Культура и быт бурят
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ийская эстетика заложена в названии романа. Как нам кажется Заблудившаяся судьба (дословный перевод названия Т??ригдэ?эн хуби заяан) это о человеке, который потерял ориентир в жизни из-за нарушенной воли отца, приведшего к разрушению закона родства, за что происходит своеобразная расплата. Поэтому главный философский канон буддизма, декларируемый непосредственно в произведении делает сплошным страданием. Жизнь - есть страдание. Кто терпелив, кто перед богом верен, у кого мало спешных стремлений - тот обретет нирвану является доминирующим художественным средством раскрытия глубины и сложности внутреннего мира героя, определяет идейно-художественное, философское содержание романа. Глубоко проникая в сознание главного героя Аламжи, становясь частью его духовности, эта буддийская истина определяет его жизнь, судьбу.
Буддистская традиция Батожабая, способствуя философскому осмыслению темы судьбы, стимулирует развитие событий в романе, становясь способом соединения частей текста, его сюжетно-композиционной структуры. Для художественной реализации данной традиции писатель избрал мотив поиска счастья. Философско-религиозные понятия счастья и судьбы у рассматриваемого автора между собой тесно взаимосвязаны. Они играют ведущую роль в художественной структуре романа. Беря за основу мотив поиска счастья, автор ведет главного героя через ряд испытаний, надежд и разочарований. Судьба в романе часто бывает недоброжелательна к человеку. Уже в начале романа главный герой оказывается в очень сложной ситуации: ему предстоит сделать выбор между волей отца и любовью. Отец, желая женить сына на дочери богача, обменялся кушаками с ее отцом богачом Шаралдаем, что по обычаю бурят предрешало судьбу этих молодых бурят уже как будущего мужа и жену. Отец Аламжи уверен, что сын не нарушит закон родителей - этот обычай сватовства. Но Аламжи любит другую девушку - бедную Жалму, таким образом идет против воли отца. В Похищенном счастье так же, как у Х. Намсараева, древний обычай сватовства становится завязкой сюжета. Через нарушение данного обычая сватовства начинает разрушаться один из сильнейших законов родства - родства отца с сыном. За попрание этого родительского закона отец и заставляет Аламжи возжечь светильник из собственного пальца перед божеством Бодисатва. Ибо тот, кто ослушавшие отца и мать, согласно древнему поверью, предстанет у порога ада. Совершившие грех, ослушавшись отца и мать, обязаны возжечь перед Бодисатвой светильник из верхней суставной части собственного пальца, чтобы не мучиться в следующем кармическом перерождении. … Как гласит легенда, много тысяч лет прошло, как надели раскаленное железное кольцо на его голову, а питается Бодисатва запекшейся кровью, вытекающей из его горящей головы. - О-о, святой учитель, сами посмотрите!.. По божьему закону я не переступаю повеление отца!… Но и сироту не могу я обмануть, не могу бросить!.. За них обоих я молюсь, - с этими словами Аламжи берет благословение у божества Бодисатвы.
Этот обряд связан с символическим образом светильника. По буддийской эстетике свеча (зула) символизирует идею указующего пути во тьме, самопожертвования, самоотказа, самоотдачи, что является важнейшей в концепции автора. Свеча, как бы побеждает тьму, показывая дорогу спутнику. В то время как Аламжи оказывается в безвыходном положении: с одной стороны, ему жаль отца, а с другой - обмануть любимую Жалму он не в силах. Признавая себя ослушником, Аламжи совершает этот обряд, жертвуя своим пальцем.
Увидев, что сын совершает данный обряд, Наван-Чингиз, не смирившись с выбором сына, решает утопить в колодце Жалму, выбранную сыном в невесту. Спасая любимую девушку, Аламжи в порыве отчаяния ударил отца по голове. Ему приходится с любимой Жалмой бежать из родных мест, оставив лежащее полумертвое тело отца. Все причины неудач и несчастий Аламжи начинаются именно отсюда - с разрушения закона родства, что определены и даны богом.
Судьба предстает как управляющая сила в жизни персонажей, и, чтобы показать решающее воздействие этой силы на жизнь человека, автор использует прием случайности как один из главных элементов, определяющих сюжетно-композиционное строение романа, его художественное содержание, ибо в религиозном плане случайность объясняется проявлением Божьей заботы. Так, среди случайностей особо можно выделить мотив неожиданной встречи, усиливающий трагизм звучания текста. В рассматриваемом романе - это встречи с близкими родственниками, разбросанными судьбой по разным местам. При неожиданной встрече важным является фольклорный мотив узнавания друг друга. К примеру, на празднике, посвященном пятнадцатилетию Далай-ламы XIII - главы буддийского пантеона, Аламжи борется за главный приз Далай-ламы - триста рублей, которые могли надолго обеспечить достаток его семье. Когда он побеждает всех соперников, вдруг появляется некий неизвестный борец, который впоследствии окажется его отцом: так, через семь лет после драматического расставания отец с сыном неожиданно встречаются и узнают друг друга: один по шраму отца - другой по обгоревшему пальцу сына. Эти художественные детали, как отпечатки прошлого и становятся характеристикой сюжетного движения: Аламжи снова направил свой взгляд в сторону шрама на голове человека, стоявшего напротив него, и он (Аламжи - Ц.Ц.) по?/p>