Феномен жизнетворчества в литературе на рубеже XIX–XX веков
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
-тематических центра, причудливым образом соединенных автором. Почти в каждом сонете Вяч. Иванов подчеркивает сновидческий характер происходящего, например:
Сон развернул огнеязычный свиток:
Сплетясь, кружил - из ярых солнц одно -
Я сам и та, чью жизнь с моей давно
Плавильщик душ в единый сплавил слиток.
И, мчась, лучим палящих сил избыток;
И дальнее расторг Эрот звено, -
И притяженной было суждено
Звезде лететь в горнило страстных пыток.
Но вихрь огня тончайших струй венцом
Она, в эфире тая, облачала,
Венчала с Сатурновым кольцом…
(Сонет II)
Кроме указаний на действующих лиц этой психодрамы (В. Рудич), в цикле нет деталей автобиографического характера, но дух, царящий в обстановке триединства, передан вполне определенно, и имя его - страсть:
И страсть трех душ томилась и кричала, -
И сопряженных так, лицо с лицом,
Метель миров, свивая, разлучала.
(Сонет II)
Сон и страсть - два ключевых словообраза цикла, определяющих характер отношений героев. Категория сна предполагает разграничение жизни героев на явь и неявь - сон, где все ирреально. Что же оказывается ирреальным прежде всего? Чувства самого влюбленного, свитые своим вихрем в бурю страсти. Чувственный накал происходящего заразителен, всепоглощающ:
…Но светлого единый миг супруга
Ты видела… Отныне страстью жадной
Пронзенная с неведомою силой
Скитаться будешь по земле немилой,
Перстами заградив елей лампадный,
И близкого в разлуке клича друга.
(Сонет VIII)
Он открывает новые бездны, неведомые пределы мироздания. Страсть обращена к Сирене Маргарите (Сонет IX). Но призрачность иномирия сна отчетливо ощущается рядом с другой женщиной. Лидия - последний неназванный участник любовной драмы. Ей посвящен X сонет, где различимы глубинные сомнения души, призванной разделить любовь двух сердец с третьим. Он чувствует томления Лидии, пытается найти причины в неге возрыдавшей печали:
Не солнц ли, солнц недвижных сердцу жаль?
И не затем ли так узывно
Тимпан и систр, чтоб заглушить улики
Колеблемой любви в ночную даль?.
(Сонет X)
Испытания любви - включение третьего - для женской души не прошло бесследно: она ощутила колебания чувства, связывавшего двоих. Однако последующие сонеты цикла отражают безмерную глубину Его любви к своей возлюбленной.
После смерти Л.Д. Зиновьевой-Аннибал усилились религиозные искания В. Иванова; ощущение полной несостоятельности своих утопий и утопий символизма привели к тому, что писатель все более сосредотачивался на духовных исканиях.
Искусство предстает в произведениях русских символистов как наиболее адекватный способ символического выражения мира человека. Философия творчества, созданная символистами, ориентирована на постижение способа существования человека в универсуме культуры, где искусство является наиболее аутентичным его выражением. В искусстве присутствует, по их убеждению, органический синтез философии, литературы, религии, политики и иных проявлений культурного бытия человека. В художественном произведении запечатлевается глубоко личностное постижение мир культуры. Оно становится способом выражения внутреннего мира творческого человека посредством его художественных произведений, создание которых предполагает работу символического воображения. В художественных произведениях символистов реализуется игра с символами, созидающими собственную внутреннюю вселенную человека. В рамках философии творчества символизма возникает особенный мир, творцом-демиургом которого выступает автор художественного произведения.
В.И. Иванова, в отличие от Д.С. Мережковского, можно назвать настоящим литератором-философом, все художественное творчество которого было подчинено определенным идеям и воплощало его строгую философскую концепцию творчества и преобразования окружающей реальности. Именно произведения В.И. Иванова ставят во главу угла проблемы, которые стали наиболее значимыми в формировании символизма как чистого искусства: необходимости нового литературного языка и форм, проблемы мифотворчества и жизнетворчества, проблема синтеза аполлоновского и дионисийского начал для создания гармоничной философии, с целью воплощения ее в жизнь. Философия творчества В.И. Иванова основана на его обширной эрудиции и аналитическом складе ума. Благодаря своей склонности к мистицизму, он выступал неким хранителем тайного знания, на основе которого вырастала теургия. Как демиург-творец В.И. Иванов предпринял попытку создания художественной мифологии, которая являлась одновременно и ключом к построению полноценной художественной практики и к трансформации общества и культуры.
Он стремился к преобразованию мира, который был закосневшим и проникнут индивидуализмом, вся его жизнь и творчество подчинялись идее изменения реальности не посредством творчества, а всем своим существом, которое должно обрести состояние максимально приближенное к гармонии. В каждом поэте и писателе он видел, прежде всего, черты нового человека, провозвестника нового Адама, пришествия которого, как и откровения Духа, он ждал. Исток коллективного творчества, в процессе которого происходит становление идеи, В.И. Иванов видел в единстве поэ