К вопросу о включении средней Азии в состав Российской империи
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
аться посевы продовольственных культур, и вскоре она начала нуждаться в привозном хлебе.
2.3 Духовно-культурное освоение русскими среднеазиатского региона
Исламская традиционная культура и ее трансформация в период колониализма. До присоединения к России Средняя Азия культурно относилась к региону Ближнего и Среднего Востока, представлявшим собой, во-первых, вполне единую историко-географическую территорию с древними культурными традициями. Во-вторых, эти страны были ядром мусульманского мира, расширенным за счет соседних исламизированных народов, в первую очередь иранцев и тюрок. В-третьих, для подавляющего большинства стран этой группы была характерна в период колониализма лишь небольшая зависимость от держав - при сохранении формальной политической независимости и внутреннего самоуправления.
Попытаемся выяснить, что представляла собой традиционная исламская культура и какое воздействие на нее, на ее способности и возможности трансформации оказали мусульманские религиозно-цивилизационные основы.
В основе духовно-мусульманской культуры лежали священная книга мусульман Коран, хадисы устного предания Сунны и заповеди мусульманского права шариата. Именно Коран, Сунна и шариат веками формировали сознание, поведение, образ жизни, систему ценностей, генеральные установки среднего мусульманина, полноправного члена великой исламской общности - уммы. Ощущая себя членом наиболее организованного социума, подданным исламского государства, во главе которого стоит сакрализованный правитель, мусульманин был не только надежным слугой Аллаха и ревностным правоверным, но и той силой, на которую Аллах и правитель всегда могут положиться. Отсюда - неслыханная внутренняя прочность и сила ислама и мусульманских государств. В исламском мире массовые движения обычно никогда не были прямо направлены против власти, власть имущих; они, как правило, принимали характер сектантских движений. Это и понятно: восставшие выступали не против ислама и исламского правителя, но за то понимание ислама, которое представлялось им наиболее верным и за которое они готовы были сражаться со всем присущим воинам ислама фанатизмом. Авторитет же сакрализованной власти как принцип оставался при этом незыблемым, что, помимо прочего, было гарантом внутренней силы исламских государств, залогом их внутренней прочности.
Известный исследователь Л.С. Васильев обоснованно приводит две основных модели развития и приспособления исламских обществ в период колониализма.
Первая из них - модель длительного взаимодействия колониального капитала и исламской традиции. Суть ее в том, что традиционная исламская структура в процессе интенсивного воздействия на нее извне вынуждена приспосабливаться, преодолевая естественный и столь свойственный ей мощный импульс сопротивления, отторжения всего чуждого. Для этой модели характерен длительный период внутренней, нередко насильственной либо вынужденной трансформации в направлении европеизации политических институтов и элементов культуры, модернизации экономики, к тому же при заметном участии в этом процессе этнически и цивилизационно чуждых компонентов.
Модель вторая - иная. Суть ее в том, что традиционная исламская структура, как правило, в ее наиболее примитивной форме, легко преодолевая все импульсы извне и как бы вообще не замечая, игнорируя их, воспроизводится в почти неизменном виде, независимо не только от силы того или иного государства, но даже и от уровня жизни.
Если исходить из преложенных Л.С. Васильевым этих двух моделей, то взаимоотношения между Россией и Средней Азией были более близки к первой модели развития.
Культурное и идеологическое влияние России на Среднюю Азию. Воздействие Российской империи в области идеологии и культуры на Бухарский эмират было значительно слабее, чем влияние торгово-экономическое и политическое. Шагов по распространению православия на вновь присоединенных территориях администрацией Туркестанского края не предпринималось, никакого давления на мусульманское духовенство с целью поколебать его господствующее положение в области культуры и идеологии русские власти не пытались оказывать. Политика религиозного невмешательства была разработана и проводилась в жизнь первым генерал-губернатором Туркестанского края К.П. Кауфманом, получившим в этой сфере полное одобрение императора, который также считал, что целесообразнее не обращать на мусульманскую идеологию внимания, чем открыто противостоять исламу.
Без всякого посягательства оставлять религиозные убеждения местного населения считалось важным при устройстве системы народного образования в Туркестанском крае. Особенно осторожной политика русской администрации в конфессиональных вопросах должна была быть по отношению к Бухарскому эмирату, издавна считавшегося оплотом исламского образования и святости.
При заключении мирного договора с Бухарой в 1873 году особой статьей отмечалось право мусульман на полную свободу религиозных обрядов и убеждений. Несколько парадоксальным образом присоединение Средней Азии к Российской империи способствовало большому оживлению мусульманской религиозной жизни в этом регионе - так, строительство Закаспийской железной дороги значительно упростило совершение хаджа в Мекку, что привело к большому увеличению количества паломников, двигавшихся по железной дороге в Красноводск, затем они через Баку и Батум, морем достигали Стамбула, где с