Ричард Рорти \"Обретая нашу страну\"
Методическое пособие - Культура и искусство
Другие методички по предмету Культура и искусство
?ализма Просвещения. Но далее я также доказывал, что эта критика вполне совместима с традиционным либерализмом и традиционным гуманизмом. Мы по-прежнему можем оставаться старомодными либералами-реформистами, даже если подобно Дьюи, мы отказываемся от теории истины как соответствия и начинаем
106
понимать моральные и научные убеждения скорее как инструменты для достижения большего человеческого счастья, чем как репрезентацию внутренней природы реальности. Мы можем оставаться такими либералами, даже отвернувшись от Декарта, субъективности языка и рассматривая все вокруг и внутри нас как еще одну заменяемую социальную конструкцию.
Но я также утверждал, что поскольку эти антиметафизиче-, ские и антикартезианские философы предлагают квазирелигиозную форму спиритуального пафоса, их следует отнести к сфе-\ ре приватной жизни, а не рассматривать как ориентиры в политической дискуссии. Левинасовское представление о бесконечной ответственности, которое пускает иногда в дело Деррида, наряду с его собственными постоянными темами невозможности, недостижимости и непредставимости могут пригодиться некоторым из нас в индивидуальных поисках частного совершенства. Однако, если мы принимаем на себя публичные обязательства, тогда бесконечное и непредставимое просто мешает. Продумывание своей ответственности с этой точки зрения — такой же камень преткновения для эффективной политической организации, как и чувство греха. Акцент на невозможности смысла или справедливости, который иногда делает Деррида, искушает нас к^чэтизадии— к оценке демократической политики как неэффективной из-за ее неспособности справиться со сверхъестественными силами.
Уитмен и Дьюи, доказывал я в своей первой лекции, дали всем нам ту романтику, тот духовный подъем, в которых мы, американцы, так нуждались, чтобы заняться нашими общественными, делами. Как замечает Эдмундсон, мы не должны позволить заме-* нить Эмерсона, предвестника Уитмена и Дьюи, Эдгаром По, пред-
107
вестником Лакана. Ради того, чтобы думать как нам обрести свою страну, нам не нужно беспокоиться о теории истины как соответствии, об основаниях нормативности, о невозможности справедливости или о бесконечном расстоянии, которое отделяет нас от Другого. Пусть этим занимаются религия и философия. Мы сможем продвинуться вперед, только если будем стремиться к разрешению того, что Дьюи назвал \"человеческими проблемами\".
Думать об этих проблемах — значит не думать так много о Другости, с которой мы молчаливо смирились на \"закате общих мечтаний\", как сформулировал Тодд Гитлин в заголовке своей недавней книги. Это значит — выводить свою моральную идентичность, хотя бы частично, из нашей гражданской принадлежности демократическому национальному государству и из стремления левых осуществить надежду этой нации.
Часто кажется, что культурные левые убеждены в том, что национальное государство устарело, и что, поэтому, нет никакого смысла в возрождении национальной политики. Но это утверждение весьма проблематично, ибо в обозримом будущем правительство нашего национального государства будет единственным агентом, способным хоть как-то реально влиять на изменение степени своекорыстия и садизма, навязанных американцам.
Тех, кому глобализация грозит обнищанием, совсем не утешают разговоры о том, что раз национальные правительства бессильны, мы должны подумать, как их сменить. Сверхбогатым же космополитам вообще не нужны никакие изменения, и вот они-то, похоже, и берут верх. Билл Ридингс был прав, говоря, что \"национальное государство [перестало] быть основополагающим элементом капитализма\", но оно остается субъектом, принимающим решения о социальных привилегиях и, таким об-
108
разом, о социальной справедливости.™ Сегодняшнее обыкновение левых рисовать далекие перспективы и заглядывать за пределы национального существования в глобальную политику никуда не годится, так же, как никуда не годилась вера в философию истории Маркса, которой это обыкновение пришло на смену. Ни то, ни другое не имеют никакого отношения к вопросу, как предотвратить воз-рождение наследственных каст или же \\ как помешать правым популистам извлекать выгоду из чувства обиды, спровоцированного этим воз-рождением.
Размышления над этими вопросами наводят на мысль, что преодоление полубессознательного антиамериканизма, идущего от ярости шестидесятых, является одной из существеннейших трансформаций, через которую следует пройти культурным левым. Этам левым следует перестать придумывать все более абстрактные и бранные имена для \"системы\" и попробовать начать конструировать воодушевляющие образы нашей страну Только таким образом они начнут создавать альянсы с людьми вне стен академий — в особенности, с профсоюзами трудящихся. Вне стен академии американцы все еще хотят испытывать патриотические чувства. Им все еще хочется ощущать себя частью нации, которая может контролировать свою судьбу и делать себя лучше.
70 В третьей глазе Readings, \"The Decline of the Nation-State\", in The University in Ruins (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996) вы найдете хороший пример общепринятой среди культурных левых точки зрения по этому вопросу. Процитированный отрывок — на стр. 42. На стр. 48 Ридингс продолжает рассуждать о \"размывании политической субъективности, сопутствующему упадку национального государства\", но он не сожале