"Таинственные повести" И.С. Тургенева в истории отечественного литературоведения
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?кая, так и духовная критика, и взгляды её представителей отличались широким диапазоном мнений, подходов и выборов самых разных художественных творений Тургенева для рассмотрения и анализа.
Религиозные мыслители, расходясь в деталях (хоть и значительных), солидарны в одном: выполнение самых разных, от чисто артистических, до злободневно-общественных задач, не мешает, однако, таким художникам, как И.С. Тургенев, решать также и задачи религиозно-философского и даже мистического плана.
В современной историографии довольно часто русское литературоведение рассматривается в его связях с разнообразными религиозно-идеалистическими и философско-эстетическими течениями. И если при выявлении некоторой методологической общности этих течений иногда не сложно уловить одновременную чёткую дифференциацию взглядов их представителей, то с работой В.Н. Ильина дело обстоит иначе. Литературоведческие опыты В.Н. Ильина интересны своим оригинальным подходом и методом исследования художественного творчества и произведения художника.
Философ, религиозный мыслитель и критик, В.Н. Ильин дает своеобразную трактовку позднего творчества Тургенева, рассматривая таинственные повести (Призраки, Песнь торжествующей любви, Клара Милич) с точки зрения соотнесённости их с оккультизмом и наличия в них мистико-оккультной тематики.
Ильин подходит к произведениям Тургенева избирательно, его интересуют только те, в которых, по его мнению, присутствует мистическое и его интерпретация.
Само мистическое разделяется Ильиным на два вида:
- белая православная мистика;
- жуткая область оккультно-метапсихической сумеречности [55].
Отсюда и произведения, независимо от сознательного замысла художника, тоже можно разделить на два вида. В одних он как подлинный псалмопевец воспевает софийскую чистоту и белую мистику православия, в других проявляется тёмная и чувственная сторона человеческой природы.
Другой аспект метода Ильина оценка художественного произведения с точки зрения сковывающего творческую свободу автора специального задания того или иного направления, той или иной философии. Главным критерием этой оценки служит здесь наличие творческой фантазии. Чем её больше в произведении, тем больше открывается неповторимая индивидуальность творца. Подходя с позиции этого метода к творчеству Тургенева, Ильин к первой группе произведений (белая православная мистика) относит Живые мощи. Во вторую группу входят таинственные повести, содержащие в себе двусмысленность мира оккультно-метапсихических тайн.
Но главное, согласно второму аспекту метода Ильина, в произведениях, содержащих мистическую тематику, Тургенев отдавался только свободному полёту своей творческой фантазии, не выполнял никаких заказов, но лишь слушался того, что внушал ему его дар [55; с. 47]. Разница только в том, что влияло на художника в момент творчества тёмные стороны человеческой природы или импульсы умного неба. Исходя из этого, по мнению исследователя, таинственные повести являются высшим проявлением индивидуальности Тургенева и дышат полнейшей внутренней убедительностью от начала до конца [55; с. 49].
Но известно, что Тургенев утверждал в своё время, что он ко всему сверхъестественному относился равнодушно. Ильин не только не берёт во внимание неверие Тургенева в системы и абсолюты, но и полемизирует с ним самим, заявляя: … никакие ссылки скептиков и среди них даже самого Тургенева на писательскую фантазию не имеют здесь силы. В этом проявляется и противоречивость метода Ильина, который, с одной стороны, возводит творческую фантазию в ранг главного критерия творчества, с другой противопоставляет ей достоинства внутренней убедительности произведения. Наряду с противоречивостью, можно выделить и методологическую односторонность, анализ и оценку исследователя таинственных повестей с точки зрения наличия или отсутствия в них религиозного начала и характера.
6. Концепция Л.В. Пумпянского: первая типологизация таинственных повестей
Л.В. Пумпянский первым ввёл определение цикла произведений таинственные повести и попытался объяснить причину такой типологизации. Он исследовал историческую поэтику повестей исходя из представления о формульном характере постоянных элементов русской классической литературной традиции (реликтов). Ко времени написания статей о Тургеневе (1929 1930 гг.) литературовед переходит к марксистской социологической позиции, отрекаясь от своей прежней философии культуры (Невельской школы философии). Однако, у Пумпянского социологическая интерпретация культурных явлений во многом не совпадала с утвердившимися оценками. Можно сказать, что в это время у Пумпянского присутствует феномен двойного сознания, так как наряду с принятием позиции социологического направления он стремится сохранить независимость мысли. Его работы этого времени сопоставимы с работами М.М. Бахтина, так как после выхода его работ Пумпянский проецирует его положения на творчество Тургенева (например, Критическое введение в социологическую поэтику, публикуемое как Бахтин под маской). Но, в отличии от методов М.М. Бахтина, заложившего к 30-м годам основы герменевтического подхода в изучении литературы, работа Пумпянского о таинственных повестях испытала влияние формалистического напра?/p>