Сущность концепта "дом" в русской языковой картине мира
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
ьклорных жанрах искусства; наконец, в моделях наивного массового сознания.
Все эти проявления концепта дом рассматриваются в настоящей работе.
Концепт дом в русской фольклорной традиции
В народной традиции дом не только жилое пространство человека, но и символ семейного благополучия. Дом противопоставлен внешнему миру, таким образом, является исходной точкой освоения пространства человеком.
В фольклорных жанрах дом также является этой исходной точкой. Сказка, как правило, вводит читателя в какую-нибудь семью, характер которой может быть раскрыт только постепенно и лишь благодаря элементам сказки [Пропп, с.274]. Дом пространство своего, среднего, внутреннего, ограниченного, замкнутого, место обитания субъекта, центра мирозданья, в сказках похищение (Гуси-лебеди, Кот, петух и лиса, Лиса и заяц) присутствует как исходное и пассивное соответствующего смысла. Активным становится значение носителя защитной силы. Завязка сюжета многих сказок, как правило, построена на мотиве запрета покидать дом. Герой сказки нарушает запрет, вследствие чего с ним случается беда. Древнейшим религиозным субстратом этого мотива является страх перед невидимыми силами, окружающими человека [Пропп, с.37-45].
Значение свой актуализируется в противопоставлении дома в деревне (родного дома, дома бабушки и дедушки, родителей) дому в лесу (Маша и медведь, Три медведя), дому водяного змея, подводного царя, бабы-яги, дому жениха (в свадебном обряде). Значение средний на земле, в противопоставлении дому в подземном царстве, дому луны, солнца, ворона; в царствах медном, серебряном и золотом. Значение ограниченный и замкнутый, следовательно, защищенный в противопоставлении полю, перекрестку, лесу, болоту, морю, озеру, реке как месту обитания нежити, нечистой силы. Значение свое, человеческое, упорядоченное в противопоставлении норе, пещере, яме. И наконец, лицо-пространство, живое существо, одушевленное в сказках о бродячем доме, доме Яги [Червинский, с.31-32].
В. Я. Пропп отмечает, что в волшебной сказке, помимо отчего дома присутствует так называемый большой дом [Пропп, с.112]. Таким образом, сказка сохранила память о древних формах патриархально-родового строя 1-8 веков нашей эры. Об археологических раскопках больших коллективных домов свидетельствуют многие источники [Бломквист, с.135]. Основные черты большого дома в сказке таковы: 1) дом находится в тайнике леса; 2) он отличается своей величиной; 3) дом обнесен оградой, иногда iерепами; 4) вход по приставной лестнице; 6) вход и другие отверстия занавеа по достижении совершеннолетия проходил обряд инициации и отправлялся в большой дом, вернее, мужской дом.
Сказка знает не только большой дом в лесу, она знает еще малую избушку. В этой избушке производилось посвящение [Пропп, с.116]. В сказке разновидностью такой избушки могла быть изба бабы-яги, либо запретный чулан в большом доме [Пропп, с.58 и сл.]. Изба бабы-яги в пространстве сказки это вход в царство мертвых. Мифологическому миру присуще специфическое мифологическое понимание пространства как совокупности отдельных объектов [Лотман, с.63].
Приобщение к культу это, своего рода, умирание и воскрешение героя. Он приносится в жертву, посвящается в культ. Животная природа избушки указывает прямо на обряд инициации. Дверь избушки кусается, то есть представляет собой рот или пастьтАж Таким образом, мы видим, что этот тип избушки соответствует той хатке, в которой производилось обрезание и посвящение [Пропп, с.63]. Ту же функцию выполнял запретный чулан в большом доме. Если в избушке, после посвящения в культ, Яга дарит Ивану помощника, то в запретной комнате находится будущий помощник героя [Пропп, с.140]. Далее В.Я. Пропп отмечает, что запретный чулан не только находится в большом доме (доме разбойников), но и часто встречается на том свете [Пропп, с.142,143]. Это попадание героя в царство мертвых своеобразное приобщение его к культу предков, т. к. дарителем может выступать животное, баба-яга, а также умерший отец (мать), либо идол (Медный Лоб) [Пропп, с.142-143]. В крестьянском доме идол долгое время обозначал домового, то есть умершего предка. Б. А. Рыбаков отмечает, что идол часто ставился на божницу вместе с иконами в красном углу [Рыбаков, с.499].
Таким образом человек всегда стремился построить быт согласно своим представлениям о мире, с другой стороны, упорядочить представление об энтропийном мире по аналогии с домом. Как отмечает А. К. Байбурин, освоенное пространство всегда семантизированноетАж подвергшееся некоторой ценностной акцентировкетАж Дом может быть развернут в мир и свернут в человекатАж структура дома повторяет структуру мира, ибо он сам имеет свой центр, периферию [Байбурин, с.19,11].
Представление о мире как о замкнутом пространстве в разное время выражалось по-разному. Старинная космогония детально отражена на резных украшениях домов: причелинах, полотенцах торцевой части крыши, наличниках и ставнях окон [Рыбаков, с.468-497].
С другой стороны, мир наделялся домашностью. Все мифические существа наделялись собственными домами. А. Н. Афанасьев указывает на мотивированность имени Змей-Горыныч лексемой гора [ПВ,2 с.288], где гора жилище Змея.
Свой дом имели также небесные светила [ПВ,1, с.59-77], что говорит о раiлененности структуры представлений об окружающем