Сущность концепта "дом" в русской языковой картине мира
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
В¶ертвы животными, привела к тому, что жилище стало уподобляться телу жертвенного животного [Байбурин, с.61].
Охлупни на крышах изб делались из массивного комля таким образом, что из корневых отростков вырезались голова коня, изредка птицы. Таким образом, конь был символом-оберегом; конская голова устанавливалась на вершине строения в качестве кнеса.
Д.К. Зеленин отметил, что русские в наружных резных украшениях жилых домов (наличниках окон, ставнях, столбах, крыше) изображают лошадиные головы [Зеленин, с.303-305]. При защите дома особое внимание уделялось тем его частям, которые открыты внешнему миру [СД, с.118] дверям, окнам, крыше и так далее.
Конь или пара коней, согласно мифологическим воззрениям многих народов, влекут солнцеву колесницу. Солнце в ведах называется конем [ПВ,1 с.302 и сл.].
Б. А. Рыбаков отметил, что изображение коня, либо птицы в системе других знаков на самом деле отражают дохристианские воззрения славян на природу и являются своеобразными оберегами от духов зла. Солнечные знаки входили в общую систему обороны от навий [Рыбаков, с.480].
Птица своеобразный эквивалент коня на росписи. Ради быстрого бега конь в народных загадках называется птицею [ПВ,1 с.302].
Вообще, культ коня в языческой Руси имел колоссальное значение. Конь являлся ритуальным эквивалентом человека [Байбурин, с.64].
До сих пор сохранился известный обычай крестьян прибивать подкову над дверью.
Под дом закладывалась конская голова. В волшебных сказках эта голова выступает советчиком, а конь своего рода защитником и помощником [Пропп, с.140]. В данном случае конь играет тотемную роль предка. В подземном царстве, согласно мифологическим представлениям славян, конь (=предок) должен был благополучно проводить каждого члена семьи в последний путь и успешно переправить через реку [Пропп, с.210]. Таким образом, дом словно врастал корнями в землю. Строительная жертва обеспечивала прочность, долговечность дома.
Кроме коня значимыми iитались другие домашние животные и домашняя птица: курица. Петух символ огня, очага; в его образе переселялось самое божество [ПВ,2 с.62]. Курицу приносили в жертву домовому, ее голову отрубали и закапывали под новопостроенный дом.
Жертвой новому строению мог быть и рогатый скот [Байбурин, с.61].
Уподобление дома жертвенному животному, по всей видимости, нашло свое отражение в цикле загадок с отгадкой изба, например: Стоит бычище, проклеваны бочища; Снаружи- рогата, изнутри комола; Курица на курице, а хохол на улице; У быка, быка прорезались бока: у быка ядра говорят [Садовников; цит по Байбурин, с.63].
Особой значимостью наделялся элемент строительства- поднятие матицы. Описание этого обряда подробно приводится во многих этнографических трудах [Байбурин, с.82-88; Рыбаков, с.466; Бломквист, с.132-133; Максимов, с.192; Зеленин, с.316].
Матица в фольклоре выступает символом дома [СД, с.116]. С матицей были связаны многие традиционные обряды: при строительстве нового дома, во время отправления в далекий путь, при родах и так далее. Она разделяла избу на две половины: переднюю, где могли находиться только члены семьи и ближайшие родственники и заднюю- куда допускались посторонние [Бломквист, с.79].
Войдя в избу родителей невесты, сваха (сваты) здоровались с хозяевами и садились на лавку под матицу, что являлось еще одним признаком того, что пришедшая пришла сватать их дочь.
Размещение свах (сватов) под матицей, видимо, означало, что пришедшие встали на грань родства с хозяевами или желают вступить с ними в родство [Зорин, с.71].
Срубная постройка без матицы означала не дом, а домовище жилище злых духов, а также сруб над могилой. Этой же лексемой обозначалось понятие гроб, а в суеверных представлениях омут, в котором живет водяник (дух) арх., Даль [СРНГ, 8, с.120].
С семиотической точки зрения матица обозначала, прежде всего границу: между верхом и низом, а также между внутренним и внешним. Если старик перед смертью долго мучился, по поверью, что он колдун и нечистая сила не хочет, чтобы он умер, и отгоняет от него смерть; тогда родственники старались приподнять на вершок матицу, чтобы нечистая сила улетела в щель и больной спокойно умер [Бломквист, с.79].
Матице приписывалось значение связующего начала не только по отношению к конструкции дома, но и по отношению к проживающим в этом доме членам семьи [Байбурин, с.84]. В народной астрономии Матницей называется Млечный Путь. Название астрообъекта разворачивает метафору небо- крыша дома [Рут, с.72].
Другие значимые элементы дома печь и углы.
Очаг, печь организующий центр дома, символ духовного и материального единства живущих в доме родственников, источник жизни [СД, с.117]. Очаг, как и дом, выступает носителем идеи рода, его силы, воплощение жизненной и социальной модели.
Огонь божество, творящее урожаи; погашение его и отдача в чужой дом- знак бесплодия и перехода изобилия в посторонние руки. Народ дает огню названия: богач, богатье; поэтому домашний очаг получил значение пената (домового), оберегающего имущество домохозяина и умножающего его доходы. Кроме влияния на плодородие, огню приписываются очистительные и вместе целебные свойства [ПВ,2 с.11].
Установка печи символического центра дома имела подчеркнуто ритуальный смысл. Хотя печебитье относилось к разряду работ организации внутреннего пространства, вместе с домом делался опечек из нескольких