Живописный образ Христа в творчестве В.Д. Поленова
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?о не испытывал таких живых впечатлений от чтения книги, - писал художник сестре в 1884 году. Эти впечатления стали мощным стимулом к созданию цикла Из жизни Христа на религиозную тему. Гуманистическое восприятие бога делало его образ, по признанию самого Поленова, несравненно более привлекательным, трогательным и величественным для художника.
Гуманистический взгляд на евангельские события, вкупе с превосходным талантом живописца, открывают для Поленова возможность изображения евангельских событий с географической точностью и достоверностью, этнографической узнаваемостью людей и костюмов, и, наконец, подлинной архитектурой, удостоверяющей время пришествия Христа. Разумеется, добиться всего этого без поездки по святым местам было нельзя. И многие произведения цикла - это эскизы и этюды, сделанные во время путешествий Поленова на восток, первое из которых было осуществлено в 1881-1882 годах. Главной задачей Поленова было соблюдение исторической правды, которая понималась художником как истина, для достижения наибольшей достоверности в своих произведениях. Ведь задача перед ним стояла изобразить сюжет так живо и реально, чтобы зритель поверил в происходящее на полотне, стал как бы свидетелем действа. Как писал Ренан: "Первая задача историка - верно изобразить среду, в которой имел место рассказываемый факт".
Поленов был продолжателем идеи А.А.Иванова о создании серии работ, посвященных земной жизни Христа. Но, в отличие от Поленова, для Иванова Христос был "свет миру", как он сам называл его, поскольку им "прозревают человеческие души". Автор хотел наделить светом самого Христа, сделать его носителем, но источником на картине является горячее южное солнце, озаряющее как палестинский пейзаж, так и собравшихся людей. Христос Поленова является носителем силы духа и веры человека, высокого разума и любви, божественной любви.
Замысел художника заключался не в изображении драмы, а в изображении духовного совершенства. Борьбы не может быть там, где господствует возвышенный разум и ясность духа, где царствует величественная природа Палестины.
Идеи, вложенные Поленовым в картину "Христос и Грешница" были характерны для времени создания произведения. 80-е годы в России вошли в историю как эпоха безвременья, царское правительство установило террористический режим после покушения на Александра II. Приход к власти Александра III и казнь пяти народовольцев в марте 1881 года только усугубили положение в стране. А. Блок назвал эпоху 80-х годов "глухими годами". Именно в это время произвола и насилия, кризиса старых общественных идеалов и поисков новых, среди интеллигенции распространилась идея самоусовершенствования как пути искоренения зла, началось увлечение христианской этикой, которая противопоставлялась современному православию. Поленов пытался добыть из под позднейших наслоений и переписей евангелий старую христианскую веру. Даже писатель Л.Н. Толстой в 80-е годы увлекается изучением евангелий. В течение 1880-1886 он написал такие произведения, как "Соединение и перевод четырех евангелий", "Исповедь", "В чем моя вера"." Люди живут дурно не потому, что они по своей натуре злы, а потому, что они неразумно мыслят" - писал Л.Н. Толстой.
Христос Поленова, которого он избирает героем большой серии картин на евангельский сюжет, несет в себе иное содержание. В нем нет внутренней борьбы, как у Крамского, жертвенности как у Антокольского, напряжения и силы эмоции как у Н.Н. Ге. Христос Поленова - здоровый, красивый человек из народа, благородного арабского типа. Часто он углублен в себя, созерцая природу и всегда находится в ее окружении, как ее неотлучная часть. "Спокойствие в сознании своей умственной и нравственной силы - основное качество Христа Поленова" - пишет в своей книге О.А. Лясковская. Сам же Поленов о содержании образа Христа писал: Трудная задача передо мной - непосильная, но я не в состоянии от нее отказаться, слишком я охвачен величием этого человека и красотой повествования о нем. Вы называете мою картину нигилистической. Так ли это? Я вполне согласен, что она не каноническая, т.е. не такая как принято изображать. Действительно, я не придерживаюсь установившихся правил. Мне все хочется доискаться исторической правды, но это не отрицание вовсе. Изображать предметы по возможности ближе к действительности, какие бы они ни были, для меня несравненно выше вымысла. В первых повествованиях о Христе личность его является чисто человеческой, со всеми человеческими чертами, и несравненно более для меня привлекательной, чем тот придуманный после его смерти, отвлеченный, почти мифический образ, который передали нам писатели и художники позднейших времен. В евангельских сказаниях Христос есть настоящий живой человек, или сын человеческий, как он постоянно сам себя называл, а по величию духа сын божий, как его называли другие, поэтому дело в том, чтобы и в искусстве дать этот живой образ, каким он был в действительности.
Я несказанно люблю евангельское повествование, люблю этот наивный, правдивый рассказ, люблю эту чистоту и высокую этику, люблю эту необычайную человечность, которой насквозь проникнуто все учение Христа. Наконец, этот трагический, ужасный, но в то же время и грандиозный конец.
И что же? Из этого высочайшего учения любви люди создали узкое и жестокое притворное изуверство, называют это религией Христа и под ее окраской, в лице православия и католицизма, творят самые возмутительные дела. Л