К вопросу о включении средней Азии в состав Российской империи
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
торая была занесена и в бухарский эмират. Где по этому случаю по настоянию российского политического агента эмирским правительством были приняты против холеры предупредительные мероприятия - учреждена так называемая санитарная полиция, очищены арыки и водоемы, в специально для этого отведенных местах были построены бараки для содержания там людей, заболевших холерой. Эти мероприятия, проведенные бухарским правительством под надзором политического агента, спасли жизнь многим бухарцам. Но тем немее холера по данным архивов, только в городе Бухаре уносила 20 человеческих жизней. А ведь холера в эмирате свирепствовала с середины июля до середины сентября, которая в сильной форме протекала в районе Китаба, где жители некоторых кишлаков из-за отсутствия медицинской помощи вымерли поголовно. Об этом один русский врач писал так: и действительно, на своих объездах приходилось часто проезжать через большие кишлаки, представляющие собой груду развалившихся саклей с запущенными садами и полями, кишлаки, совершенно вымершие. Эти кишлаки, отмеченные на карте, вымерли от холеры в 1892 году и более не обитаемы.
Врачебно-наблюдательные пункты, следившие за эпидемией чумы, были организованны на Памире, Китабе, Чарджоу, Бухаре и в других местах. Причем русские врачи не только следили за появлением чумы, но принимали меры по улучшению санитарного состояния городов и кишлаков, лечили больных, распространяли среди населения лекарства. Например, начальник врачебно-наблюдательного пункта в Китабе врач Грюнинг, внимательно познакомившись с санитарным состоянием этого города, написал специальные письма эмиру и каштическому агенту, в которых отметил ужасное антисанитарное состояние и предложил срочно отчистить его улицы, водоемы и арыки. Этот русский врач совершил поездку к Китабекану, убеждал местное население в пользе научной медицины и оказывал больным всевозможную бесплатную медицинскую помощь. Сообщая в Ташкент о своей деятельности по оказанию помощи населению, Грюнинг писал: Далее я объявил беку, что деятельность моя будет состоять в том, что я безвозмездно буду подавать медицинскую помощь у себя на дому и бесплатно отпускать лекарства". Точно также действовали другие русские врачи, находящиеся в Средней Азии во время эпидемии чумы.
Для России существенно было то, что она, мыслящая себя преемницей Византийской империи, должна была стать в идеале великим Православным царством. Однако странным кажется, что в Центральной Азии она почти совсем отказывается от проповеди. У русских миссионеров нет; они к этому не прибегают. Они хотят приобрести доверие покоренных народов, не противоречить им ни в их верованиях, ни в их обычаях. Более того, в конце XIX века русские не только не допускали проповеди Слова мусульманского, но даже отвергали все просьбы туземцев о принятии их в Православие. В русско-туземных школах насаждалась система Ильминского с ее русифицированным просветительством, занявшем место Православия. Высказывалась точка зрения, что с честным мусульманином дело иметь легче, чем с нечестным христианином. Честный мусульманин, не переступающий ни одной йоты наших гражданских законов, на наш взгляд, лучше плута христианина, хотя бы тот и соблюдал все точки и запятые религиозных установлении. И только не посвященному в тонкости этой новой туземной политики русскому путешественнику кажется особенно странно, что в этих новых забранных местах совсем нет русского монаха, нет русского священника. Когда вспомнишь плодотворное воспитательное значение древних православных обителей, проникавших в глухие дебри разных инородческих стран раньше пахаря и горожанина, впереди государственной силы, вспомнишь, что миллионы инородцев приводились в единение с державой русской, народного тела гораздо больше вдохновенной проповедью самоотверженных отшельников, чем силой меча или искусством управления, то делается обидно и больно за апатию нынешнего многочисленного и зажиточного монашества.
В Средней Азии религиозная составляющая имперского культурного комплекса все меньше влияет на практическую политику. В этом свете характерно мнение К.П. Кауфмана о ничтожности мусульманства как догмата, не представляющего ничего опасного для русских государственных интересов. Сделать как православных, так и мусульман одинаково полезными гражданами Российский империи К.П. Кауфман считал основной целью государственной политики в Туркестане. Последователь К.П. Кауфмана генерал-губернатор Туркестана Розенбах издает в 1886 году циркуляр, в котором признавалось необходимым преподавание ислама в русских государственных школах параллельно с православным законом божьим. Ожидалось, что такой подход приведет к очень быстрой ассимиляции. Сам генерал Розенбах верил, что в населении Средней Азии уже распространилось осознание того, что русская государственная власть - родная для них власть.
Вера в русско-туземные школы росла, хотя рост сами школ продвигался медленно. На 1 января 1903 года на весь Туркестан их было менее сотни, и учились в них менее трех тысяч учеников. В мусульманских школах в этот же период училось почти 80 тысяч человек. В оправдание ссылались на неподготовленность местного населения к обучению в русских государственных школах. Но неподготовленность должна бы уменьшиться с годами, а на практике наблюдалось иная тенденция. Тогда возникает странная идея, что за знание русского языка надо платить туземцам деньги - установить соо