Сущность концепта "дом" в русской языковой картине мира
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
p>В размещении сватов под матицей дом уже становится объектом-участником приобщения, освоения, носителем идеи и силы рода [Червинский, с.34].
Дом, не меняя исходных значений космогонического и обрядового компонентов своего, внутреннего, ограниченного, замкнутого, защищенного, места обитания субъекта; пространства совершения и участника, приобретает в лирических свадебных песнях следующие основные значения:
1. высокий терем, родительской дом место благополучного рождения и воспитания девицы (молодца); место, в котором сидит девица, из которого матушка наблюдает за играми повзрослевшей дочери; место, честь которого соблюдала девушка; место, куда девицы приглашали войти молодца.
2. избушка, светелка девицы на горе место, в котором девица зажигает свечу, прядет в ожидании милого.
3. дом свекра, мужа, чужой лихой семьи место страданий, мучений оторванной от родни, от своей стороны молодой жены; место возвращения после тайного свидания с милым; место совершения мести свекру, свекрови, мужу; место встречи брата, отца, матери, приезжих навестить молодого.
4. дом молодой хозяйки, iастливой жены, новый дом место, по которому ходит молодая жена, говорит с мужем, будит его, муж к ней обращается ласково, успокаивает ее, уговаривает, выполняет ее желания.
5. дом молодых, терем-теремчик место благополучной семьи, молодца-жениха, девицы-невесты.
6. родительский дом, родная сторона после замужества место, куда стремится молодая iужой стороны, куда прилетает в облике кукушки, ласточки, перепелки, откуда гонит ее жена брата.
7. внутреннее помещение дома (светелка, горница) место игр и встреч девушек с парнями (на посиделках, вечерках, супрядках); место, где собираются незамужние девицы зимними вечерами прясть, вышивать, петь.
Эти значения более подробны и более близки внутреннему миру субъекта личному, семейно-родовому, социально-психологическому. В лирических песнях регулярны грамматические значения категорий включения в род, приобщения к роду, категории жизненного цикла, социального устройства, группирующихся вокруг основной, центральной категории рода, категории я коллектива-субъекта [Червинский, с.36-37].
Приобщение к домашнему пространству символизировали специальные ритуальные действия. Бабка-повитуха дотрагивалась ножками новорожденного до печи или обходила с ним вокруг очага. Возвращаясь из церкви после крещения ребенка, отец клал его на несколько минут на порог [СД, с.119].
Дом мыслится пространством обитания, носителем идеи рода. Очаг (печь) концентрирует в своей семантике элементы различных кодов; является центром дома, собирает вокруг себя всех членов семьи. Порог дома регламентированная граница.
В погребальном обряде дом означает место обряжения на тот свет умершего, отправления его в последний путь В момент, когда гроб для умершего, осмысляемый как его новый дом, вносят в дом, все выходят, особенно беременные женщины. Крайне осторожно осуществляется вынос покойного из дома: стучат гробом о порог дома, чтобы покойный попрощался со своим старым домом и больше туда не возвращался; переворачивают в доме всю мебель, выливают, выбрасывают за покойником из дома камень, головешки из очага, выметают или моют пол, открывают все окна и двери, выносят из дома и сжигают вещи покойного. После того как гроб вынесен, мусор на улице заметают к дому, чтобы все его обитатели остались в нем. Дом, где случилась смерть, iитается опасным местом. В течение первых сорока дней ожидают возвращение души покойного в свой дом: оставляют для нее еду, питье, вывешивают на окно полотенце, не гасят огонь в очаге [СД, с.119-120].
В погребальной причети дом оказывается одним из детально проработанных фрагментов, что делает это понятие особенно интересным с точки зрения его структурирования основными оппозициями, с одной стороны, и способом конкретной реализации основных признаков, с другой.
Основное функциональное назначение дома в плаче защита живых от смерти.
Гроб как посмертное жилище (домовина) описывается перебором элементов, присущих дому (окна, двери), но отсутствующих.
Дом, таким образом, противопоставлен домовине (гробу) и воплощает жизнь как таковую. Он един с заключенной в нем жизньютАж общая идея дома как охраняющего и ограждающего жизнь внутри себя повторяется в представлениях об отдельных его элементах: окно, дверь/ ворота с запорами и замками, особенно прорабатывается пограничная зона дома сени и крыльцо как элементы, связывающие собственно жилую часть с пространством вне дома.
Через код дома в плачах передается противостояние жизни и смерти. Табуируя прямые номинации смерти, покойника и т п плач передает эти понятия через систему оппозиций, полярные члены которых конкретизируют общие понятия жизни и смерти: окно светлое окно темное, почерневшее; печь жаркая печь нетопленная.
Основной особенностью концепта дом в погребальных плачах оказывается противопоставление дома живого человека и дома покойника, а также дома и гроба как посмертного жилища. Эти противопоставления реализуются, многократно усиливаясь, применительно к каждому элементу дома. Релевантному своду текстов причети [Невская, с.106-121].
Таким образом, Л. Г. Невская отмечает, что основное концептуальное значение дома вывод смерти из дома жилого в дом иной. Путем противопоставлений достигается основная цель защита жителей дома от смерти. В причети происходит подмена понятий, в которой домом покойника становится гроб, а дом семьи остается во