Неомифологизм в структуре романов В. Пелевина
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
я специфика романа как жанра создает максимально приемлемые условия для продуктивного использования неомифологизма. Роман предполагает наиболее полное воспроизведение мировоззренческой концепции автора, а также наличие неких неординарных событий, которые, согласно Ю.М.Лотману,есть специфическая особенность бытия личности в эпическом контексте, романная форма понимания события как нарушения обычного, неинтересного движения жизни, в ходе которого происходит встреча и взаимодействие героя с действительностью, находящейся за пределами его прошлого опыта, перемещение персонажа через границу семантического поля[ЛотманЮ.М.Структура художественного текста. М., 1970. С.282].
Миф вторичная, не в полном объеме подчиняющаяся сознанию структура, любая попытка постижения которой ведет к созданию метаязыка. Она перестает быть мифом, порождая, в свою очередь, миф о себе. Р.Барт в работе Миф сегодня говорит о следующем: В мифе мы обнаруживаем ту же трехэлементную системусводятся к функции означивания. Таким образом, любое действие влечет в конечном итоге порождение мифологемы. Ею человеческое сознание неосознанно пользуется в удобный для себя момент, объясняя происходящее с помощью усвоенных структур, в которые вписывается новое. Обретение им присвоенных характеристик, акт вписывания, а также ранее воспринятые структуры, задействованные сознанием, в совокупности все это становится новосотворенным мифом об очередном событии.
В.Котырев в работе Экологический кризис, постмодернизм и культура говорит о необходимости мифологии для стабилизации через ритуализацию отношений внутри любого социума. Тотемы, табу, заповеди, религии, нормы морали, предписания права все это специфические культурные формы регулирования страстей, желаний и поведения индивидов в обществе. Имеется в виду, что тотемы, табу, заповеди и т.п. являются структурами, текстами, настаивающими на тотальном соответствии наиболее приемлемому в объективной реальности поведению. Приемлемость, характеристики поведения при этом навязываются данными образованиями исходя из повлиявших на их образование ранее существовавших структур. Таким образом, перечисленные специфические культурные формы оказываются вторичными и порожденными исключительно сознанием адептов и т.д.
Говоря о поэтике мифологизирования, обратимся к термину префигурация. Е.М.Мелетинский понимает под ним использование традиционных мифологем, а также отражению самой новейшей художественной практики (сам Е.М.Мелетинский, используя данный термин, ссылается на Т.Д.Уиннера и Д.Уайта, замечая, впрочем, что именно они практикуют подобное сведение), т.е. к тому, что принято называть интертекстуальностью как приемом.
Очевидно, что традиционалистское понимание мифа в качестве древнейшего сказания, являющегося явлениях, принимается как лишь одно из нескольких возможных.
Миф в том значении, которое признается нами денотативным, наиболее соотносим с метанаррациями, метадискурсами, метарассказами Жана-Франсуа Лиотара. Дело в том, что под постмодерном в наиболее общем смысле ученый подразумевает состояние знания в современных наиболее развитых обществах (упрощая до крайности это недоверие в отношении метарассказов).
О происхождении, осознании и вычленении данных структур французский теоретик постмодернизма говорит следующее:
Наука с самого начала конфликтовала с рассказами (rcits). По ее собственным критериям за большинством из них скрывается вымысел. Но поскольку наука не ограничивается лишь формулировкой инструментальных закономерностей и ищет истину, она должна легитимировать свои правила игры. А в силу того, что она держит легитимирующий дискурс в отношении собственного статуса, то называет его философией.
И.П.Ильин обращается к авторитету Ж.Ф.Лиотара, говоря о востребованности в постмодернистскую эпоху коммерческого аспекта культуры. Художники, владельцы картинных галерей, критика и публика толпой стекаются туда, где что-то происходит. Однако истинная реальность этого что-то происходит это реальность денег: при отсутствии эстетических критериев оказывается возможным и полезным определять ценность произведений искусства по той прибыли, которую они дают. Подобная реальность примиряет все, даже самые противоречивые тенденции в искусстве, при условии, что эти тенденции и потребности обладают покупательной способностью.
Важную, если не ведущую роль в поддержке этого познавательного эклектизма играют средства массовой информации, или, как их называет Лиотар, информатика.
К метарассказам французский теоретик постмодернизма относит ?/p>