Работа с документами на уроках по истории России
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
ь и подобного рода негативные подходы, связанные с остротой идейной полемики 40-50-х годов. Движение славянофилов было связано в первую очередь с Москвой. Именно на московской духовной ниве происходило становление истинного славянофильства, питаемого московской стариной, московским духом сбережения старинных русских традиций. Напротив, многие антиславянофильские идеи рождались в Петербурге, городе скорее западного, нежели русского духовного склада. В идейных спорах в частом употреблении были такие термины, как "западники", "европеисты", "нововеры", которым противопоставлялись сочетания "восточники", "славинисты", "староверы". Их использовали П. Чаадаев, А. Герцен, В. Белинский и другие писатели и общественные деятели. Обвинения, выдвигавшиеся против славянофилов можно скорее отнести к панславизму, политическому и идейному течению, стремившемуся подчинить славянские народы влиянию российского абсолютизма, российской имперской политики. Истинные славянофилы не выступали с позиций панславизма, ограничиваясь заявлениями о "славянском братстве", о будущем единении славян, об общеславянском самосознании. Духовное оформление славянофильской идеологии следует отнести ко второй половине 40-х годов 19 века, хотя некоторые историки называют точную дату - 1845 год. (разрыв западников и славянофилов, выразившийся в прощании К.С. Аксакова с Т.Н. Грановским), или более ранний срок - зиму 1838-39 годов, когда состоялся обмен посланиями между А. Хомяковым и П. Киреевским об образовании кружка славянофилов. Продолжая духовные традиции декабристского движения, славянофилы оставались патриотами России, гордились русским народом, его историей. Основополагающими идеями славянофильства были, во-первых, вера в особый путь русского общества, его эволюции, в то, что призвание России - исполнить особую роль по отношению к Западу; во-вторых, внимание к судьбам русского народа, его духовно-нравственному состоянию; в третьих, интерес к славянским народам, стремление к славянскому единению. Идеи особенности России, ее исторического развития, составив основу концепции славянофилов,нашли благоприятные политические условия в российской действительности второй четверти 19 века. Идеология, официальный политический курс Николая 1 привели к противопоставлению России и Европы, к утверждению мысли о превосходстве России над Западом. Однако в славянофильстве основой упор делался не столько на идею превосходства России над Западом, сколько на признание и обоснование особого пути России, ее общественно-исторического развития. Определяя особый характер развития российского общества, славянофилы одновременно указывали на необходимость преобразований в современной им России: распространение грамотности в сельской местности, введение суда присяжных. Отмена крепостного права, равенство сословий, свобода церкви (Хомяков, Киреевский). Тем более, своими идеями славянофилы создавали идейно-политическую платформу российского либерального движения. В славянофильстве основным тезисом было утверждение в качестве начала русской жизни православной веры, согласия жизни с верой. Решая социально-политические проблемы русской действительности, славянофилы стремились подойти к ним с религиозно-нравственных позиций. Так, осуждая крепостное право, Хомяков полагал, то христианин не должен быть рабовладельцем, что крепостнические отношения вносят разлад в русскую жизнь. По крестьянскому вопросу большинство славянофилов отстаивали идею освобождения крестьян с землей, о возможности сосуществования в деревне двух форм собственности - помещичьей и общинной, о праве собственности на землю со стороны государства. Государству, по мнению славянофилов, принадлежала и решающая роль в отмене крепостного права. Такая позиция породила реформаторские устремления славянофилов: некоторые из них участвовали в подготовке Манифеста 19 февраля 1861 года. Активным противником европеизации России был видный русский общественный деятель второй половины 19 века Н. Я. Данилевский (1822-1885гг.), автор известного исторического исследования "Россия и Европа", (использованного для подготовки материала к дипломной работе), вызвавшего бурные дискуссии в русском обществе. Данилевский резко осуждает увлечение европейской традицией в ущерб русскому национальному характеру. Оценивая реформаторскую деятельность Петра 1 и его последователей в 18 веке, историк пишет: "После Петра наступили царствования, в которых правящие государством лица относились к России уже не с действенным характером ненависти и любви, а с одною лишь ненавистью, с одним презрением, которым так богато одарены немцы ко всему славянскому, а в особенности ко всему русскому". Славянофильство как конкретное теоретико-политическое течение российской действительности середины 19 века достигает своего расцвета в 50-60-е годы, постепенно утрачивая ряд позиций в обществе. Этому способствовало движение России в направлении к европейской цивилизации, выход страны после 1861 года на путь свободного предпринимательства, означавшего прекращение споров об особости и избранности исторического пути России. С 1861 года начался новый этап в истории славянофильства - позднее славянофильство, оказавшее влияние на эволюцию российского либерализма и народничества. Н.И. Цимбаев, например, полагает, что "славянофильство изжило себя к середине 1870-х годов, когда, в основном, завершился переход к капитализму и новые общественные отношения стали играть опр