Информация по предмету Культура и искусство

1581. Критичний аналіз статті В. Гуденафа «Malayo-Polynesian Social Organisation»
Другое Культура и искусство

Kainga в певній мірі співпадає за членством з bwoti, в певних випадках ці назви навіть стають синонімами; предки, які започаткували ці групи, безсумнівно є також спільними. Але в певних пунктах ці групи розходяться, в тому числі в пункті, що стосується керівництва членством. Як і bwoti, кожна kainga була наслідувальною групою, пов`язаною з землею. Її предок-засновник одночасно був власником першопочаткового шматку землі. Теоретично, цей предок-засновник встановлював на цій землі місце проживання своє і своїх нащадків. Ті з них, хто продовжував проживати в цьому місці, формували разом зі своїми партнерами по шлюбу розширені родини, або mweenga. А разом з тими, хто народився і виріс там, але переїхав після одруження, всі нащадки формували kainga. Проживання було здебільшого патрилокальним, але матрилокальне також було прийнятним, наприклад, у випадку, коли жінка володіла більшою долею землі ніж її чоловік. Але не зважаючи на те, шо проживання не впливало на приналежність людини до певної kainga, воно впливало на її нащадків. Існувало правило, що у випадку, коли батьки людини проживали патрілокально, вона належала до kainga батька, а у випадку матрілокального перебування – до kainga матері. Оскільки проживання на о-вах Гілберта було здебільшого патрілокальним, більшість належала до батьківської kainga, лідерство в kainga також здебільшого преедавалось по чоловічій лінії. Але kainga не можна назвати явищем пов`язаним цілком патрилинійною генеалогією, дивлячись, наприклад, на правило наведене вище. Отже, kainga являє собою родинну групу, де членство було пов`язане скоріш з місцем проживання предка, ніж з його статтю. А щодо співвідношення термінів kainga та bwoti, то члени одної kainga могли належати до різних bwoti, так як і члени одного bwoti могли належати до різних kainga, не зважаючи на те, що обидва типи груп могли бути заснованими одними і й тими ж предками.
1582. Крито-микенское искусство, III—II тыс. до н. э.
Другое Культура и искусство

По всей вероятности, дворцы считались земным отражением мест обитания небожителей, к последним причисляли богинь, которым поклонялись в святилищах. В святилищах совершали жертвоприношения, обрядовые трапезы, богам преподносили дары в виде посуды и терракотовых статуэток. Хотя во дворцах жили цари, не исключено, что сооружения эти считались собственностью богинь. Правитель, происхождение которого мыслилось божественным, выступал в роли сына или супруга (а зачастую сына-супруга) богини. Жена правителя была жрицей и представляла богиню в важнейших ритуалах. Об этом говорят памятники критского искусства. Среди них изображения божественных младенцев и подростков сыновей. Фигура женщины всегда наделена чертами матери: у нее подчеркнуто тяжелый бюст, обнажаемый по ходу ритуалов, она выше ростом и сильнее выступающего рядом супруга. Женщина (жрица или богиня) главное лицо любого действа, юноша всегда играет пассивную роль. В Кносском дворце главный вход, Коридор Процессий, был украшен росписью, на которой богине подносят дары и новое одеяние. Праздники, которые устраивались в связи с началом нового года, были весьма популярны в древности. В Кноссе в шествии дароносцев принимали участие, по большей части, юноши. Они несли драгоценные сосуды и специальный дар критскую юбку-брюки для «новорожденной» богини. Жрица-богиня принимала дары стоя, держа в обеих руках критские символы власти двойные секиры (лабрисы), от которых, видимо, и произошло название дворца Лабиринт (Дворец Лабрисов). Сам праздник предполагал священный брак богов, без которого критяне не представляли себе продолжения жизни. Критскую богиню олицетворяла гора или дерево как универсальный, вселенский символ. Сохранились золотые перстни-печати, на которых персонажи выдергивают священное дерево из земли или срывают его плоды, и то и другое означало смерть богини, наступавшую в определенные моменты календарного года. Это был очень важный праздник, приуроченный к середине лета: с этого момента силы солнца начинают убывать. В этот день правитель-жрец выдергивал из кадки особое священное дерево, которое росло в храме. С гибелью дерева прекращалась и жизнь самой богини: ее ритуальную смерть изображала супруга жреца. Однако, закончив свой цикл бытия, богиня возрождалась вновь. На древних перстнях, например, она изображена парящим в небесах видением. Богиня появляется на небе, когда на цветущем лугу четыре женщины-жрицы совершают ритуальный танец. Собственно богоявление (а также нисхождение божества в мир людей) происходило именно в результате этого ритуального танца. Цветы лилии в критских росписях являются образом богини (Кносский дворец. Тронный зал).
1583. Кришнаиты в России
Другое Культура и искусство

В тогдашнем русском государстве, особенно при Петре I, индийским гостям жилось куда легче, чем в самой Индии. «Держать к ним ласку и привет добрый и оберегать, чтобы им ни от кого обид не было», указывал властям Петр. Для индийцев были снижены пошлины, им предоставлялись ссуды из царской казны, а главное никто не мог вмешиваться в их частную жизнь, в первую очередь, в духовную. Астраханские гравюры Емельяна Корнеева это еще и свидетельство давнего интереса россиян к духовной культуре Индии. К этому можно добавить также тот факт, что основное Священное Писание вайшнавов «Бхагавад-гита» («Песнь Бога») была впервые переведена и издана в России еще в 1788 г. известным русским просветителем Новиковым. Следует отметить, что в последующие годы интерес к изучению «Бхагавад-гиты» усиливался, о чем свидетельствует то, что было издано более 5 различных переводов на русский этого всемирно известного духовного произведения. «Махабхарата» (включая «Бхагавад-гиту») и «Рамаяна» памятники духовности древней Индии входили в программу по истории в гимназиях и университетах ХVIII-ХХ вв.
1584. Кровать, как центр спального пространства
Другое Культура и искусство

Роль спальной комнаты сложно переоценить. Однако кровати помещались не только в спальнях, но, например, и в будуарах, название которых происходит от французского слова «сплетничать». Они играли роль интимных гостиных, где можно было поделиться сокровенными мыслями с подругой или завести интрижку. В наш прагматичный век кровать приняла на себя часть функций рабочего пространства. Стараясь сделать ложе максимально комфортным для сна, дизайнеры вместе с тем пытаются оснастить его и всем необходимым для бодрствования. Кровать-трансформер легко превращается в диван или кресло, ничем не выдавая своего основного предназначения. Снабжаясь выдвижными полочками и лампами, боковыми карманами и валиками, а также множеством комплектующих деталей, эти «многофункциональные сооружения» стремятся удовлетворить как можно большее число потребностей человека, не считающего зазорным читать, писать, смотреть телевизор, слушать радио и производить целый ряд других занятий в постели. Придет время, и к ней присоединят холодильник изобрел же Паоло Пива для фабрики Wittmann модель Smara, которая дополнена скамьей-столиком, пересекающим ложе прямо посередине. Вряд ли можно предположить, что дизайнеру не хватило жилой площади и он решил сэкономить место в комнате. По всей вероятности, он просто декларировал творческий процесс, который не должен останавливаться ни днем, ни ночью. В свое время возлежание составляло особую привилегию власти. Этим редким в наши дни искусством владели древние. Утверждают, что римские патриции возлежали, вкушая трапезу и даже решая государственные дела, что сообщало происходившему большее величие. В Европе занятие это вошло в моду во времена Наполеона. Присвоив себе титул императора Священной Римской империи, он ввел обычай во всем следовать античным затеям. Мадам Рекамье, выдающаяся красавица тех времен, была запечатлена на диване, совместившем кресло с кроватью. Его спинка предназначена для сидящего, в то время как остальная часть приспособлена для вытянутых ног. Диван с тех пор стал называться «рекамье», и многие фабрики начали производить мебель по его подобию. Среди них особенно преуспела итальянская Silik. Она упражняется в импровизациях на тему старинной мебели. Прихотливость этих кроватей, оснащенных изогнутыми ножками-кабриолями, золоченой резьбой и целым нагромождением декоративных деталей, роднит их с произведениями искусства. Боковина, как правило, украшается живописными картушами, изголовье богатым резным орнаментом. Не кровати, а картинные галереи. Кровать из дворца глядя на изделия фабрик, воссоздающих дворцовые стили, невольно думаешь: умели жить люди. Лишь пылкие любовники умудрялись проводить на них бессонные ночи. Конечно, на некоторых таких исторических и очень комфортных сооружениях случались, например, отравления и другие неприятности в этом роде. Но, как, говорится, красота требует жертв.
1585. Кружевоплетение, его история
Другое Культура и искусство

Цель, которую ставила перед собой школа, заключалась в том, чтобы помочь мастерицам из внутренних губерний России совершенствоваться в технических приемах их ремесла, образовать свой вкус и упражняться в рисовании кружевных узоров и составления сколков. По возвращении ученицы обязаны были обучать своих односельчанок приемам плетения и распространять среди них новые образцы кружев. С таким планом устройства школы С.А.Давыдова обратилась к баронессе Э.Ф. Раден, на которую были возложены поручения, касавшиеся женских заведений ведомства Императрицы Марии, и при содействии Министра финансов Н. Х. Бунге и директора Технологического института Н. П. Ильина были окончательно разработаны правила для школы кружевниц, утвержденные затем министром. С 1890, помимо кружевоплетения, в школе начали преподавать также ковроделие и вышивку. Сюда принимались взрослые мастерицы на срок от 1 года до 2-х лет. Во время пребывания в школе они пользовались готовой квартирой, полным содержанием и, сверх того, каждая получала по 50 рублей в год (средний заработок кружевницы в провинции) для личных расходов. Путевые расходы от места жительства мастериц до С.-Петербурга и обратно производились за счет школы. По возвращении на родину выпускницы были обязаны обучатьодносельчанок приемам плетения. Поначалу в школе училось всего несколько мастериц, к 1908 их число увеличилось до 40. Всего с 1883 по 1908 школу закончили 834 мастерицы, в дальнейшем ежегодно их выпускалось около 20. С 1890 г в школе начали преподавать ковроделие и вышивку. До 1901 года школу возглавляла опытный педагог Е.Е. Новосильцева, а с 1908 г. Е.Н. Воробьева В 1890-е при школе открыли платные курсы для всех желающих, где кружевоплетению обучали сами ученицы. Школа не имела собственного здания и неоднократно меняла адрес (Кирочная ул., 8; Знаменская, ныне ул. Восстания, ул., 18; Невский пр., 147; Старорусская ул., 5). В 1916, после смерти С. А. Давыдовой, начальница школы М. С. Орлова, ввиду предполагаемой эвакуации Петрограда, перевела заведение в свое имение в Рязанской губернии. Вскоре после большевистской революции школа была закрыта. Программа занятий была рассчитана на 3 года. В качестве преподавателей Попечительный Комитет приглашал высоких профессионалов. Об успехах школы можно судить по перечню наград на выставках, в которых принимала участие школа: 1885 г. ремесленная выставка в СПб, 1888 г. Международная выставка к Копенгагене, 1893 г. Колумбова выставка в Чикаго, 1894 Международная выставка в Антверпене, 1896 г. Всероссийская выставка в Нижнем Новгороде, 1897 г. Международная выставка в Антверпене, 1900 г. Всемирная выставка в Париже, 1901 г. выставка в Глазго, 1902 г. Всероссийская кустарная выставка в СПб Помимо практической деятельности руководство школы вело и исследовательские работы. С.А. Давыдова и Е.Е.Новосильцева, по настоянию В.В.Стасова, предприняли попытку, но, к сожалению, безуспешно воспроизвести технику «старинных кружев из Египта», которые, как теперь ясно не без основания, многими искусствоведами считались предшественниками плетеных кружев. Безусловно, наиболее плодотворный период существования Мариинской школы приходится на период до 1915 года, когда Попечительный Комитет возглавляла С.А.Давыдова. Она не только сделала школу базой подготовки квалифицированных кружевниц для промыслов, но и способствовала открытию кружевных школ под руководством членов попечительского комитата. Так, Н.А.Огарева открыла собственную кружевную школу в Елецком уезде Орловской губернии, Е.Н. Половцова открыла три школы и мастерские в Скопинском уезде Рязанской губернии, в 1893 году была открыта кружевная школа в слободке Кукарка Яранского уезда Вятской губернии. Уроженка Вологды Ю. П. Шипова (Бараева) училась, затем работала в Мариинской школе, а после Октябрьской революции вернулась в Вологду и в 1928 году стала организатором и руководителем кружевной школы в Вологде.
1586. Крыж культурных даследаванняў і жаночых палавых мутацый
Другое Культура и искусство

Двума групамі, якія будуць разгледжаны, Chasidim і старога парадку амишей. Мы пачнем з кароткага зірнуць на гісторыю кожнай групы. Chasidim або хасідаў, а больш шырока вядома, культ ў традыцыі іудаізму. Слова "хасідаў" паходзіць ад ивритского словы "пабожны". Хасидизм сыходзіць каранямі ў пачатку васемнаццатага стагоддзя і ўзнікла ў Цэнтральнай і Усходняй Еўропы. Яго заснавальнікам быў чалавек па імені Израэль бен Эліезер (c.1700-1760). Ён таксама вядомы як Баал-Шем-Това. На іўрыце "Баал-Шем" азначае "майстар [добры] імя". Гэты тытул аддаецца мужчынам, якія надзеленыя містычным паўнамоцтвамі. Згодна з хасидской веры, Адонаю (Бог) выбірае гэтых людзей. Баал-Шем-Тав вучыць новаму практыкуючых юдаізм, які вельмі адрозніваецца ад таго, што лічыцца прымальным, у той час. Гэта было яго сцвярджэнне, што Бог паўсюль і ва ўсім, у тым ліку чалавека. Быў ніякай неабходнасці строгага вывучэння Торы (Пятикнижие, або пяць кніг Майсея). Адукацыі чалавека ці яго адсутнасць не мае значэння. Адпаведна, сумленны малітву з Выученные, габрэй як магутнага, чым малітва зробленыя talmid chachem (эксперт у Талмуда). Бешт настойваў, што адзінства з Богам стала магчымым дзякуючы спантаннай малітвы, захопленыя эмоцыі, песні і танцы. Габрэі былі прыняць іх сырыми эмоцыямі, выпускаюць свае страсці, а не душыць іх, паколькі яны могуць умешвацца ў аналітычным даследаванні іудаізму. Гэты новы спосаб пакланення было нічога, што ў адрозненне ад раней бачылі ў юдаізме. Ён звярнуўся да вялікай колькасці яўрэяў, а менавіта неадукаваныя масы. Рост папулярнасці хасидизма таксама дапамагалі яе тэрмінах. Як піша Леў Рост аб Баал-Шем-Тав ў сваёй кнізе "Радасці ідыш: " Ён прынёс хваляванне надзея ў жыцці польскага габрэйства, якая была знішчана падчас дзесяцігоддзе дзікага казачых пагромаў. "Нягледзячы на новае захапленне спарадзіла, ён таксама знайшоў моцную апазыцыю, а менавіта з misnagdim. Для misnagdim, вывучэнне лічбаў, як Вярхоўны рэлігійны акт. Гэта не так для хасідаў. Вучэнне месца Бешт ўвагі здзяйснення мицва. Літаральны пераклад гэтага слова іўрыт з'яўляецца "Запаведзь", але калі шырока выкарыстоўваліся "Мицва" адносіцца да любой дабрадзейным учынак. Вывучэнне Талмуда-супольнасць лічыць Баал-Шем-Това абуральнымі і герэтычным. Аднак, гэта не ўяўляецца турбаваць Бешт празмерна шмат, як ён "... высмеяў даведаліся талмудистов, брэндынг іх стерильным педанты які" Sheer вывучэнні закона няма часу, каб думаць пра Бога "." Нягледзячы на апазыцыю хасідаў выраслі ўключыць каля 10000 яўрэяў. Пасля смерці Баал-Шем-Това у 1760 годзе, рабін Дов Бера узяў на сябе ролю лідэра хасідаў. Менавіта ў час яго кіраўніцтва, што вучэнні Баал-Шем-Това было арганізавана ў набор дактрыны. Хасідаў членстве расла на працягу гэтага перыяду, у выніку чаго габрэйскія ўлады зацікаўленых расці, а затым накласці забарону на хасідаў. Тым не менш, хасидизм працягвалі квітнець ў Еўропе толькі ў перыяд росквіту Трэцяга рэйха. Гэта было пасля разбурэнняў Халакоста, што хасідаў іміграваў у Злучаныя Штаты. Рашэнне пакінуць Еўропу ў Амерыку не давалася: "Многія хасідаў асцерагаліся, што рэлігійныя і палітычныя свабоды Злучаных Штатаў будзе скончыць працу, якую Гітлер не мог скончыць ў печах Асвенцыма. ". Як хасідаў амишей спусціліся з вялікага рэлігіі. У іх выпадку, Сцябло амишей ад анабаптистов. Анабаптистов было шаснаццатага стагоддзя рэлігійныя групы. Анабаптистский перакананні уключаны Вадохрышча дарослых і пакланенне адбылося ў доме, а не ў царкве. Гэта перакананне, што цяперашні дзень амишей правесці. Анабаптистов пацярпеў раскол у выніку рознагалоссяў з нагоды асноўны рэлігійнай практыкай. Мено Сіманс, галандская анабаптистов, заснаваў адзін з расколаў. Яго паслядоўнікі былі вядомыя як меннонитов. Гэтая група сутыкнулася цяжкія пераследу і ў рэшце рэшт збег у Швейцарыю. Менавіта ад меннонитов, што спускацца амишей; Якаба Амана, меннонитов прапаведніка, заснаваўшы сваю ўласную галіна, якая стала вядомай як амишей. Асноўнай прычынай Якаба Амана для пачатку свайго ўласнага падзелу былі звязаны з практыкай Meindung. Meindung з'яўляецца практыка пазбяганні членаў, якія не адпавядаюць. Абсалютна спынення ўсіх кантактаў, да вельмі, што нават неадпаведнага муж члена не павінна быць далейшыя кантакты з ім ці з ёй. Аман лічылі, што Meindung было не падтрымаў-гэта тое, што осаждавшего его ухода меннонитов рухі і ствараючы сваю ўласную групу, рух, у якім Meindung адыгралі важную ролю. "... Не будзе перабольшаннем сказаць, што Meindung гэта сэрца амишей сістэма сацыяльнага кантролю." Нягледзячы на тое, што яны абавязаны сваім існаваннем Якаб Аман, стары парадак амишей не захапляцца асобасных якасцяў ён сказаў меў, якасці, якія зрабілі яго такім моцным лідэрам. "Стары парадак амишей з'яўляюцца набожные вернікаў у зьмірэньня, брацкая любоў... Яны не вераць з кіраўніцтвам гэтых спадзяванняў. Хасідаў і стары парадак амишей аднолькава, што ў абедзвюх групах, сфарміраваных у Еўропу, а затым мігравалі ў Амерыку. Што неабходна дадаткова вывучыць тое, з'яўляецца актывізацыя руху, што кожны вопытны і як міграцыя у Амерыку адыгралі пэўную ролю ў пэўных аспектах. Першы і другі подэтажи здзелкі Актывізацыя руху з кодам, у якім група людзей. Першы подъярусе руху Актывізацыя з'яўляецца распрацоўка кода. Для абодвух хасідаў і стары парадак амишей, гэта адбывалася ў папярэднія іх прыбыцця ў Амерыку. Як ужо згадвалася раней, для хасідаў, іх догмы была аформлена ў той перыяд, калі рабін Дов Бэр ўзначаліў рух. Якаб Аман адказвае за распрацоўку Кодэксу якім амишей будзе жыць. Вядома, стары парадак амишей не жывуць у адпаведнасці з моцным кіраўніцтвам. Тым не менш, яны Meindung практыкі і, такім чынам, жыць у кодзе, распрацаваных на Аман. Другі подъярусе мае справу з паведамленнем код для новазвернутыя. У гэтым дачыненні хасідаў і амишей зноў аналагічнае ў тым, што ні група шукае новазвернутыя. Замест гэтага, група стварае сваю ўласную членамі, якія маюць дзяцей і перадачу іх перакананні да наступнага пакалення. Аднак гэты метад не пазбаўлены сваіх няўдач. Адным з такіх з'яўляецца няўдачай инбридинга. Прыкладам гэтага можа быць знойдзена сярод Ланкастэр амишей ПА. Гэта насельніцтва амишей спускаецца каля двухсот амишей, які прыбыў у Пэнсільванію у пачатку 1700 гадоў. Гэта невялікае лік магчымых таварышаў стварылі параўнальна невялікі генафонду. Генетычных мутацый, якія прысутнічаюць у кожнай этнічнай групе пачаліся на паверхню ў выніку змешаных шлюбаў. Сярод генетычныя расстройства выяўляюцца гэтыя амишей гэта разумова адсталыя і карлікавая. Трэці подъярусе актывізацыі з'яўляецца арганізацыя ператвараецца ў вучні і паслядоўнікі. Гэта таксама адбылося ў Еўропе для абедзвюх груп. Акрамя таго, ён адбыўся, калі кожнае рух было адносна новай яшчэ раз падкрэсліць: ні хасідаў, ні амишей сёння вядома, якія спрабуюць звярнуць няверуючых. Чацвёрты подъярусе актывізацыі з'яўляецца адаптацыя кожнага руху да варожым умоў. Абедзве групы атрымалі поспех у гэтым. Адзін з спосабаў адаптацыі быў бегчы з варожай асяроддзя, калі гэта магчыма. Меннонитов з якіх амишей спусціліся збег у Швейцарыю, калі перасьледуюцца. Найбольш варожыя ўмовы, у якіх хасідаў павінны быць такімі ж Еўропе падчас праўлення Гітлера. Па большай частцы, хасідаў, якія перажылі Халакост пакінулі рэгіён. Абедзве групы былі таксама паспяхова адаптуецца да ўмоў знойдзены ў Амерыцы. Улічваючы, умовы не з'яўляюцца варожымі па вызначэнні. Аднак, найбольш уразлівыя члены групы, дзяцей, могуць выпрабоўваць варожасць. Адным з спосабаў пазбегнуць гэтага магчыма варожасці па патрабаванні абедзвюх груп, што іх дзеці ходзяць у свае школы. Гэта не толькі гарантаваць, што код гэтага руху вучылі, і што будзе прапушчаны непажаданым прадметах, яно таксама служыць адным дадатковым буфером паміж групай і патэнцыйна варожых знешніх светам. Апошнія два подэтажи актывізацыі з'яўляюцца культурнай трансфармацыі грамадства і рэгулярную руху. Яны таксама мелі месца ў Еўропе і для старога парадку амишей і хасідаў. Пасля завяршэння праекта подэтажи прывесці да новага стацыянарным стане, у якім "Фізічныя асобы могуць дасягнуць" ресинтеза каштоўнасцяў і перакананняў ", а доўгатэрміновыя змяненні працягваюцца пад кіраўніцтвам новай структуры кошту. (гл. Уолес 1970: 191-197)". Гэта лепш за ўсё апісвае вопыт абедзвюх груп у Амерыцы. Абедзве групы маюць тут квітнелі, і іх насельніцтва расце як-амишей і сярэдняга хасідаў сем дзяцей нясуць у дамашнім гаспадарцы. Гэтыя групы пачуццё доўгатэрміновых змяненняў. Доўгатэрміновыя змяніць хасідаў адчуваюць абумоўлена ростам іх насельніцтва. Гаворка ідзе пра Рэбэ. Рэбэ з'яўляецца лідэрам хасидской групы. Чалавек становіцца Рэбэ атрымаў у спадчыну ад той пазіцыі, з яго бацькам або прызначацца Рэбэ. Сувязь секты з іх Рэбэ мае надзвычай важнае значэнне, як ён, як мяркуюць, знаходзiцца ў прамой сувязі з Богам." [Рэбэ] часта з'яўляецца прадметам шанавання, што прыводзіць да распаведзенага аб містычных здольнасцях" Адносіны паміж Рэбэ і яго паслядоўнікаў з'яўляецца прамым і асабістым. З-за росту насельніцтва, больш за рабби павінны быць прызначаныя для таго, каб хасідаў не адчуваюць сябе падманутымі з асабістых адносін са сваім лідэрам. Гэта прывядзе да распаўсюджвання хасидской секты "Дыфузія, па ўсёй верагоднасці, спрыяць некаторыя змены ў хасидского ладу жыцця".
1587. Крылатые слова и выражения
Другое Культура и искусство

В греческой мифологии Леда дочь Фестия, царя Этолии, поразила своей красотой Зевса, который явился ей в образе лебедя. Плодом их союза была Елена («Илиада», 3, 426; «Одиссея», II, 298). По позднейшему варианту этого мифа, Елена родилась из одного яйца Леды, а братья ее, близнецы Кастор и Поллукс из другого (Овидий, Героиды, 17, 55; Гораций, Сатиры, 2, 1, 26). Выйдя впоследствии замуж за Менелая, Елена была похищена Парисом и оказалась, таким об-разом, виновницей похода греков на Трою. Выражение «начинать с яиц Леды» восходит к Гора-цию (658 гг. до н. э.), который («Об искусстве поэзии») восхваляет Гомера за то, что он свое повествование о Троянской войне начинает не ab ovo не от яйца (разумеется миф о Леде), не с самого начала, а сразу вводит слушателя in medias res в середину вещей, в самое существо де-ла. Следует к этому добавить, что выражение «ab ovo» у римлян было поговорочным; в пол-ном виде: «ab ovo usque ad mala» от начала до конца; буквально: от яйца до фруктов (римский обед начинался с яиц и оканчивался фруктами).
1588. Крымская религиозная природоохранная культура
Другое Культура и искусство

После установления христианства в качестве государственной религии, началась активная борьба с "языческими пережитками" и многие объекты природы просто уничтожались. Срубить "священное" дерево или разрушить языческое капище очень легко, но практически невозможно уничтожить память народа. Человек сможет сменить веру, но не сможет легко отречься от своих привычек. Он все равно будет возвращаться на привычное для него место поклонения и будет молиться уже другому Богу, но все на той же "священной" горе у того же "священного" дерева. Так многие священные объекты природы язычества стали священными у христиан, - они связывались с деятельностью христианского святого, жизнью или смертью какого-либо праведника, с явлением чудодейственной иконы. И когда в нашей стране на смену христианству пришла другая государственная религия - коммунизм, она так же не смогла уничтожить в людских душах почитание святых мест природы. "Священные" деревья, валуны, озера, пещеры принимали статус памятника природы, а большие территории - горы, ущелья, рощи - становились заповедными урочищами и заповедниками, принимаясь под охрану государства. Но, как и у любого дела, здесь тоже имеются две стороны одной медали. С одной стороны государство охраняло объект от любой хозяйственной деятельности, а с другой - ввело полный запрет на духовное почитание объекта со стороны своих граждан и тем самым добилось окончательного искоренения у людей чувства священного в природе. А, тем не менее, многовековой опыт показывает, что только трепетное отношение к природе и искреннее понимание её святости более чем тысяча охранных документов сможет помочь природоохранному делу.
1589. Крымский академический русский драматический театр им. М. Горького
Другое Культура и искусство

Крымский академический русский драматический театр им. М. Горького известен далеко за пределами Украины. Это не только старейший театр на ее территории, основанный еще в 1821 году, это театр с уникальной историей и удивительным настоящим. Начало ему положил московский купец Волков, страстный театрал, живший здесь некоторое время по совету врачей и приспособивший для представлений каменный сарай при Доме дворянского собрания. Здесь можно было смотреть спектакли многочисленных гастролирующих "товариществ", "компаний актеров", а также местной любительской труппы. Это первое здание длиной 107 аршин и вместимостью 400 зрителей прослужило более 80 лет. Уже в середине прошлого века стараниями директора местной гимназии А. Самойлова, брата известного актера, оно было реконструировано, и корреспондент из Симферополя с гордостью писал в столичный журнал: "В нашем городе существует храм Мельпомены. Нельзя сказать, чтобы он был очень хорош, но нельзя утверждать, что он совсем дурен. Снаружи не отштукатурен, внутри отделан посредственно и заключает в себе один ярус лож, партер, оркестр и галерею". На этой сцене в сентябре 1846 года великий М.Щепкин потрясал своим искусством симферопольскую публику, которая, как писала газета "Таврические губернские ведомости" в номере 39 за 1846 год "приходила в неистовый восторг при 0каждом слове, каждом куплете, спетом Щепкиным" А выдающиеся драматические актеры М. Савина, В. Комиссаржевская, П. Орленев, М.Заньковецкая, братья Адельгейм, трагик Айра Олдридж выступали здесь в лучших своих ролях.
1590. Крытыка рэлiгii ў еўрапейскай культуры
Другое Культура и искусство
1591. Кто делает историю: отдельные личности или народ?
Другое Культура и искусство

1) Народ это подлинный субъект истории; его деятельность создает преемственность в поступательном развитии общества. Место и роль народа в истории впервые раскрыл марксизм-ленинизм, устранивший один из главных пороков идеалистической социологии, которая игнорировала решающую роль народа в общественном развитии, приписывая ее выдающимся личностям. Марксизм-ленинизм исследовал социальное содержание понятия «народ» и установил, что характер народа, его классовый состав изменяются на разных ступенях истории. Для первобытного строя, когда не было классового деления общества, термины «население» и «народ» не различаются. В антагонистических формациях в состав народа не входят господствующие эксплуататорские группы, ведущие антинародную реакционную политику. Только с ликвидацией эксплуататорских классов при социализме понятие «народ» охватывает все социальные группы общества.
1592. Кто принес на Украину веру Бахаи
Другое Культура и искусство

Одной из таких конфессий является церковь Веры Бахаи, имеющая региональную структуру в Украине с центром в г. Киеве, зарегистрированную в Комитете по делам религий и имеющую статус юридического лица. Церковь Веры Бахаи относится к числу неорелигиозных течений, которые, по определению немецкого доктора наук Бертольда Вайга, относятся "к разряду религиозных общин и психогрупп, составляющих определенную опасность для государства и общества". Автор и один из руководителей указанной секты, некто Филипп Хейнсворт, в предисловии к книге бахаистов, официально распространяющейся у нас, вещает гражданам Украины следующее: "Вера Бахаи - самая молодая из мировых религий. Зародившись в 1844 году в Иране, Вера Бахаи объединяет общину из более чем шести миллионов человек 190 стран с переводной литературой на 802 мировых языка. Вера Бахаи включает в себя представителей всех народов и социальных групп. Она предлагает всему человечеству путь к миру, любви и единству, путь духовного испытания, вдохновения и радости. Международное Сообщество Бахаи - международная неправительственная организация, тесно сотрудничающая с ООН на путях достижения мира на Земле, обеспечивающая права человека и полное экономическое и социальное развитие народов нашей планеты. С 1970 года Сообщество имеет совещательные права при Экономическом и Социальном Совете ООН (ЭКОСОС), представителей при штаб-квартирах ООН в Нью-Йорке и Женеве, а также при Программе ООН по окружающей среде (ЮНЕП), базирующейся в Найроби. Представительства Международного Сообщества имеются также в Вене, Риме, Бангкоке, Аддис-Абебе, Сантьяго и Нумеа (Новая Каледония). Человечеству бахаи предлагают новый образ жизни, в основных чертах простой, однако довольно сложный в конкретных приложениях базовых принципов" ("Вера Бахаи", Филипп Хейнсворт и Мария Перкинс, Киев, 2000 г., издательство "Книжкова друкарня науковой книги"). Далее, как у всей периодической печати тоталитарных сект, следует информация в стиле, который известный американский писатель Курт Воннегут назвал "телеграфно-шизофреническим". Речь идет о некой "декларации Баба" - пророка Сейд Али Мухаммада, возгласившего человечеству: "Узри! Все знаки обетованного соединены во Мне. Пришла пора открыть смысл Суры Иосифа. Истинно говорю: Я, Я есть Баб, сиречь Врата Бога! О, сын человеческий! Я возлюбил сотворение свое, посему Я сотворил тебя. Так возлюби же Меня, дабы помянул Я имя твое и духом жизни исполнил душу твою. Я соделал для тебя смерть вестником радости". Дальше следует дисциплинарный устав бахаи, который рекомендует своим последователям следующее: "Со 2 по 20 марта каждого года бахаи всего мира в возрасте от 15 до 70 лет не едят и не пьют от восхода до заката". О семейном браке есть также некоторое откровение: "Бахаи могут выбирать себе брачных партнеров. Бахаи не разрешается иметь более одного супруга или одной супруги, но если человек приходит к Вере Бахаи, находясь в полигамном браке (многоженстве), он должен заботиться обо всех своих женах, но новые браки для него запрещены. Обряд брака чрезвычайно прост. Мужчина и женщина говорят друг другу: "Мы будем все воистину следовать воле Бога". По желанию сочетающихся в обряд могут быть включены музыка, молитвы, декламация".
1593. Кто сотворил творца?
Другое Культура и искусство

Читатель, скорее всего, даже не представляет себе, насколько животные склонны ритуализировать поведение. Они любят ходить по одному и тому же маршруту, точно повторяя все движения, сделанные в первый раз, любят строго придерживаться распорядка дня и т. п. Маленькие дети тоже ритуалисты: они могут извести вас, требуя, чтобы все стояло на прежнем месте, заставляя десятки раз читать одну и ту же книжку, ставить одну и ту же пластинку, отвечать на один и тот же вопрос, одевать себя в строго заведенном порядке. Кто не ходил в детстве по доскам или плитам пола, тщательно избегая наступать на стыки! Дети и животные страшно боятся что-либо упустить или нарушить. К. Лоренц показал, что слабому или неопытному интеллекту запрещено быть самонадеянным, искать во всем причинно-следственные связи. Ему лучше не искать их, а просто запоминать чем-то связанные между собой события и стремиться их повторять снова, если ничего плохого не случилось. Если же перепутаешь причину со следствием, это может обернуться бедой. Согласно такой своеобразной логике, подсказываемой инстинктом, лисе следует снова поискать зайца под тем кустом, где она поймала его вчера. Правда, нового зайца такая логика не даст, но прибавку грибов или ягод может дать. Инстинктивная логика неизбежно приводит к выработке уймы примет, табу, ритуалов, таинственных знаний, важного компонента повседневного быта, суеверий и религий.
1594. Кто такой сетевой онлайн?
Другое Культура и искусство

Слово Интернет пришло в русский язык одновременно с Сетью; в переводе с английского оно означает 'интерсеть', или 'объединенная сеть'. Первая часть этого слова - интер- (inter-) - давно уже "обрусела" и не требует толкования (ср.: интернациональный). Вторая часть - -нет (-net) - в английском языке имеет несколько значений: 1) сеть; 2) сетка; 3) узел; 4) паутина; 5) западня. (Другая группа значений связана с весом и доходами - о ней мы сейчас говорить не будем.) Однако в "Современном англо-русском словаре по вычислительной технике" (1998, М., КубК-а) слово net ограничивается первыми тремя значениями, а 4-е и 5-е значения относятся к слову web, которое тоже начинает функционировать в русском языке: веб-дизайн, веб-мастер и т. д. В том же словаре выясняем, что отдельно слово web в компьютерном языке не употребляется, а существует только в таких сложных словах, как Web-page. Интересно, что данный словарь двухлетней давности частицу web даже не переводит с английского языка и оставляет в написании прописную букву: Web-страница Так, например, Web-publishing словарь трактует как Web-публикации, или публикации в World Wide Web (полное официальное название Интернета, которое в словаре переводится как "всемирная "паутина", глобальная гипертекстовая система Internet, система WWW"). Сегодня мы уже практически не встречаем англоязычного написания этой частицы. Слово веб перестало для нас быть иностранным - оно вошло в язык наравне со словом нет (не путать с отрицательной частицей!) и даже опередило его по частотности употребления; очень часто слова веб и сетевой употребляются как синонимы. Однако и в русском языке между этими двумя словами следует учитывать различия в нюансах их значений. Так, сетевой можно употреблять в том случае, когда речь идет о чем-либо, что существует в Интернете, а веб - когда мы имеем в виду технологию изготовления. Тогда веб-дизайн означает дизайн, выполненный по технологии Интернета, а сетевой дизайн - дизайн в сети как разновидность дизайна в целом. Еще яснее видна разница между выражениями сетевая лексика и веб-мастер. Слово нет в значении 'Интернет' действительно почти не употребляется в русском языке. Вероятно, это связано с тем, что звучание этого слова совпадает со звучанием русской отрицательной частицы нет. Однако в Интернете существует сайт (о значении этого слова мы еще поговорим) Нет-культура, что вовсе не означает отрицательную культуру, хотя вполне может так восприниматься.
1595. Куда скакал синий всадник?
Другое Культура и искусство

Насколько сильно было это стремление у самого Кандинского. приходится сомневаться, ибо ставя своей целью освобождение творчества от всяких внешних схем и гнета предметности, вряд ли он хотел в конечном счете попасть в сети своей собственной системы. Концептуальная утопия Кандинского была все-таки не нормативно-конструктивной, а отрицательно-разрушительной, нонконформистской, ставила идеалом не конкретность, а отвлеченность, не утверждающую определенность слова-предмета, а апофатическое молчание беспредметности. В "Ступенях" Кандинский со всей недвусмысленностью говорит об освобождающем действии евангельского благовестия в сопоставлении с жестким ригоризмом ветхозаветного законничества. И в целом его творчество, коль скоро оно, по убеждению художника, имеет своим предметом "духовное" или даже "божественное", может быть соотнесено с апофатическим богословием, строящимся на отрицании конкретных свойств Бога. С известной долей условности эстетический идеал Кандинского можно сравнить с принципами аскетического "умного делания", требующего освобождения сознания от всяких конкретных образов…
1596. Кузьма Сергеевич Петров-Водкин
Другое Культура и искусство

На протяжении 1910-х годов амплитуда поисков Петрова-Водкина остается очень широкой. Рядом с холстами монументально-декоративного характера, не лишенными стилизации ("Девушки на Волге", 1915), возникают психологизированные образы в "оболочке" почти натуралистической формы ("На линии огня", 1916). Наиболее органичными представляются произведения, связанные с темой материнства, проходящей через все творчество Петрова-Водкина ("Мать", 1913; "Мать", 1915; "Утро. Купальщицы", 1917). В то же время созревают идеи, приведшие Петрова-Водкина к созданию единственной в своем роде художественной системы. На первый план выдвигается проблема пространства, находящая разрешение в "сферической перспективе". Принципиальное ее отличие от "итальянской" перспективы - в расчете на динамику зрителя. Вместе с тем это организация символического пространства, адресующая к восприятию любого фрагмента действительности с "планетарной" точки зрения. Разнообразие пространственных позиций в картине связано с законом тяготения: наклонные оси тел образуют как бы веер, раскрытый изнутри картины. Чертами такой организации отмечены многие произведения: "Полдень. Лето" (1917), "Спящий ребенок" (1924), "Первые шаги" (1925), "Смерть комиссара" (1928), "Весна" (1935) и др. Понимание пространства как "одного из главных рассказчиков картины" вместе со специфическим истолкованием роли цвета (на основе первичной триады: красный, желтый, синий) определили зрелый живописный стиль Петрова-Водкина.
1597. Куклы-обереги для защиты дома, семьи
Другое Культура и искусство
1598. Культ Адониса
Другое Культура и искусство
1599. Культ в буддизме
Другое Культура и искусство

Любое событие в жизни ламаиста заставляет его обращаться за советом к ламе-зурхачину, т. е. гадателю-астрологу. Последний указывает верующему, какие обряды и заклинания надо провести для успешной перекочевки на другое место, при покупке скота или выдаче замуж дочери, при болезни и похоронах родственника и т. п. Немалую роль при этом играет принятый в буддизме индийский календарь. В нем годы называются по наименованию знаков зодиакального круга: мышь, бык, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья. Эти названия сочетаются с одним из пяти „элементов" -дерево, огонь, земля, железо, вода. В результате получаются шестидесятилетние циклы, ведущиеся от 1027 г. нашего летосчисления. Сейчас идет 16-й цикл. Именно этот календарь, обычно именуемый японским, лег в основу некоторых неомистических представлений, получивших распространение в последние годы. Месяцы именуются тоже знаками зодиака или просто порядковыми номерами. Дни недели - названиями семи светил. Рассчитав все „данные", лама-астролог составляет на новорожденного гороскоп, в котором, основываясь на качественных особенностях года рождения („огненный дракон", „водяная курица" и т. д.), дня и месяца появления на свет и т. п., „предсказывает", чего и когда надо опасаться вступающему на жизненный путь, какие заклинания произносить, на ком он может жениться и т. д.
1600. Культ и церковь буддизма
Другое Культура и искусство

Blog

Информация по предмету Культура и искусство