Языковое выражение лингвокультурного концепта savoir vivre во французской лингвокультуре
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
специфических особенностей, среди которых, в качестве основных, выделяют: осуществление постоянного обмена веществ с окружающей природой, обладание способностью к размножению, росту, развитию, приспособляемости к окружающей среде, умиранию (ФС, 1975: 132). Но рассмотрение феномена жизни с биологической точки зрения не является единственным. Данное понятие также реализует себя в контексте культуры и истории, духовного мира человека.
Выход на первый план психологического, культурно-исторического аспектов проблемы в исследовании европейской наукой в конце XIX начале ХХ веков феномена жизни объясняется тем фактом, что на данном этапе развития существующего научного знания, ориентированного на точные науки математику, физику, механику, начинает осознаваться его (знания) неполнота, что и становится предпосылкой разработки категории жизни в контексте гуманитарного знания.
Понятие жизнь становится господствующим, модным еще и в силу многоформовой репрезентации в языке и возможности использования в различных направлениях, начинает приобретать большое значение не только в публицистике, но и в научной философии. В свете данных изменений задача философии видится в том, чтобы дать учение о жизни, которое, возникая из переживаний, облекалось бы в действительно жизненную форму и могло бы служить живому человеку (Риккерт, 1998: 275).
Однако речь не идет о том, что до указанного времени вопрос о жизни, познании ее смысла игнорировался. Тем не менее, на данном этапе развития философии жизни характерно скорее то, что она пытается при помощи самого понятия жизни, и только этого понятия построить целое миро- и жизнепонимание (Риккерт, 1998: 276). Жизнь становится собственной сущностью мира, органом его познания, отправной точкой для трактовки всех важных вопросов философии.
Философов, в трудах которых, так или иначе, с различной степенью глубины затрагивался вопрос, касающийся феномена жизни, традиционно относят к представителям философии жизни, среди которых называют имена Г. Риккерта, Ф. Ницше, Г. Зиммеля, В. Дильтея, О. Шпенглера, А. Шопенгауэра и др. Но необходимо отметить, что в работах вышеназванных философов исследование понятия жизни не являлось самоцелью, а лишь сопутствовало рассмотрению других задач, таких как, например, разработка методологии исторического познания наук о культуре (В. Дильтей) или разработка фундаментальной проблемы истории (О. Шпенглер). Г. Риккерт одним из первых указал, что в философии жизни понятие жизни является центральным (Риккерт, 1998: 284) и основную свою мысль направил на исследование именно феномена жизни как такового. В своей работе Философия жизни. Изложение и критика модных течений философии нашего времени (1922), сыгравшей определяющую роль в придании философии жизни статуса самостоятельного философского течения, философ рассматривал различные подходы к феномену жизни и писал об их столкновении: Творческое напряжение жизненных сил и святая пассивность тише переживания, отрицающего всякую деятельность, французский lan и русская мистика, сознательно бездеятельная в своей созерцательности, полный радостных надежд жизненный оптимизм, захваченный эволюцией сверхчеловечности, и сумрачное отчаяние в дальнейшем развитии западной культурной мыслитАж все это сталкивается в той западно-восточной структуре жизни, которая протягивается над Европой (Риккерт, 1998: 300).
Здесь также важным для нашего исследования представляется противопоставление французского порыва, устремленности (lan) и русской пассивности, бездействия, косвенно указывающее на нетождественность восприятия жизни у представителей двух лингвокультур.
Задаваясь вопросом о том, имеет ли жизнь ценность сама по себе, как таковая, как просто жизнь, без присвоения ей статуса ценности кем-либо или чем-либо другим, Г. Риккерт приходит к отрицательному ответу, iитая, что радость от одной лишь жизни невозможна. В радости жизни ценится не жизнь, а связанные с ней удовольствия. Таким образом, философ подводит нас к идее бессмысленности утверждения о том, что смыслом жизни является сама жизнь: Ценность моей жизни зависит исключительно от рода моей жизни и от моих переживаний (Риккерт, 1998: 385-387).
Коротко определение жизни в концепции немецкого философа В. Дильтея можно охарактеризовать посредством двух основных понятий, использующихся в его трудах взаимосвязь, взаимодействие. По В. Дильтею жизнь это взаимосвязь, в которой находятся взаимодействия, существующее между личностями в определенных внешних условиях (Дильтей, 1995: 129-130). Автор отмечает тесную взаимосвязь (соотнесенность) жизни со временем и пространством, которыми она определяется, причем пространственно-временная локализация жизни существует всегда и везде. Идея темпоральности, проявляющаяся в течении жизни, является основополагающей для всех определений жизни, данных В. Дильтеем.
Одной из основных мыслей философа является понимание жизни, протекающей во времени и различающейся в пространственном сосуществовании как некой целостности, взаимодействие элементов внутри которой, а также определенное соотношение целого и его элементов и позволяет ей (жизни) существовать (Дильтей, 1995: 139). При этом каждый элемент целого, будучи включенным во взаимосвязь действительности, раiленяется, в свою очередь, на более мелкие элементы и включается в бол?/p>