Социальные утопии в Англии в эпоху Английской революции 1640-1660 гг.
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
µжать всем людям, каждый должен был иметь право работать и обеспечивать себя своими трудом. Он считал, что человек не может быть богатым просто так, ведь если человек сам не работает, значит он живет за счет труда других, а это не правильно.
Дждерард верил, что свободнорожденный англичанин не должен побираться, не должно в стране, в которой столько пустошей быть столько голодающих. Он призывал всех землевладельцев позволить диггерам вспахивать пустоши общинных земель, не гнать их, не грозить расправой. Ведь именно благодаря многим из этих бедняков парламент одержал свою победу, именно благодаря их отваге люди могли жить в мире, так неужели они не заслужили даже простого права возделывать пустующие земли?
После фактически полного угасания движения диггеров, об Уинстенли было почти ничего не слышно, но в 1652 году он издает свой самый известный памфлет - "Закон свободы", который написан в стиле рекомендаций устройства Республики, в нем перечисляются законы, в соответствии с которыми должна жить и процветать Республика. Произведение это является практически классическим образцом утопии, или же антиутопии, смотря с чем сравнивать.
По законам Уинстенли в Республики не должно существовать частной собственности и товарно-денежных отношений (исключение лишь для международной торговли). За попытку присвоить себе землю, объявить её соей собственностью грозит смерть (иногда не сразу, а лишь в случае когда наказания (позор перед лицом конгрегации и годовое рабство) не вразумили гражданина алчущего собственности.
Кстати да, рабство по теории Уинстненли допускалось, но с оговорками. Человек, пребывающий в рабстве (попадали туда за разные проступки) мог вернуть себе свободу, если демонстрировал признаки смирения и исправления, короче мог рассчитывать на досрочное освобождение за примерное поведение, если же человек продолжал упорствовать в своем нежелании чтить законы Республики, рабство его продлевалось на следующий срок (ещё год), могло ли оно стать в итоге пожизненным (для особо несговорчивых) не говорится.
Весьма интересны условия, при которых человека могут обвинить в преступлении, только при наличии, минимум двух свидетелей или же признания самого обвиняемого, это же касается и случаев изнасилования, за которое грозила смертная казнь, т.е. если насильник сам не раскается или же свидетелей не найдется, обвинения женщины будут беспочвенны, и вообще: " Тот, кто выдвинет обвинение против кого-либо и не сможет доказать его, понесет то самое наказание, которому был бы подвергнут обвиняемый, если бы его вина была доказана. Обвинение имеет место, когда одно лицо приносит жалобу на другое должностное лицо; все другие обвинения закон не принимает во внимание".
На мой взгляд, явная недоработка в смысле равноправия, хотя на женщин и всеобщее право голосовать и быть избранным не распространялось. Мужчины же с 20 лет становились избирателями, а с 40 могли быть избраны, но были и исключения.
Так человека моложе 40 лет могли избрать, если он " известный своим трудолюбием и сдержанностью в разговоре, побудит народ избрать его". Люди не свободные (рабы то есть) не могли участвовать в выборах, ни в качестве избирателей, ни в качестве избираемых. Политическая агитация находилась под запретом, всякий кто попытался бы убедить других избрать его был бы лишен свободы, т.е. утратил бы право избирать и быть избранным. Всего же выборы должны проводиться раз в год, чтоб человек не слишком поддавался соблазну власти.
Законы может утверждать лишь парламент, они должны быть краткими и понятными, за внесение изменения в закон кем либо, кроме парламентского суда, грозит снятие с должности и запрет занимать её снова когда-либо. За взяточничество должностным лицам грозила высшая кара - смерть, ибо деньги в республике Уинстенли считались главнейшим из зол, где-то в равной степени с собственностью.
Закон провозглашал всеобщую веротерпимость, за религиозные убеждения человека не могли преследовать, а вот за противление законам Республики очень даже. В целом система наказаний построена на правиле "око за око", при поступках не затрагивающих жизнь и здоровье другого человека наказания начинались с увещеваний (аналог рассмотрения поведения товарища такого-то на советских комсомольских и прочих собраниях), затем следовали наказания кнутом, ну а потом уж и в рабство могли отправить. Я допускаю, что Уинстенли настолько верил в доброе начало людей, что полагал, что до рабства мало кто дойдет, большинство переосмыслит все на стадии увещевания перед лицом товарищей.
Жизнь и труд в Республике должны быть устроены так, чтобы каждая семья обрабатывала столько земли, сколько в состоянии (по числу рабочих рук), инструменты были бы в общем пользовании и в количестве необходимом каждому. Вся продукция труда должна свозиться на общие склады, где так же будут храниться все товары, купленные за пределами страны, и любой человек будет иметь право взять с такого склада вещи необходимые его семье, или же для работы. Порядок регламентирования - нормирования, Уинстенли не упоминает, вероятно расчет опять же на то, что никто не пожелает больше чем требуется. Хотя, для тех, кто пожелает, наказание известно, так что да, видимо и правда все брали бы лишь по личным потребностям.
Против лентяев и бездельников тоже имелся закон "против праздности". Там все по стандартной схеме, хочешь жить как все - работай, не хочешь: увещевание, порка, рабство на год. Между всеми этапами, наказаниями,