Клевета и оскорбление
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
исключительно важную роль в древнегреческом обществе, является применение к виновному такого вида наказания, как атимия или бесчестье, следствием которого было лишение осужденного политических прав. Понятие достоинства, точнее, понятие гражданского достоинства, зарождается в античную эпоху с образованием государств.
Исследователи афинского права отмечают, что цена чести определяла собой все нравственное существование афинян. Если один человек существовал ради другого, вернее, ради государства, то критерий того, как он должен поступать, чтобы его можно было считать человеком, исполняющим свой долг, лежал в признании его личности согражданами, которое давало ему право на охрану ими его чести. Подтверждение тому речь древнегреческого оратора Демосфен, который представлял личное достоинство как достоинство гражданина Афин, связывая личное достоинство каждого афинянина с достоинством в государственном масштабе, с защитой прав гражданина всем полисом. Отстаивая свое личное достоинство в результате его оскорбления пощечиной Мидия, Демосфен подготовил судебную речь Против Мидия о пощечине: Ведь вот как обстоит дело, граждане афинские: оскорбление было нанесено мне, втоптана в грязь была моя личность, ныне же предмет расследования и судебного разбирательства будет состоять в том, получит ли Мидий и впредь возможность творить подобные дела и безнаказанно оскорблять любого из вас или же нет. Поэтому, если кто-нибудь из вас до сих пор воспринимал это дело так, будто судебное разбирательство производится в чьих-то частных интересах, - пусть ныне его воодушевит мысль, что запрещение кому бы то ни было совершать подобные преступления послужит на благо всему обществу, как если бы решалось дело общегосударственного значения….
Понятие чести в античном мире также означало гражданское полноправие: не являясь римским гражданином, человек не мог обладать честью. Защиту такой чести и достоинства в античном мире гарантировала власть государства.
В формировании категорий чести и достоинства большую роль сыграл воинский этнос. Воины всегда образовывали обособленную социальную группу, статус которой был обусловлен опасностью занятий и важностью защиты общности, государства. Потому воин претендовал, по сравнению с прочими членами общества, на особую личную честь. Впоследствии везде, где воины занимали в обществе доминирующее положение, категория чести была господствующей в нравственном кодексе эпохи. Так, для героев древнегреческой Илиады нет более важной задачи, чем поиск личной славы, добываемой боевыми подвигами.
В средневековой европейской философии отчетливо прослеживается христианская традиция понимания достоинства человека, когда достоинство усматривается в богоподобии человека. Самоутверждение и самостоятельность личности при этом являлись проявлением гордыни. Христианская теория определяла человеческое достоинство как нравственное усилие на пути к Богу.
В философии периода нового времени И. Кант связывал достоинство с обязанностью добродетели по отношению к другим людям из уважения, которое они заслуживают. Из этого, по мнению философа, следуют три формы умаления достоинства: высокомерие, злословие и издевательство. И. Кант считал, что право на достоинство имеет абсолютный характер, потому как всякий индивид правомерен притязать на уважение своих близких, и со своей стороны он также обязан уважать других. Достоинство состоит в том, что ни один человек не может пользоваться другим человеком и самим собой как средством, он всегда должен быть одновременно и целью. Принадлежность к человеческому роду человеческому уже есть достоинство.
Что касается юридических определений чести и достоинства, то в законодательстве их толкование отсутствует, а в теории права нет единой трактовки этих понятий.
А.Л. Анисимов определяет честь как нравственную категорию, которая связывается с оценкой личности в глазах окружающих и отражает конкретное общественное положение человека, род его деятельности и признание его моральных заслуг, определенная мера духовных, социальных качеств гражданина. Достоинство - это самооценка собственных качеств, способностей, мировоззрения, своего поведения, общественного значения. И.А. Бродская уточняет: в ходе самооценки человек не только самоопределяется как член некоего социума, осознает свое место в общественной иерархии, но и составляет представление о себе как о личности, выстраивает систему жизненных ценностей, определяющих его поведение (от ряда поступков он воздерживается в силу того, что считает их не соответствующими построенному им идеалу, недостойными). В этом случае право может способствовать или препятствовать установлению таких пределов только в той мере, в какой ему вообще подвластно воздействие на внутренний мир человека. При оскорблении достоинства нарушитель задевает не столько само достоинство, сколько самолюбие оскорбленного. А.М. Эрделевский понятия чести и достоинства сформулировал следующим образом: Честь - сопровождающееся положительной оценкой общества отражение качеств лица в общественном сознании; достоинство - сопровождающееся положительной оценкой лица отражение его качеств в собственном сознании. Г.Н. Борзенков утверждает, что честь и достоинство - тесно связанные между собой нравственные категории. Л.Л. Кругликов указывает, что честь - это внутреннее нравственное достоинство, состояние. Достоинство - осозна