Языковое выражение лингвокультурного концепта savoir vivre во французской лингвокультуре
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
Вµмента времени. Мы видим, что в качестве составляющих концепта жизнь фигурируют те характеристики, которые и составляют рассматриваемый нами концепт savoir vivre умение жить.
Не iитая смерти самым близким лингвокультурным концептом, связанным с жизнью, определяемой как период существования кого-либо от рождения до смерти (БТСРЯ, 2001) (dure de lexistence, temps qui scoule de la naissance la mort (DUFEL: www), является, на наш взгляд, именно время. Не смотря на тот факт, что время представляет собой абстрактную единицу, оно позволяет, в некотором роде, конкретизировать не менее абстрактное понятие жизни. Время это оценка, которую дает природа всем своим существам: оно обращает их в ничто. Заложенное самой природой неизбежное наступление старости и смерти, которые выступают как приговор, превращает волю к жизни в стремление, которому во веки веков не суждено осуществиться.
Стремясь рассматривать жизнь именно философски, то есть по отношению к ее идеям, А. Шопенгауэр естественным образом сталкивается с проблемой ценностей, задумываясь над вопросом о том, является ли жизнь и все ее проявления как вместе, так и по отдельности, благом или злом.
Автор приходит к выводу, что жизнь не предназначена для наслаждения ей, а человек не создан, чтобы быть iастливым. Напротив, невзгоды, обманутые надежды и ожидания, неудачи и разочарования, которыми наполнена жизнь, делают все наши старания, борьбу, стремления и желания ничтожными и бессмысленными, и предназначены только для того, чтобы отвратить нашу волю от жизни. В свою очередь истинное iастье невозможно, а если оно существует, и кому-то удалось его познать, это должно восприниматься как редкое исключение из правил, как некая приманка (Шопенгауэр, (a): www).
У А. Шопенгауэра всякое удовлетворение, то есть всякое удовольствие и iастье приобретает отрицательный характер, в то время как страдания являются положительными по своей природе.
С подобным случаем переворачивания ценностей мы столкнулись и при исследовании лингвокультурного концепта смерть, который при его рассмотрении в качестве избавления от страданий, тягот жизни, забот, старости оценивается положительно (подробнее см. Оправдание смерти). У А. Шопенгауэра смерть также имеет хорошую сторону: будучи концом жизни, она утешает нас в страданиях жизни.
Автор приводит достаточно убедительные аргументы в пользу своей идеи. Человек чувствует боль, заботу, страх, но не ощущает безболезненности, беззаботности, безопасности, то есть человек чувствует наличие чего-то плохого, но не чувствует хорошего именно в тот момент, когда он им обладает. С другой стороны, человек не ощущает отсутствие страдания непосредственно, он может лишь думать о нем намеренно, в то время как отсутствие наслаждений и радости воспринимается болезненно. Отсюда напрашивается вывод о том, что только страдания и лишения могут ощущаться нами положительно [тАж], а благополучие имеет чисто отрицательный характер. В этом же аспекте здоровье, молодость и свобода, называемые философом тремя высшими благами жизни, также являются отрицаниями, ибо они начинают сознаваться человеком только тогда, когда он их теряет.
Если бы жизнь сама по себе, как и весь мир, как таковой, представляла собой благо, достойное желаний и нашей признательности, то в жизни не должно было существовать никаких страданий и тем более смерти, а если последняя и имела бы право быть, то только не представляя ничего страшного для человека. Ибо как мы уже отмечали в нашей работе, смерть, как и жизнь, рассматривается и как высшее благо и как высшее зло. Однако доминирующим представляется восприятие смерти как нечто отнимающего, неизведанного, неподконтрольного, внушающего страх. Следовательно, жизнь, как антипод смерти, должна восприниматься как высшее благо. Тем не менее, нельзя отрицать утверждение А. Шопенгауэра, что стихию нашей жизни составляют невзгоды, большие и малые, а удовольствия сменяются разочарованиями, всякое облегчение ведет к новым тяготам. Такое положение дел приводит философа к заключению о том, что небытие мира было бы предпочтительнее его бытия (Шопенгауэр, (a): www).
Несмотря на пессимистический взгляд на жизнь, Шопенгауэр предлагает несколько способов преодоления негатива жизни, однако они также не решают данной проблемы. Первое средство осторожность, под которым понимается ум, предусмотрительность, лукавство, второе стоическое равнодушие, приводящее к тому, что человек отвергает все удобства и стремления к лучшей жизни.
Возможно, только оптимизм позволяет воспринимать жизнь как некое желанное состояние, в котором iастье является целью человеческого бытия. И именно оптимизм является одной из смысловых составляющих понятия французского savoir vivre. Практически полностью противоположные идеи высказывает Шопенгауэр, iитая оптимизм не только ложным, но и пагубным учением. Следуя христианской позиции, философ усматривает в труде, лишениях, страданиях, завершаемых смертью, более правильную цель человеческого существования и не iитает iастье пределом желаний и стремлений человека.
Отличающиеся высокой степенью метафоричности размышления А. Шопенгауэра о жизни, позволяют нам сделать однозначный вывод о восприятии существующей жизни философом как того, чего не должно было бы быть: