Социальные утопии в Англии в эпоху Английской революции 1640-1660 гг.
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
вели пресвитериане против армии и парламента, изначально боясь того, что революция может пойти по пути демократии.
Спустя несколько недель после выхода в свет этого памфлета, Джону Мильтону предложили должность секретаря "иностранных дел" в правительстве Республики, в то время международным языком была латынь и Мильтон, как человек весьма образованный и обладающий выдающимся литературным талантом, как нельзя лучше подходил на эту должность.
Главной идей Джона Мильтона была свобода народа, свобода выбора и создания такого общества, в котором не будет тирании приходских священников, или представителей исполнительной власти. Он до последнего верил, что завоевания революции продолжатся, и что достигнутая свобода со временем распространится и на другие народы, некогда свободные, но ныне утратившие её. Перед Реставрацией монархии он, слепой, больной человек все ещё пытался повлиять на толпу. В своей "Второй защите английского народа" он предпринял последнюю, отчаянную попытку воззвать к разуму народа и не допустить возвращения в рабство, но все оказалось тщетно.
В отличие от представителей радикальных движений, левеллеров, и особенно диггеров, которые в своих программах по изменению государственного устройства во многом ссылались на тексты из Священного писания, постоянно приводили библейские цитаты, а некоторые так и вообще говорили об озарении снизошедшем свыше, Мильтон в своих сочинениях изначально опирался на доводы разума, которые лишь подкреплялись цитатами из Писания. Все его теории были построены на изучении и анализе опыта прошлого, все его выводы сводятся к тому человек должен быть свободным, но свободным именно от рамок навязываемых ему церковью или же законом. По мнению Мильтона закон должен лишь пресекать преступления и помогать человеку трудится ради личного блага.
При этом Мильтон никогда не выступал за всеобщее избирательное право, он считал, что свобода должна принадлежать всем, власть же лишь тем кто имеет к ней способности. Если правитель в состоянии обеспечить эту свободу народу, то в сущности не важно кто он, Богоизбранный монарх или же военный диктатор.
Мильтон искренне верил, что английский народ будет "самым трезвым, разумным и христианским народом современности, когда ты, вечный и близко ожидаемый Владыка, раздвинешь тучи, чтобы судить разные королевства мира, и станешь оделять почестями и наградами религиозные и справедливые государства и положишь конец всем земным тираниям, провозгласив свою всемирную и кроткую монархию на земле и небесах". Именно за такое вразумление и протрезвление народа он и боролся, в этом он видел главную цель революции.
3. Республика Океания и другие проекты конституций изложенные в форме утопий
Роман Томаса Мора, вышедший опубликованный в 1516 году, и называвшийся "Утопия", повествовал о несуществующем острове с идеальным государственным строем, позднее сам жанр, в котором описывается идеальное мироустройство, с точки зрения автора повествования, стал называться утопией. XVII век был очень богат на произведения подобного рода, но в отличие от "Утопии" Мора, сочинения появлявшиеся так активно в первой половине XVII века по сути являлись лишь обличенными в жанр утопии проектами конституции.
В годы революции в народе ходили самые разнообразные идеи, события разворачивающиеся в стране заставляли многих верить в то, что грядут великие перемены, причем речь шла не только о приземленном, многие считали упразднение монархии знамением, после которого случится второе пришествие и Христос будет править на земле тысячу лет, сторонники этой версии объединились в секту Пятое царство, которая в какой-то момент была довольно внушительной политической силой (они считали, что должны применить силу для скорейшего воцарения Христа).
Нельзя сказать, что все творения тех лет были гениальны, или хотя бы интересны, некоторые даже не были дописаны до конца, а возможно часть утопического творчества периода революции до сих пор остается не изученной. Наибольшего внимания заслуживают два произведения, "Республика Океания" Джеймса Гаррингтона и "Макария" Самюэля Гартлиба.
Самюэль Гартлиб прибыл в Англию в 1628 году, после захвата католиками города Эльблонг, где он возглавлял некое мистически филантропическое общество близкое в своих идеалах в розенкрейцерству. Он видел свою цель в создании в Англии филантропических, просветительских и научных обществ крепко связанных между собой интенсивным, хотя и "не зримым" (в плане не сектантского характера) религиозным чувством.
После того как наконец-то собрался Долгий парламент и ему удалось добиться казни графа Страффорда, в народе воцарилось атмосфера восторженного энтузиазма, многие поверили в возможность скорой всеобщей реформации образования и религии, и о прогрессе в науке, который несомненно пойдет на благо человечества.
Именно Долгому парламенту он посвятил в 1641 году свое произведение под названием "Описание славного королевства Макария" (хотя сейчас это сочинение предписывают Габриелю Плэйтсу). В основе этого сочинения лежат "Утопия" Мора, откуда и заимствованно название Макария, а так же многие идеи "Новой Атлантиды" Ф.Бэкона. Гартлиб описывает государство в котором все идеально организованно, прогресс наук уже наступил, повсюду царит всеобщее счастье и благоденствие. Но если в прочих утопиях, в частности у Мора, все ограничивается именно рамками художест?/p>