Живописный образ Христа в творчестве В.Д. Поленова
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ки зрения тепло - холодности. Но все же картина теплая по восприятию, оттенки песочные, светлые. Фигуры в тени прописаны аккуратно, контрастируя, но не выпадая из общей цвето-тоновой композиции. Пейзаж мягко удаляется вдаль, но все же, не отдален цветом и тоном.
Белые, коричневые, зеленые и синие пятна одежд создают основную красочную гамму картины, ее осложняют желто-розовые тона храма, освещенного золотистыми лучами солнца. Художник усиливает тона, подчеркивая вечернее время. Несмотря на хорошо переданную перспективу, произведение кажется плоскостным, что свойственно академической живописи, возможно, это от того, что художник мало усиляет или ослабляет тон. Во всей картине художник не пользуется черным цветом, что создает неповторимую мягкость цвета. Задний план пишет отдельными широкими мазками, в то время как передний план и фигуру Христа выписывает мельчайшими деталями. Светотень не делит картину на основные массы, что было характерно для эпохи романтизма.
Центральным героем картины становится фарисей, задающий вопрос Иисусу: "Учитель !...Моисей в законе заповедал нам побивать камнями таких. Ты что скажешь?". Но, как ни странно, не эти слова несут основную смысловую нагрузку, несмотря на то, что они явно произнесены в картине. А главной становится фраза "Кто из вас без греха, пусть первым кинет в нее камень". Эти слова еще не произнесены, они словно витают над героями и ждут своего часа, но именно они раскрывают смысл картины. Христос замер в ожидании, его мало заботят эти алчущие расправы жестокие люди, но он верит в силу разума, он уверен в своей правоте и ничего не боится. Реакция сидящих вокруг него учеников спокойная, нет осуждения на их лицах, нет удивления, потому что они верят в силу слова Иисуса. Как говорил Христос "его ученики - часть него самого". Взгляды всех персонажей устремлены на священника, задающего вопрос, но Христос - единственный кто смотрит на грешницу, ведь его больше волнует ее участь. Он смотрит спокойно и смело, он уверен в своей силе и правоте, что бы ему ни сказали - он сумеет найти правильный ответ. Персонажи, составляющие толпу за грешницей, написаны живо и правдоподобно: каждый изображает отдельную эмоцию. Их физиономии достаточно карикатурны и выглядят нелепо на фоне вековых стен величественного храма и прекрасного пейзажа на дальнем плане. Фигура едущего на ослике очевидца подчеркивает случайность происходящего. По замыслу самого художника, эта фигура должна была придать композиции характер естественности, случайного момента.
Драму в картине составляет противостояние толпы и Христа: его спокойствие и напряжение толпы создает контраст. Люди, сидящие рядом с Христом, объединены мудрым созерцанием, а толпа, окружающая грешницу - злым смехом. Здесь мы можем провести сравнение с картиной И.Н. Крамского "Хохот" (Илл.4), в которой мы видим осужденного Христа, участь которого решают римляне и фарисеи. Человеческие типы представлены очень разнообразно и их трактовка реалистична.
Образ Христа на картине буквально приковывает взгляд зрителя, мы чувствуем что главный герой сидит на ступенях, даже отведя взор и рассматривая другие персонажи. Хотя во всех изданиях написано, что Христос смотрит на грешницу, нам кажется, что он смотрит немного в сторону, отвлеченно, он наблюдает за происходящим как бы краем глаза, что показывает его пренебрежительное отношение ко всей этой ситуации.
Сцена разворачивается в наружном дворике Иерусалимского Храма, и это не случайно. Изучив много источников Поленов решил, что эта сцена, должна была происходить не в самом храме, а у его стен, ведь в то время храмом называлось само здание и территория около него, с прилегающими дворами. Во внутренний двор не мог проникнуть ни один иностранец или язычник. А на наружном толпилось все пестрое население Иерусалима.
"Доселе никто из художников, не включая даже и западной живописной литературы, - писал А. Соболев, - не заинтересовало и не вызвало на размышление странное как бы несоответствие, в словах евангельского текста: "...пришел в храм..." и "...писал не земле...". Поленов стал первым, кто по научным исследованиям разрешил это недоразумение, и теперь мы видим, что в тексте евангелия нет несоответствия.
Необходимо уточнить, что связывает сидящего Христа и группу из двух фигур на вершине лестницы у входа в храм. Скорее всего, один из них - старец, законоучитель Гамалиил, дед которого Гилел был, по утверждениям, учителем Иисуса. Сам Поленов писал: " В учении Гилела, в эпоху, которую мы привыкли считать еще не развитой ни в научном, ни в нравственном отношениях, мы не можем, однако, не видеть уже некоторой близости с учением Христа". Тем самым Христос является как бы продолжателем идей Гилела, который принадлежал миру горнему, а Христос, как "человек среди людей" - миру дольнему. Но таким образом художник ставит Ветхий Завет выше Нового, что противоречит церковным понятиям, согласно которым "Откровение Слова не превалирует над Откровением Образа, а лишь предшествует ему".
Христа по православным было принято изображать в идеально-прекрасном облике, с волнистыми рыжеватыми волосами, правильными чертами лица, голубыми глазами и аккуратной бородой. Лицо его должно было быть худощавое с глубоко - запавшими глазами, нависающими надбровными дугами и большим носом с горбинкой. Однако лицо поленовского Христа не отличается ни правильностью форм, ни красивостью. Художник не нашел сколько-нибудь достоверных данных о внешности