Языковое выражение лингвокультурного концепта savoir vivre во французской лингвокультуре
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
?орый надо все-таки погасить: эти копейки дни, это погашение смерть;
Если в философии жизни мы находим более общее, отвлеченное понимание жизни, то философия экзистенциализма придерживается другой, более узкой, приземленной точки зрения. Один из представителей данного философского направления Мартин Хайдеггер iитал, что подлинное понимание жизни (бытия) должно начинаться с наиболее фундаментальных уровней исторического, практического и эмоционального существования человека, то есть речь идет о формах повседневного существования, или, по его словам, способах бытия в мире (Хайдеггер: www).
В современной философии экзистенциализм или философия существования представлен многочисленными учеными и школами. Даже краткое их рассмотрение не представляется возможным в рамках данного исследования, поэтому остановимся лишь на некоторых положениях одного из направлений, а именно французского экзистенциализма, представителями которого являются Жан-Поль Сартр (1905-1980), Габриэль Марсель (1889-1973), Альберт Камю (1913 - 1960).
В качестве основных отправных точек, характеризующих данное философское течение, можно выделить следующие:
- Обращение особого внимания на проблемы критических и кризисных ситуаций, за что экзистенциализм иногда даже называли философией кризиса.
- Выдвижение на передний план проблемы человека, его внутреннего мира.
- Рассмотрение свободы как фундаментальной характеристики человеческого существования.
Рассматривая культурный концепт уметь жить в свете кризисных ситуаций, следует, скорее всего, иметь ввиду другой концепт уметь выживать (релевантный для русской лингвокультуры). Хотя, конечно же, речь не всегда идет именно о сохранении физической жизни, но также и моральной, духовной перед лицом непредвиденных обстоятельств человек должен попытаться остаться самим собой, не изменить своим принципам.
Антропологический сдвиг в философии позволяет взглянуть на человека как на индивида и главной задачей философа становиться умение вчувствоваться в человеческую жизнь, человеческие страдания, умение глубже понять процессы выбора индивидом между добром и злом.
Независимо от обстановки и сложившейся ситуации человек обладает свободой, которая проявляется в наличии возможности делать выбор. Не внешние обстоятельства направляют деятельность человека, свобода выражается не в выборе действия, а в выборе отношения к ситуации (внутренними побуждениями), то есть в понимании экзистенциалистов речь идет о свободе сознания, свободе выбора духовно-нравственной позиции индивида.
Формулировки типа Так случилосьтАж, Не получилосьтАж, Не судьба характерные для русской национальной культуры (подробнее Касьянова: www) и отражающие идею о том, что человек не властен над обстоятельствами, над судьбой, по-видимому, были бы чужды представителям экзистенциализма, утверждающим, что многое зависит от человека, и даже в случае отрицательного развития событий не следует ссылаться на обстоятельства (Экзистенциализм: www). Естественно, возможность развития событий в том или ином направлении играет некоторую роль в достижении поставленной цели, тем не менее, определяющим является наличие у человека свободы в выборе средств для ее достижения.
Однако не следует забывать, что абсолютная свобода невозможна. Являясь представителем определенной культуры со своими обычаями, традициями, с уже сложившимися системой ценностей, нормами и правилами поведения человек отчасти детерминируется определенной системой, он невольно должен действовать в рамках принятых в обществе установок.
Жизнь рассматривается Г. Зиммелем как порыв, чистая и бесформенная витальность, которая, тем не менее, приобретает некие формы и имеет определенные границы. Формы самоограничения создаются самой же жизнью. Отсюда смерть, находящаяся внутри жизни, являющаяся частью ее, а не приходящая извне, и воплощает собой одну из форм и границ жизни. В культурфилософской концепции Г. Зиммеля представлены два уровня, тесно взаимосвязанных между собой, посредством которых и исследуется понятие жизни. Первый уровень, как мы уже называли, витальный, второй трансвитальный. На последнем уровне речь идет преимущественно о жизни, принимающей формы культуры. Однако под жизнью здесь понимается нечто большее более жизнь (Mehr-Leben) и более-чем-жизнь (Mehr-als-Leben). Данные образования, относящиеся уже в значительной степени к культуре, как бы противостоят жизни как витальности, голой жизненной силе. И такие факты жизни как, например, труд и творчество приобретают свою ценностную значимость только будучи помещенными в контекст определенной культуры, рассмотренные с точки зрения определенного культурного идеала. Сами как таковые, существующие сами в себе, ценностями не являются.
Категория времени и его природа становятся, так же как и у Дильтея, отправной точкой при рассмотрении феномена жизни в трудах немецкого философа Г. Зиммеля. Таким образом, важным видится и такое понятие как временная длительность, которая и есть, по сути дела, само время. Говоря о времени как одной из важнейших характеристик жизни, Г. Зиммель естественным образом приходит к разделению жизни на настоящее, прошедшее и будущее, указывая при этом, что пережи