Феномен жизнетворчества в литературе на рубеже XIX–XX веков
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
единиться к вечным законам, которые существуют не абстрактно, а конкретно:
В моей душе лежит сокровище,
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина в вине.
(А. Блок Незнакомка)
По-новому на фоне традиции строились в символизме отношения между поэтом и его аудиторией. Поэт-символист не стремился быть общепонятным, потому что такое понимание основано на обыденной логике. Он обращался не ко всем, а к посвященным; не к читателю-потребителю, а к читателю-творцу, читателю-соавтору. Символистская лирика будила шестое чувство в человеке, обостряла и утончала его восприятие, развивала родственную художническую интуицию.
Таким образом, реакционная литература конца XIX века и начала XX чрезвычайно резко противопоставляла традициям реализма совершенно иную творческую систему. На ней сказалось влияние философа и поэта Вл. Соловьева, выдвинувшего в своем творчестве тему двух миров - земного и нездешнего:
Бескрылый дух, землею полоненный,
Себя забывший, и забытый бог…
Один лишь сон, - и снова окрыленный
Ты мчишься ввысь от суетных тревог.
Неясный луч знакомого блистанья,
Чуть слышен отзвук песни неземной, -
И прежний мир в немеркнущем сияньи
Встает опять пред чуткою душой.
Один лишь сон, и в тяжком пробужденье
Ты будешь ждать с томительной тоской
Вновь отблеска нездешнего виденья,
Вновь отзвука гармонии святой.
Для этого символисты стремились максимально использовать ассоциативные возможности слова, подключали к восприятию мотивы и образы разных культур, широко пользовались явными и скрытыми цитатами. Излюбленным источником художественных реминисценций для них была греческая и римская мифологическая архаика. Именно мифология стала в их творчестве арсеналом универсальных психологических и философских моделей, удобных и для постижения глубинных особенностей человеческого духа вообще, и для воплощения современной духовной проблематики. Символисты не только заимствовали готовые мифологические сюжеты, но и творили собственные мифы. Мифотворчество (а в этом поэты видели средство сблизить и даже слить воедино жизнь и искусство; преобразовать реальность на путях искусства) - устойчивая черта мировоззрения и поэтики символизма. Это свойство было в высшей степени присуще, например, творчеству Ф. Сологуба, Вяч. Иванова, А. Белого.
Символизм пытался создать новую философию культуры, стремился, пройдя мучительный период переоценки ценностей, выработать новое универсальное мировоззрение. Преодолев крайности индивидуализма и субъективизма, символисты на заре нового века по-новому поставили вопрос об общественной роли художника, начали движение к созданию таких форм искусства, переживание которых могло бы вновь объединить людей. Идея соборного искусства со стороны выглядела утопичной, но символисты и не рассчитывали на ее быструю практическую реализацию. Важнее было вновь обрести позитивную перспективу, возродить веру в высокое предназначение искусства.
2. Феномен жизнетворчества в поэзии символистов
2.1 Религиозно-эстетическая утопия русского символизма
Русская жизнь начала XX века характеризовалась не только резкой активизацией революционного движения в социально-политической области. Политическая борьба, организованная наиболее радикальной частью интеллигенции, непосредственно привела к трагедии семнадцатого года. Однако не менее судьбоносным явлением этих лет было и развернувшееся революционное движение в религиозно-философской сфере, революционно-мистическое возбуждение интеллигенции, по выражению В.В. Зеньковского. Это движение, - отмечает В.В. Зеньковский, - развивается под знаком нового религиозного сознания и строит свою программу в сознательном противопоставлении себя историческому христианству.
Религиозно-модернистские идеи получают чрезвычайно широкое распространение в среде творческой интеллигенции, в этой атмосфере работали и творили, за немногими исключениями, почти все философствующие публицисты и поэты. Подобные искания не могли не затронуть и такого значительного течения русской художественной культуры рубежа веков, как символизм.
В 900-е годы символизм в России приобретает несвойственную ему ранее (как в западноевропейском, так и в начальном русском варианте) религиозную и мистико-утопическую направленность. Мотивы апокалипсиса, эсхатологические ожидания конца света, Страшного Суда становятся центральными в художественном творчестве и теоретических построениях младших символистов - В.И. Иванова, Андрея Белого, А.А. Блока. Эсхатологические искания младосимволистов ни в коей мере не ограничиваются сферой художеств, беллетристики, они претендовали на мировоззренческую и даже на жизнестроительную, теургическую роль. Вместе с тем, и эта, религиозно-утопическая разновидность русского символизма в конечном итоге оказывается неспособной к выходу за рамки общесимволистского эстетического подхода к миру, являя собой лишь иной, чем у ранних символистов-декадентов, вариант панэстетизма.
Ощущения кризиса и всекрушения были изначально свойственны и их предшественникам - декадентам, символистам первого поколения, однако выводы делались ими прямо противоположные. Мировоззрение ранних не эсхатологично, но крайне упадочно