Исследование деятельности духовно-рыцарских орденов в историческом аспекте
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
алось, в отличие от буддизма и иудаизма, в окружении, возникшем в процессе политического, экономического и культурного сплочения, навязанного Римской империей всем народам Греко-римского мира, жившим в бассейне Средиземноморья. Таким образом, христианство очень рано оказалось с людьми с ранами, совершенно отличными от тех людей и стран, которые ее породили. И в дальнейшем на процесс формирования и развития культа, доктрины и институтов христианской религии оказывали определяющее влияние сначала постепенное расшатывание железных оков рабовладельческого общества, затем социальные институты средневековья и, далее, - разрушивший их прорыв торговых мануфактурных групп, ковавших новое промышленное общество. На всех этапах этого процесса обновлялась нравственная теологическая традиция той религии, неизменно отягченная, однако, обращение к прошлому, балласт которого так или иначе довлеет на над ней и поныне… Все это необходимо учитывать при рассмотрении христианской религии, считает Амброджо Донини, итальянский ученый, в книге У истоков христианства.
Первоначально, института монашества, как такового, не существовало, не было и церковной организации, должностных лиц, культа, клира, догматов. Вместо института священства были пророки, учители, апостолы, проповедники, выходившие из рядовой массы верующих.
До признания государством церкви область распространения христианских общин ограничивались, главным образом большими городами. Только в них могло удержаться христианство в периоды гонений. Социальное меньшинство, носившее оппозиционный характер, всегда должно было бороться в деревнях с величайшими трудностями. Это относится и к христианству первых трех столетий нашей эры, которое во время гонений с большинством проблем сталкивалась именно в деревне. Тайная организация в деревне может существовать только в том случае, если ее участниками являются все жители. Практически все проблемы решились сами собой после того, как христианство перестало быть оппозицией государству и добилось признания с его стороны. В течение первых трех столетий христианство было практически городской религией. Затем ситуация меняется, и христианство на Западе на определенный период становится религией преимущественно крестьян.
Вместе с этим, именно в деревне получает широкое распространение зарождающийся институт монашества. Как считает немецкий ученый Карл Каутский, множество было выгодно именно в деревнях, так как имело в своей основе коммунистическое начало, кооперативную форму производства улучшающегося мира и зарождающегося средневековья.
…В античном мире, а также и в средних веках у народных масс нельзя было встретить никаких следов индивидуализации потребностей. Поэтому монастырский коммунизм не встретил в ней никаких границ, и он процветал тем больше, чем стоял выше его способ производства над господствующим… Но эта новая форма христианского коммунизма не могла стать всеобщей формой общественного устройства, и ее действие продолжало распространяться только на отдельные слои и группы… - писал в своих трудах К. Каутский.
Если монастыри в первое время своего существования практически не преследовали корыстных целей и ставили задачи решения экономических проблем местного населения с целью популяризации христианства, то в дальнейшем с повышением их материального уровня, они вступают на ту же дорогу, что и церковный клир. Они также стали органом господства и эксплуатации.
Итак, первоначально монашество носило хозяйственный характер и на первых порах было связано с совместными трапезами христиан. Обслуживались члены общих во время трапез диаконами, а по мере роста общин, необходимости накопления для них денег и увеличения запасов для трапез появились кладовщики, кассиры и епископы-надзиратели. Епископами чаще всего становились старейшие и зажиточные члены общин, которые отвечали за сохранность денег и припасов, необходимых для дальнейших трапез.
Епископы, игравшие в общине в силу своей зажиточности и степенности, стали в дальнейшем бесконтрольно распоряжаться имуществом общины. По мере роста некоторых общин они окружали себя разными должностными лицами, в круг обязанностей которых входила и проповедническая деятельность, наряду с работой по улаживанию финансовых, судебных полицейских и других вопросов. Будучи главой всей общины, епископ взял на себя роль наставника. Постепенно определенные догматы этой веры стали обязательными для всей массы прихожан, и никто из общины, все чаще и чаще сравниваемой со стадом овец, не смел выступать против епископа-пастыря, невозбранно стригущего свою паству.
Следует обратить внимание, что монашество уже тогда не всегда давало себя низводить на степень безвольного орудия в руках пастырей церкви, епископов. Монастыри, экономически независимые от епископов и соперничающие с ним по накопленным к тому времени богатством, осмелились выступать против них в тех случаях, когда никто другой не осмеливался сделать это.
Не может быть, чтобы монастыри никак не проявили себя в политике. Напротив, они почти с самых первых дней своего существования начинают бороться за право принимать решения в важных государственных, политически значимых делах.
Примерно к VI веку многочисленные монастыри появляются не только на территории бывшей Римской империи, но и Северной Галии, Британии, в Шотландии и Ирландии. Монахи, которые там обосновывались, способствовали в обращение в христи?/p>