"Таинственные повести" И.С. Тургенева в истории отечественного литературоведения
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
еской теории об искусстве как самовыражении творческого духа сложилось биографическое направление.
Представители этого направления при изучении таинственных повестей применяли способ исследования, при котором биография и личность писателя рассматривались как определяющий момент его творчества. Метод таких исследований часто был связан с отрицанием литературных направлений.
Взгляд на искусство как на силу, восстанавливающую нарушенную гармонию духа и из всех дел человеческих ближе всего подходящую к религии, отражает один из аспектов биографизма, проявившийся в работах А.И. Незеленова.
В своей книге Тургенев в его произведениях (1885) анализирует некоторые таинственные повести именно с позиции биографического подхода (Рассказ отца Алексея, Собака, Странная история, Песнь торжествующей любви, Призраки, Фауст).
Согласно точке зрения критика, создание поэта свободно от всяких литературных направлений, а поэтому стоит на границе вечной правды и безусловного идеала. По мнению А. Незеленова, истинный поэт, каким он считает Тургенева, весь находящийся в мире своего творчества, как бы сливший с ним свою жизнь, ничего не создаёт случайно. Творец в этом мире отражается в своих творениях, так как они его детища, выходят из его души, его жизни, переживаются и мыслью и сердцем.
Незеленов считает Тургенева поэтом в высшем смысле слова, имея в виду, что такой поэт, творчество которого, полное и цельное, по сути своей самодостаточно. Эта мысль основывается на одной из позиций биографического метода, согласно которой, настоящий художник стоит гораздо выше односторонности каких бы то ни было направлений, коллективных мнений и групповых интересов.
Исследователь соотносит многие характерные черты творчества Тургенева с оригинальными свойствами личности самого писателя и его жизнью. И здесь исследователь в первую очередь замечает, что Тургенев смутился, пришел в ужас перед силой физической материальной природы, враждебной всему человеческому, в частности стремлением нашего я к безусловному… к вечному [88; с. 251]. Этот ужас, эту мировую тоску, душевное раздвоение и разочарование Тургенев сумел не только великолепно выразить, но и облечь в удивительно гармоничную дивно-поэтическую форму.
Например, говоря о Песни торжествующей любви, Незеленов отмечает, что её основная идея есть безотрадная мысль о торжестве в человеке животного начала над духовным, о победе грубой материальной природы над благородным стремлением человека к вечному, к духовному бессмертию [88; с. 198].
При анализе таинственных повестей исследователь говорит о том, что именно в этих поздних произведениях Тургенев смог выразить мировую тоску, душевное раздвоение и разочарование, то есть полностью отразиться в них.
Но в конце анализа каждой из повестей А. Незеленов отмечает веру, надежду И.С. Тургенева, несмотря на то, что отчаяние, мрак скептицизма, сомнение чаще владели его душой. А значит, это раскрывает затаённый религиозный идеал тургеневской поэзии (который сказался в таинственных повестях). Таким образом, по мнению Незеленова, Тургенев становится предшественником новой идеальной литературы, отражающей всемирную истину литературы, характер которой будет религиозный.
Позиция исследователя отражает культивирование импрессионистического портрета писателя в качестве основного критерия оценки таинственных повестей, характерного для методологической основы биографизма. При этом, не берётся во внимание то, что художественное произведение всегда более шире по своему художественно-эстетическому содержанию, чем биографический материал, который находит в нём своё отражение. Здесь биографический метод соприкасается с установками интуитивизма, декларировавшего особенное эстетическое чувство писателя, творческую индивидуальность свободную от каких-либо внешних влияний, основой художественного произведения. Всё это придавало исследованию методологическую неполноту и ограниченность.
4. Таинственные повести в зеркале методологии психологической школы
Широкое распространение методологии культурно-исторической школы в русском литературоведении было очень устойчивым и длительным, опиравшемся на господство позитивизма в философии и определённые достижения в исследовании культуры, сделанные на основе этой методологии.
В рамках этой школы в последней трети XIX века сложилась психологическая (или психогенетическая) школа, отражая общий поворот литературоведения, философии и эстетики к психологизму. Генетически эта школа была связана с основными положениями методологии культурно-исторической школы, но её представители, отыскивая стимулы, определяющие художественное творчество, видели решение своей задачи в психологическом анализе взаимосвязи литературных героев и личности самих авторов, литературы и общественной психологии.
Одним из основоположников данной литературоведческой школы стал Д.Н. Овсянико-Куликовский. В становлении его взглядов большую роль играл психологизм его мышления, как он сам утверждал. Учёный исследовал не столько историю интересующих его явлений, сколько психологию их развития, следовательно, подходил к явлениям литературы с целью раскрытия их психологической сущности. Под вли?/p>