Культура и быт бурят
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?атнулся. Страшное смятение рождается в душе Аламжи. Уже много лет он носит в сердце боль и чувство вины, считая себя отцеубийцей, и вот отец - живой, сильный, стоит перед ним. Сложные, противоречивые чувства обуревают и отца, который тоже узнает сына по куцему пальцу: Сутулый борец, почувствовав в своей ладони куцый палец соперника, замер неподвижно, как могильный камень. Сцена неожиданной встречи усиливается вводом этих художественных деталей как средств внезапного узнавания, что приводит к изменению поведения героев: Аламжи от нервного напряжения невольно покачнулся. Отец, приняв это за нападение, возмущенный бессердечием сына, бросился вперед и поверг его на землю [12, c.136].
Фольклорная основа данного эпизода - ситуация неожиданной встречи героев и узнавания друг друга во время традиционного турнира борцов. Здесь фольклорная ситуация повторяется почти буквально: зачастую узнавание соперников происходило именно в традиционных испытаниях в силе и ловкости. Тема боя отца с сыном получила в мировом эпосе широкое отражение, и все существующие на эту тему легенды и былины связаны между собой древними генетическими связями. В бурятском фольклоре существует вариант легенды о сотворении мира, в котором схватка между отцом и сыном происходит из-за раздела вселенной. Батожабай, обращаясь к такому фольклорному сюжету, используя прием неожиданной встречи, как бы провоцирует таким образом дальнейший ход событий. Поражение именно сына в схватке с отцом определило его дальнейшую судьбу: не сумев выиграть столь нужный Аламжи денежный приз, он вскоре отправляется в далекую Лхасу по поручению Самбу ламы, из-за чего и теряет всю семью как своеобразную расплату за все предыдущие прегрешения в отношениях с отцом. Судьба распоряжается с его семьей особо жестоко: жена Жалма сходит с ума, младшего сына Балбара похищает Самбу лама, превращает его в живого бога, что привело его к смерти, только старшему сыну Булату удается выжить, его воспитывает русская революционерка - Татьяна Искрова.
Еще одна неожиданная встреча Аламжи происходит уже с его сыном Булатом. Они также сталкиваются в схватке. Отец и сын узнают друг друга. До этой встречи каждый из них считал другого погибшим. В этом эпизоде по принципу зеркальной композиции снова используется фольклорный мотив узнавания во время боя отца с сыном. Также и Аламжи когда-то много лет назад столкнулся со своим отцом в схватке.
Однако после этих случайных встреч с близкими людьми, Аламжи, несмотря на все свои старания, не обретает, а теряет во второй раз свою семью: его отец вскоре погибает, сражаясь против маньчжуров, к Жалме так и не возвращается разум, она исчезает из дому, с сыном Булатом Аламжи расходится во мнении и выгоняет его, даже найденного приемного сына Олзобоя он теряет навсегда во время боя с японцами. Через данные ситуации неожиданных встреч и узнаваний персонажей, построенных по принципу зеркальной композиции, автор подводит читателей к мысли, которую можно выразить в следующей бурятской пословице: ??дэн хаяhан шулуун ??рын толгой дээрэ унаха. / Когда вверх кидаешь камень, обязательно упадет на твою голову. Эта пословица позволяет раскрыть роль всей композиционной организации романа, позволяет дать более углубленную интерпретацию жизненного пути главного героя, служит одним из средств его индивидуальной характеристики. Так зеркальная композиция заставляет Аламжи встретиться на этот раз с сыном в поединке: Аламжи с сыном Булатом внезапно узнают друг друга в схватке; как однажды Аламжи восстал против своего отца, поднял на него руку из-за любимой женщины, так и его собственный сын не находит с отцом общий язык в отношении революции, меняюшейся власти. Так реализуется, приобретая глубокий социальный и нравственно-философский смысл, мудрая народная пословица, отражающая собою один из канонов жизни буддиста.
Мы рассмотрели наиболее характерные проявления фольклорных и этнологических традиций - таким образом, этнологические, фольклорные традиции помогают писателю создать атмосферу эпохи, становятся средством раскрытия характера, что важно для национальных литератур, воссоздают неписаную историю (быт, нравы, обычаи) народа, специфические качества его мировоззрения. В каждом из рассмотренных романов определенные элементы этнопоэтики, являясь стилеобразующим фактором, системно, конструктивно организуют повествовательный текст. Писатели, синтезируя фольклорные, буддийские традиции с литературными, сумели создать художественно своеобразные произведения.
2.4 Цвет и его значение в культуре бурят
У бурят и монголов использование различных цветов, цветных красок носило осмысленный, канонизированный характер. Цветовая композиция строится на сочетании светлого и темного. Этот принцип характерен в отделке бурятских шерстяных и меховых ковров. Принцип цветовой контрастности применяется в ювелирном искусстве. Цветные камни - сердолик, лазурит, малахит, коралл, перламутр составляют контраст серебру, золоту, стали. Цветными красками расписывалась мебель в жилище, цветными нитками вышивали узоры на одежде, на головном уборе и обуви. Им украшались предметы быта и многое другое.
Цвет и цветные предметы оказывают на человека психофизиологическое воздействие, вызывая различные ощущения - тепла или холода, бодрости или уныния, радости или беспокойства. Цвет выполнял магическую, символическую, информационную и декорати