Культура и быт бурят
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
родные художники получали навыки объемного воплощения человеческой фигуры, искусного распределения складок одежды, ее украшений.
Как и в иконописи, мастера тяготели к фольклорным сюжетам. Не будучи связанными схемами построения, они создавали произведения в свободной, непринужденной манере. Например, один из Сагаак-Убугунов, изображенный в окружении цветов и деревьев, птиц и животных, кажется, чуть ли не персонажем из детской сказки, а композиция в целом напоминает яркую праздничную игрушку. Есть варианты, решенные более строго, лаконично и монохромно. Но ореол святости почти везде отсутствует.
Распространенными материалами для изготовления скульптур были металл, глина и особая смесь из глины с бумагой - туши. В состав туши иногда добавляли семь сокровищ (долоон эрдэни): китайский маржан, натуральное золото, серебро, медные монеты, бирюзу, малахит, морскую раковину - все это, истолченное в порошок, шло на изготовление бурханов.
Во второй половине XIX века в бурятских дацанах стали появляться свои хубилганы (перерожденцы), которые после смерти удостаивались изображения в статуях. Для художников это были реально существовавшие люди, и потому в своих работах они стремились передать их индивидуальный облик, хотя и следовали привычным канонам изображения святых. Ряд таких работ хранится в Республиканском краеведческом музее им. М.Н. Хангалова в Улан-Удэ. Фигуры лам выполнены из глины и папье-маше в натуральную величину. Позы их традиционны, одежды типичны для служителей культа: халаты с расширенными книзу рукавами, плащи и накидки свободного покроя. Лица проработаны тщательно, с фиксацией даже незначительных особенностей модели, что подчеркивает портретность изображений [6, c.283].
2.7 Изобразительное искусство бурят
Воздействие ламаистского искусства на бурятское довольно сложно, его надо рассматривать с разных точек зрения. То обстоятельство, что это искусство несло в себе традиции древнейших культур народов Азии, играло свою роль в формировании профессионального искусства Бурятии. Можно сказать, что оно оказало значительное влияние на многих одаренных представителей бурятского народа. Правда, овладение профессиональными навыками было связано со многими трудностями: необходимостью получения духовного звания, отсутствием какой-либо системы обучения, тяжелыми условиями труда (в частности, у живописцев, работавших на весу над полотном, распластанным на полу). Тем не менее, многие живописцы и скульпторы достигали высокого технического мастерства, а порой выявляли свои творческие индивидуальности, несмотря на ряд моментов, сковывавших свободное развитие художественных способностей.
В искусстве ламаизм преследовал сугубо культовые цели. И поскольку за время своего существования им были выработаны строго определенные нормы изображения священных сюжетов, то от художников требовалось точное соблюдение канонов. Специальные трактаты, в которых имелись чертежи и схемы общей композиции сюжетов, движений и поз фигур, служили непременным руководством для выполнения тех или иных рисунков.
Разумеется, при таких обстоятельствах лишь немногим талантливым исполнителям удавалось сообщить одухотворенность образам. И, конечно же, не каждый сюжет предоставлял такую возможность. Неудивительно, что у бурятских художников были свои излюбленные темы, в решение которых они вкладывали собственные эмоции. Например, интересно и разнообразно трактовался образ Сагаан-Убугуна - одного из добрых богов, покровителя природы.
На рисунке художника Даба Тушнэ Сагаан-Убугун изображен совсем дряхлым, одетым очень просто; вокруг него мирно пасутся олени, прижались к земле зайцы, плавают в озере утки, все они изображены парами.
Факт широкого распространения именно этого сюжета примечателен в том смысле, что он не вполне типичен для буддизма, его происхождение связано с фольклором. Это-то и привлекало бурятских художников, работавших в разных жанрах: живописи, скульптуре.
Фольклорный характер приобрел и образ монгольского князя Дугар-Зайсана. В народной интерпретации - это силач-богатырь, голыми руками побеждающий тигра. Изображая этот сюжет, художники по-разному строили композицию рисунка. Нима Цыремпилон, например, показал крупным планом сражающихся противников. У Лодэ-Самбу сцена поединка отодвинута в глубь пейзажа с деревьями и холмистыми далями.
Произведение Лодэ-Самбу представляет собой интересную попытку создания пейзажа более реалистическими средствами, чем это делалось в иконописи, с передачей перспективы уходящей вдаль дороги, по которой движутся люди и животные. Видно, что художнику нелегко давалась ломка привычного понимания плоскости изображения, но именно это и выделяет его работу среди многих других.
Народное миросозерцание нашло отражение не только в произведениях фольклорного характера, содержание которых явно способствовало этому. В сериях так называемых житийных икон, иллюстрирующих сцены из легендарной жизни Будды, индийских отшельников, тибетских и монгольских проповедников и распространителей религии, можно видеть зарисовки быта простых людей, окружающей их обстановки и природы. В этих деталях, заполнявших фон вокруг главного божества, помещенного в центре композиции, много живых впечатлений от натуры, метких наблюдений, наивной непосредственности.
Копируя тибетские и монгольские образцы, бурятские живописцы именно в такого рода сценах находили близкие и понятные им сюжеты и