоти и соблазну немощных. Для апостола существует только такая свобода, которая готова ради Господа и меньших братьев пойти на любое самоограничение, а если необходимо, и на жертву. "К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу" (Гал. 5,13).
Этике духовной свободы свойственна наиболее зрелая и совершенная христианская жизнь. Так, например, сам апостол Павел свидетельствует о себе: "Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, чтобы больше приобресть" (1 Кор. 9,19).
Если этика закона занята перечислением бесчисленных запретов "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" (Кол. 2,21), то новозаветная этика любви и благодати Божией пользуется повелительным наклонением в положительном смысле. В такой тональности, например, написана вся 12 глава Послания к Римлянам, а её заключительные слова доносятся к нам, как чудесная весть Нагорной проповеди: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром"!
В наше время нередко приходится слышать, что человек, как продукт среды, не может нести полной моральной ответственности за свои деяния и поведение. Такое утверждение парализует личную инициативу и моральную ответственность человека, убаюкивает его совесть. Этика духовной свободы предполагает полную осознанность выбора и ответственности. Этика благодати признаёт, что никакая, даже самая разветвленная система заповедей и правил, не может учесть все богатство духовной жизни новозаветного человека. Расширение возможности нравственного выбора и вытеснение из духовной жизни элементов принуждения являются верными признаками духовной зрелости. Признание свободы выбора, умственной и нравственной свободы суждений характерно для Посланий апостола Павла. Например, в своем Послании к Римской церкви он пишет: "Всякий поступай по удостоверению своего ума" (Рим. 14,5). Он различает в церкви членов сильных, немощных, совершенных и членов тела, "которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее" (1 Кор. 12,22). Здесь будет поучительно привести характерный пример из практики самого апостола. В своем Послании к Филимону, в связи с возвращением к нему беглого раба, он просит Филимона снова принять его, но уже не как раба, но как "брата возлюбленного". И далее он пишет: "Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу... чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно" (Фил. 8,14). В каком несравненном моральном величии предстает пред нами ап. Павел при чтении этого удивительного письма. "Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства!" - призывает нас он.
Мудрый реализм этических воззрений ап. Павла
Невзирая на широкие этические обобщения, чувство подлинного реализма никогда не изменяло великому апостолу. Он хорошо знал сущность как плотского, так и возрожденного, духовного человека. Он не считал человека продуктом среды и не снимал с него моральной ответственности за его поведение. Он призывает человека перейти от вражды и противостояния с Богом к искреннему покаянию и полному с Ним примирению. Но примирение с Богом является только началом духовной жизни, и апостол Павел непрестанно напоминает, что высокие идеалы любви и добра не могут быть достигнуты без усилия со стороны христианина. Природа духовной жизни такова, что она предполагает непрестанную и трудную борьбу со злом. Он полностью посвятил себя Христу и Его церкви, тем не менее открыто признается, что не почитает себя достигшим совершенства, а только непрестанно стремится к нему (Фил. 3,13-14).
Ап. Павел проявил также большую трезвость взгляда по очень важному для церкви вопросу - об отношении верующих к начальствующим и властям.
Отношение к начальствующим и властям
В своем послании к Римлянам 13,1-7, ап. Павел, не вдаваясь в пространные рассуждения о существе государства и его верховной власти, с мудрой простотой констатирует, что "существующие же власти от Бога установлены". Этим самым он хотел сказать, что всякая душа должна повиноваться вашим властям не по произволу начальствующих, а по воле Законодателя-Бога. Вот почему он далее наставляет, что "надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести". Так предельно кратко, с максимальной ясностью определяет ап. Павел отношение христианина к государственной власти. Таким образом, истинный христианин является одновременно и примерным гражданином. Другими словами, верность небесному призванию накладывает свой отпечаток преданности и на земное служение. Кто отдает Божие Богу, тот стремится отдать и кесарево кесарю. Из книги Деяний Апостолов нам хорошо известно, как часто ап.Павел находил защиту от угрожающей ему опасности со стороны иудейских фанатиков у представителей римской власти. Апостол рассматривает начальствующих как своеобразный инструмент в руках Божий для предотвращения зла и поощрения добра. И те, кто участвует в управлении государством - безразлично, сознают они это или нет - являются орудием в Его руках. Отсюда понятен призыв ап. Павла, что христианин должен не только повиноваться высшим властям, но и молиться о них (1 Тим. 2,1-3). Однако поучительнее всего тот факт, что в самые тяжелые времена гонений со стороны римских императоров, когда христиане были объявлены даже "вне закона", отношение верующих к начальствующим и высшим властям в своей основе не подвергалось изменениям.
Апостол Павел не пренебрегал своим званием римского гражданина. Согласно Евангелисту Луке, он трижды в критических ситуациях с достоинством ссылается на то, что он является римским гражданином (Деян. 16,37; 22,28; 25,21). В четырех Евангелиях нам даны также свидетельства того, как относился к высшим властям наш Господь и Спаситель. Он никогда не подвергал критике власть как таковую, хотя нередко обличал отдельных лиц за злоупотребление властью. Ирода, например, Он назвал "лисицей" (Лк. 13,32), предостерегал также Своих учеников от "закваски фарисейской и закваски Иродовой" (Мр. 8,15).
Будучи Спасителем мира, а не реформатором или преобразователем общества, Господь Своим чудным учением, призывающим к рождению свыше, любви и справедливости, создал новую основу морали и этики общества.
Вопросы
1) Единство содержания и исходных принципов Новозаветной этики.
2) Апостол Павел - Учитель язычников.
3) Конечная цель этики благодати.
4) Любовь как единственная основа этики благодати.
5) Что такое "закон Христов"?
6) Реализм этических воззрений апостола Павла.
7) отношение к "высшим властям и начальствующим".