Сущность концепта "дом" в русской языковой картине мира
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
венцов брусьев, под и форма для печи [Байбурин, с.161].
Внешний вид ритуала строительства печи во многом совпадает с обрядом строительства дома. Значимость печи в повседневном быту, а также в обрядах семейного и жизненного цикла подчеркивается авторами многих работ [Байбурин, с.162; Рыбаков, с.467; Бломквист, с.265-266; ПВ, 2, с.5-44 и сл.].
После того, как изба построена, вся семья переходит на новоселье и переносит с собою свой священный огонь [ПВ,2 с.61]. При этом, также как и дом, печь связана с категорией своего. В свадебных обрядах дымничать, то есть осматривать печь метонимически обозначает осматривать дом жениха [Байбурин, с.162]. То же самое смотреть загнетку в печи значит осматривать хозяйство жениха [Байбурин, с.166].
Связь человека с печью, с огнем как жизненным началом отчетливо проявлена в похоронном и родильном обрядах [Байбурин, с.164-165]. Дом без печи iитался нежилой дом. Печь с домом соотносилась по модели микрокосм-макрокосм.
Угол у печи назывался печной. В этом углу, по народному поверью, живет домовой, кутний бог. Однако, в иерархии ценностей углов дома печной угол уступал красному, или большому углу.
Уже при закладке дома особо маркировались углы будущего дома [Зеленин, с.315]. Угол в народной картине мира метонимически обозначает дом (кут, хут). Все углы наделялись особым магическим значением. Е. Э. Бломквист привела характерный пример, подчеркивающий особую значимость красного угла. При закладке дома в б. "адимирской губернии в переднем (красном) углу клали ладан, в другом углу, жерновом (против печного устья),- деньги, в заднем углу у входа шерсть, а в том, где ставится печь, не клали ничего, так как этот угол предназначался для помещения домового [Бломквист, с.132].
Б. А. Успенский отмечает, что деньги и шерсть обозначали богатство и плодородие [Успенский, с.170-171]. Ладанка же обозначает защиту от нечистого.
Примечательно что количество углов в доме четыре. К тому же, дом был ориентирован по четырем сторонам света таким образом, что к востоку чаще всего обращен красный угол с иконами [СД, с.117].
Четырехчленная структура складывается из бинарных оппозиций [Топоров, Иванов, с.116].
Крестьянин всегда старался поставить свое жилище фасадом на юг, на юго-восток, либо юго-запад [Бломквист, с.58].
Домашнее пространство у русских делится по диагонали на две части: левая сторона с печью (очагом), образует женское пространство (бабий кут), правая сторона с красным углом- мужское [СД, с.117].
Соединение признаков женский и левый, мужской и правый является почти универсальным [Топоров, Иванов, с.267], но возможны инверсии: непряха-изба [Даль,2, с.10].
Определенным образом ориентированное жилище позволяет человеку постоянно и однозначно ощущать свое положение в пространстве [Байбурин, с.128].
Красный угол часто являлся объектом различных магических действий охранительного характера, а также святошных гаданий. Передний угол является почетным местом, в некоторых обрядах [Зеленин, с.315].
Также значима, с семиотической точки зрения, крыша. Кров и дом являются почти синонимами. Родной кров то же самое, что отчий дом. Крыша строилась в первую очередь; по ее размерам ставили дом [Зеленин, с.314].
Н.М. Шанский отмечает этимологическую близость лексем кров и сокровище. В древнерусском языке они выступали как синонимы, обозначая и место, где можно укрыться, и приют, и жилище и даже комнату. Сейчас они семантически разошлись. Слово кров архаизм и относится к традиционно-поэтической речи. В ней оно известно в значениях крыша, защита, жилище, приют, выступает в качестве компонента фразеологизма остаться без крова [Шанский, 2002, №1 с.35]. Сокровище в современном русском языке обозначает драгоценность.
С крышей было связано также большое количество ритуалов. Например, перебрасывание предметов через крышу [СД, с.118].
Крыша является верхней границей дома. В настоящей работе уже упоминалось об изображениях на торцевой части крыши охранительных символов. Для защиты от молнии, пожара втыкали в крышу ветки ели, лещины, головешки от костра, сожженного на страстную неделю, оставляли на крыше освященный хлеб [СД, с.118].
Установка кровли последний элемент строительства. Если до постройки дома это место мыслилось как осваиваемое человеком (которое должно быть защищено от вреда, смерти, злого духа, нечистой силы), то с момента установки кровли это место- объект освоения, включения в род, приобщения к роду.
Построенный дом остается не вполне освоенным пространством. Обряд перехода в новый дом, влазины имеет строго регламентированную структуру.
Общая схема переселения на новое место такова: в назначенное iастливое время вся семья переходит на новоселье и переносит с собой священный огонь (=божество), угли из печки, либо другой атрибут очага; иконы, петуха (курицу), кошку (воплощение домового), которую впускали первой.
Это действо сопровождалось приглашением домового. В этот день гадали, иногда освящали углы. Примечательно, что обычай крестить углы существовал еще до христианства [Рыбаков, с.516-517].
При входе в дом хозяева стремились избежать первой смерти.
Всякий, вошедший в дом первым, по народному поверью, до году помрет; посему, когда входят в новый дом, то впускают в него прежде кошку [Байбурин, с.128].
Д. К. Зеленин приводит пример избежания первой смерти на белорусском материале: сперва в доме ночуют одн