Живописный образ Христа в творчестве В.Д. Поленова
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
Христа, поэтому сделал его похожим на простых галилейских рыбаков, учеников, которые окружают Христа. Поленов писал по этому поводу: "Дело в том, что положительных данных очень мало. Те, которые дошли до нас, крайне противоречивы; с самого начала возникают споры и два противоположных сказания: одно описывало его почти физическим уродом, другое, наоборот, облекает его в красивую внешность. Поэтому изображение его лица относится к области творчества". Аналогично дело обстоит и с одеждой, поэтому Поленов одевает героев в обычную одежду простого народа.
Поленова внутренне мало интересовало изображение народа в картине и его отношение к христианскому учению, но его волновал образ самого Христа, его переживания и мысли. В картине А. Иванова " Явление Христа народу" (Илл.5) главная проблема была - народ и учение Христа, показ духовного преображения народа от общения с Христом, Поленов трактует эту проблему в обратном плане - его, прежде всего, интересует сам Христос и его внутренний мир в момент обращения к народу. Поленов стремится найти идеал в образе Иисуса. У художника есть собственное представление о Христе, он ему внутреннее близок. Именно это делает Христа главной фигурой в картине и приковывает взгляд зрителя к нему. Он несет в себе идею и переживания самого автора. По сравнению с другими людьми в картине Иисус является как бы олицетворением высшей ступени развития человеческого разума и силы духа. При этом в его образе нет ничего идеального и исключительного. В образе Христа на картинах запечатлено поленовское мировоззрение, его настроение, мысли. Разум является решающей силой для героя Поленова, с помощью которого можно совершать поистине великие дела, не создавая никаких чудес и иллюзий. Чистота и сила духа придают Иисусу созидающую энергию, призванную сделать мир лучше. Ни в одной картине цикла "Из жизни Христа" нет ни одного из библейских чудес, сотворенных Иисусом. Но Поленов не отрицает их существование, он лишь показывает нам другие моменты жизни Христа, тем самым он обращает наше внимание, что истинные чудеса творились не божественными силами, а высоким человеческим разумом и верой. Не зря Ренан писал, что "самым великим чудом было бы, если бы Иисус не делал чудес". И мы в этом согласны с Ренаном, это многое для нас объясняет и делает подвиг Христа еще значимее.
Нужно сказать, что условия, в которых нам приходится видеть картину в Русском музее, не дают возможности посмотреть ее с достаточного отдаления. Зал, где выставлена работа, небольшой, отойти назад можно лишь незначительно, поэтому общее впечатление может ускользнуть от зрителя, оставив лишь живописные детали.
Картина " На Генисаретском озере " (Илл. 6), ставшая второй в цикле, несет в себе идею гармонии человека и природы. Она не несет в себе вопрос или глубокую мысль, фактически в ней нет сюжета. Но в ней изображено самое главное, она раскрывает нам образ Поленовского Иисуса. На мой взгляд, именно эта картина открывает нам мироощущение Поленова через образ Христа.
Поленов выбирает горизонтальный, достаточно широкий формат полотна, и это не случайно: такое решение позволяет нам шире охватить великолепный пейзаж, разворачивающийся на картине и являющийся важной частью ее. Композиция построена на зигзагообразной форме, наш взгляд медленно спускается с верха - к низу картины. Фигура Христа смещена вправо, левую сторону картины уравновешивают огромные вековые валуны. Вся картина прописана достаточно хорошо, как задний, так и передний планы. Все линии на полотне смягчены: нет выступающих или острых деталей, все максимально округлено. Поленов уделяет большое внимание прописыванию переднего плана: мы видим каждый камешек и травинку, это создает впечатление действительности и реализма картины. Вся картина залита ярким и теплым дневным светом, розоватым в дали и желто-белым на переднем плане. Тени на камнях очень четкие и грубые, почти черные. Вода написана живо и красиво, ее чуть колышет несильный ветер.
Фигура Христа как будто парит над землей, настолько легкое впечатление создает ее образ; он почти не опирается на посох, движения его размеренные и плавные, взгляд спокоен. Христос заповедывал "ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе", и сам соблюдал эти правила. Евангельский язык довольно иносказателен, он предполагает не буквальное восприятие текста, а в переносном смысле. Посох в данном случае является символом веры как опоры человека на жизненном пути. Но все было бы логично, если бы перед нами предстал любой апостол но не сам Христос, ведь он не нуждается в опоре, а сам должен быть ей для людей. Человеческое начало Иисуса здесь сильнее божественного начала. Перед нами скорее странствующий мыслитель, погруженный в раздумья, соизмеримые с масштабом нашего мира, который "нельзя охватить взглядом, но можно объять мыслью". Некоторые искусствоведы по праву считают картину "На Генисаретском озере" ведущим произведением цикла, поскольку здесь образ Христа наиболее очеловечен. Он здесь находится в гармонии с природой, которая есть его "отец", и является ее неотъемлемой частью. Никто другой не мог бы столь гармонично вписаться в великолепный пейзаж, разворачивающийся на заднем плане, ведь только величие духа и силы Иисуса соизмеримо с этим великолепием. Красота евангельского повествования передана художником через выразительную красоту живописи, именно этого добивался художник.
Самые тонкие связи между словом и