Феномен жизнетворчества в литературе на рубеже XIX–XX веков
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
зии и любви, где поэзия выступает причиной перехода небытия в бытие. Посредником между божественным и человеческим является творческий демон Эрос, который помогает восстановить утраченную гармонию расторгнутых мужского и женского начал, творческой и жизненной философии. В своих статьях В.И. Иванов выступает провозвестником нового религиозного сознания, а полемика, вызванная ими подтолкнула символизм к трансформации из литературного явления в культурфилософское, где границы творчества расширялись и последнее преображалось в мистерию.
Проза В.И. Иванова содержит поэтическую и философскую рефлексию, не может быть однозначно определена, поскольку ее автор обладал огромным объемом культурного видения. Описывая кризис индивидуализма, он ищет пути его преодоления, и видит этот путь в соборности, устанавливая связь между символизмом и религиозно ориентированной философией. В своем художественном наследии В.И. Иванов излагает утопическую идею преображения мира культурой, а современный художник должен стать участником мистического делания. В этом процессе не существует разделения земного и небесного, так как искусство призывает своих последователей к осуществлению реального воплощения религиозной идеи.
Различая идеалистический и реалистический символизм, В.И. Иванов находит в первом поиск особого душевного состояния и воплощения его в некий символ. А реалистический символизм под девизом a realibus ad realiora стремится от видимости предмета к его потаенной внутри и более сокровенной реальности.
Давая обобщающую характеристику творчеству В. Иванова, его религиозным, философским и эстетическим исканиям, хорошо знавший его Ф. Степун писал, что все философские и эстетические размышления В. Иванова определены, с одной стороны, христианством, с другой - великой эллинской мудростью, что в его творчестве христианская тема звучит всегда как бы прикровенно, в тональность, мало чем напоминающей славянофильскую мысль. Эта формула достаточно точно определяет особенность позиции В. Иванова в русском символизме.
В. Иванов считал, что А.А. Блок из всех представителей символизма был ярко выраженным поэтом, и в меньшей степени философом. В его художественном творчестве был создан своеобразный альянс искусства и философии как средства преобразования культуры и мира. Его органичная концепция, основанная на рефлексии воспринимаемых им идей различных философов, ограничивалась рамками художественной публицистики и основная трансформация идей, жизни, а также попытка создания собственной творческой реальности, находили воплощение в конкретных художественных образах, основной формой для выражения которых были стихи. А.А. Блок стремился к изменению мира художественными средствами, что сам называл революцией духа. Причем, чтобы трансформировать уже существующий мир ему требовалось создать свой собственный, т.к. одной из основополагающих идей его творческой философии являлась идея теургии.
Восприятие себя как демиурга в эстетике символизма было свойственно не только А.А. Блоку, но он полагал свое творчество воплощением творения реальности, подчиненным силам вдохновения. Влияние на его философские взгляды трудов тех философов, которые он изучал, носило спонтанный характер, ибо для него отражение внутреннего мира и проекция его на социокультурную реальность в процессе творчества были превыше всего. Он фактически делает своими религиозные и философские мифы начала ХХ века и пересоздает их в процессе творения собственной вселенной. Он более всех был практиком в создании того мира, где должно было царить чистое искусство, в отличие от Д.С. Мережковского, который разрабатывал схемы создания реальности, и от В.И. Иванова, который творил мифологию, которая должна была обеспечить обоснование получаемых результатов.
Первые годы творчества А. Блока (1898-1904) безоговорочно связаны с символизмом. Через стихи этого шестилетия проходит прежде всего образ одинокого, чуждающегося людей, уходящего от них лирического героя.
Затянут в бездну гибели сердечной,
Я - равнодушный серый нелюдим…
Толпа кричит - я хладен бесконечно,
Толпа зовет - я нем и недвижим.
Этот индивидуализм имеет подчеркнуто мрачный характер.
Я стар душой. Какой-то жребий черный -
Мой долгий путь.
Тяжелый сон - проклятый и упорный,
Мне душит грудь.
А. Блок стремится нарисовать облик поэта, предельно чуждого миру. Снова и снова обращается он к теме мистических ожиданий. В любом явлении повседневности поэт видит отсвет каких-то иных миров, и свои любовные переживания он переключает в план мистической символики, полной таинственных и непонятных даже самому лирическому герою томлений и предчувствий.
Своеобразный лирический дневник интимных любовных переживаний, каким в основе своей являлось творчество А. Блока в этот период, крайне сложен с переключением в мистический план. Любовь рисуется А. Блоком как обряд служения чему-то высшему; девушка, к которой обращены любовные переживания, преображается в Прекрасную даму, воплощающую в себе живую душу мира, его мистическую сущность. Отсюда и название всего цикла стихотворений этого периода: Стихи о Прекрасной даме.
Вхожу я в темные храмы,
Совершаю бедный обряд.
Там жду я Прекрасной Дамы
В мерцаньи красных лампад.
Творчество А. Блока в этом периоде не просто зашифрованным мистически дневником