Geum.ru

И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция

Вид материалаЛекция

Содержание


Лекция 10. Ветхозаветная этика во свете Нового Завета
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

Лекция 10. Ветхозаветная этика во свете Нового Завета

Поручитель Нового Завета - Иисус Христос


Известно, что между Ветхим и Новым Заветом существует самая тесная связь и преемственность. Отсюда усвоение смысла ветхозаветной этики приобретает немаловажное значение для понимания учения Иисуса Христа и Нового Завета в целом. Вообще христианские идеалы, учение о высшем благе имеют свои общие корни с теоцентричной этикой Ветхого Завета.

Но насколько же Посредник Нового Завета больше посредника Первого Завета?

Моисей по вдохновению свыше пророчествовал: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой Его слушайте" (Втор. 18,15).

Но ему трудно было представить, насколько же Он, этот Пророк, будет больше Моисея (несмотря на их сходство в некоторых чертах). Так Христос и Моисей были вождями народа Божия, они были очень близки к Богу и имели с Ним самое тесное общение. Но намного больше их различие. Моисей - это всего лишь человек, и не более, Иисус - истинный Богочеловек. Моисей при всем его совершенстве не был свободен от недостатков, в результате чего и видел обетованную землю только издали. Иисус, как ходатай Нового Завета, уподобившись нам во всем, кроме греха, восшел со славою на небо и ныне ходатайствует за нас, а "закон никого не довел до совершенства" (Евр. 7,19).

Как часто мы читаем в Ветхом Завете грозное слово: "Истребится душа та из народа своего" (Быт. 17,14). Вспомним только об Ахане, утаенной им Сенаарской одежде и о том, как, несмотря на его признание, он вместе со своими сыновьями и дочерьми, а также с принадлежащими ему волами, ослами и овцами без милосердия был побит камнями (Иис. Нав. 7 гл.). И только после Голгофской жертвы "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха", чему не было прощения в Ветхом Завете.

А как сурово звучали предупреждения и проклятия Ветхого Завета в том случае, если Израиль проявит непослушание: "Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои" и так далее (Втор. 23,15-68). Звучит это столь ужасно, что можно в какой-то степени понять людей Нового Завета, которые испытывают сомнения, могут ли такие проклятия исходить из уст Божиих и может ли Бог Ветхого Завета быть Богом Нового Завета, Который открылся нам как Бог любви?

Но мы, верующие, должны крайне остерегаться таких мыслей. Нам не следует заниматься подобными противопоставлениями, и тем более не забывать, что Ветхий Завет был Библией нашего Спасителя, Который утвердил Его всем Своим авторитетом. Не будем забывать и того, что суд и проклятие нередко являются непонятной нам формой проявления любви Божией, переходным моментом к назначенной Богом цели. Ап.Павел, например, писал Коринфской церкви, что он готов нераскаявшегося грешника "предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5,5). Истина благочестия проявляется не только в том, что мы любим Бога и доверяем Ему, но и в том, ходим ли мы пред Ним в сыновьем страхе и благоговении".

"Начало мудрости - страх Господень" (Пс. 110,10). "Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей" (2 Кор. 5,11). Поэтому неудивительно, что Бог начал воспитание Своего избранного народа с Синайской горы, где во мгле и буре, в пламенеющем огне были провозглашены священные Заповеди Первого Завета. И, столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: "Я в страхе и трепете!" Все это знаменовало собою и то, что для грешников Бог является страшным и недоступным Владыкой (в Греческом оригинале - "Деспот").

На протяжении столетий Ветхий Завет служил утверждению этических ценностей, хотя в то же время нередко становился объектом для нападок с позиций разума и так называемых достижений науки. Но надо сказать и то, что многие крупнейшие писатели и композиторы 19-го и 20-го веков искали в ветхозаветных образах ответы на мучившие их вечные вопросы о человеке и его предназначении. Библейская повесть об Иосифе и его братьях особенно популярна в мировой литературе. Но эта повесть образно рассказывает об Иисусе.

Но с другой стороны, откровение, данное Израилю на Синае, не единственное и, главное, не последнее откровение, данное человеку Богом.

Вместе с приходом в этот мир Сына Божия началась новая эра Нового Завета. Сын Божий призывает к Себе всех труждающихся и обремененных и прежде всего обремененных не столько трудом и житейскими нуждами, сколько грехом и беззаконием. Книжники и фарисеи были исполнены недовольства и гнева, что Он ест и пьет вместе с грешниками, защищает женщину, взятую в прелюбодеянии, входит в дом начальника мытарей Закхея. Они смотрели на Иисуса как на нарушителя закона и общественного порядка, в от время как это было ничем иным, как исполнением пророчества о Новом Завете: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет" (Иер. 31,31). "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез. 36,26-27).

Спрашивается, каким же образом обновляется этот мир? Применением ли закона с его требованиями и угрозами? Нет! Это делает благодать Божия, свободная, незаслуженная людьми благодать и прощение самых тяжелых грехов. Что привлекло сердце грешницы к Иисусу (Лук. 7,30-50), или не менее грешное сердце Закхея (Лук. 19,1-10), как не Божественная любовь Христа? Поистине, "Любовь назидает!" В более точном переводе - исправляет.