Geum.ru

Информация по предмету Философия

  • 1001. Материализм Л.Фейербаха
    Другое Философия

    Действительность это природа во всем ее чувственно воспринимаемом богатстве, во всей ее конкретности, т.е. это земля и вода, воздух и огонь, электричество и магнетизм, "природа уже сама по себе есть свет, дух, цель разум"; она, следовательно, включает в себя не только материальные, но и идеальные явления. Предпосылку философии надо искать не в самоочевидных положениях, не в принципах и постулатах; природа есть объективно обоснованное начало и истинное основание философии. Не мышление порождает природу и человека. Наоборот, человек с его мышлением являются порождением природы. "Природа не только создала простую мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга..." Человек и есть воплощение действительности, природы, конкретности, он составляет подлинный, непосредственный предмет философии. Отсюда рождается афоризм Фейербаха: тайна новой философии есть антропология. Любое истинное философствование может быть лишь философствованием о человеке, в нем разгадка всех тех философских загадок и проблем, которые нагромождаются спекулятивной философией. Например, эта философия бьется над проблемой отношения бытия и мышления. Но нет бытия вообще, есть определенное бытие и его высшим выражением является тело человека. Нет и мышления вообще, есть лишь человеческое мышление. Таким образом, вопрос об отношении бытия и мышления это вопрос о соотношении тела и души человека и в нем, в самом человеке, этот вопрос природа уже данным давно решила: материя предваряет дух, бессознательность сознание, бесцельность цель, чувственность разум, страсть волю. "В противоположность отрешенному Я тело представляет собою объективный мир. Благодаря телу Я уже не Я, но объект. Быть телесным значит быть включенным в мир". Как легко видеть, название "антропологический материализм" действительно хорошо выражает суть философии Фейербаха.

  • 1002. Материализм философов-просветителей Д. Дидро и П. Гольбаха
    Другое Философия

    В неживой природе сила пассивна, в живой активна, или же можно, как Шуйе, говорить о различии потенциальной и актуальной сил, сравнивая их действие с деятельностью спящего и действующего вулканов. К выбору молекулы в качестве единицы гетерогенности Дидро подталкивают и успехи химии. Химия была, в то время как бы мостиком между науками и неживой и живой природой: демонстрируя, как в результате химических реакций из веществ с одними свойствами получается вещество с совершенно другими свойствами, она как бы становилась областью качественных превращений. Успехи химии были для Дидро исключительно важны, так как в центре его внимания проблема возникновения живого из неживого и мыслящего из чувствующего. С одной стороны, он видит различие между этими формами, с другой, пытается связать их с целью обоснования единства природы. Для этого он и предполагает наличие в основании материи некоей оживляющей ее силы, некоторого свойства, сходного с чувствительностью, которое, постепенно пробуждаясь, одушевляет материю и создает возможность появления мыслящего существа. Эта догадка Дидро, которую можно назвать, конечно, лишь гипотезой, позволила ему подойти к понятию о качественных превращениях, сохраняя единство природы, и была высоко оценена многими исследователями. В связи с этим надо заметить: когда речь идет о механических свойствах инерции, притяжении, непроницаемости, Дидро пользуется основными аргументами механистического материализма, но когда он пытается объяснить свойства живого или мыслящего тела, то он совсем не случайно использует совершенно особые "логические формы" догадки, гипотезы, даже сны. Они фактически оказываются поиском каких-то иных, немеханических представлений. Не выходя за рамки механистического материализма, Дидро обращается к ним. Об этом свидетельствует, в частности, знаменитая Трилогия («Разговор д'Аламбера с Дидро», «Продолжение разговора», «Сон д'Аламбера»), где в центре внимания как раз проблема превращения одного качества в другое, возникновения жизни и мышления. Разбирая вопрос о формировании человеческого зародыша, Дидро отвергает реформистские "предсуществующие зародыши" и объясняет, что сначала не было никакого зародыша, а была лишь жидкость, заряженная внутренней силой. Постепенно из этой жидкости начинают образовываться ткани, выделяются отдельные части и наконец, возникают общая чувствительность и целостный организм, который, таким образом, первоначально "был ничем". Иногда Дидро даже подходит к понятию скачка; объясняя, как появляется качественно иное вещество (существо), Дидро прибегает к образу "грозди пчел": пчелы, сцепляясь лапками, образуют единое целое; здесь непрерывность (множество пчел, постепенная их связь) вдруг образует нечто иное. Это происходит, если лапки у пчел отрезают тогда становится видно, что имеется некоторое целое, отличающееся от суммы составляющих его элементов. Когда он пытается отыскать более убедительные аргументы, позволяющие отличить живое от неживого и мыслящее от чувствующего, то предлагает своеобразную модель качественных превращений: "Рассматривая развитие яйца и некоторые другие естественные явления, я вижу, как инертная по видимости, но организованная материя переходит, при посредстве чисто физических агентов, от состояния инерции к состоянию чувствительности и жизни, но от меня ускользает необходимая связь всех звеньев этого перехода".

  • 1003. Материалистическая социальная философия
    Другое Философия

    Начиная с 18441845 гг., когда сложились взгляды Маркса, он был материалистом, в частности сторонником Л. Фейербаха, усматривая и впоследствии его слабые стороны исключительно в недостаточной последовательности и всесторонности его материализма. Всемирно-историческое, “составляющее эпоху” значение Фейербаха Маркс видел именно в решительном разрыве с идеализмом Гегеля и в провозглашении материализма, который еще “в XVIII веке особенно во Франции был борьбой не только против существующих политических учреждений, а вместе с тем против религии и теологии, но и против всякой метафизики”. “Для Гегеля, писал Маркс, процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (творец, созидатель) действительного... У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней”. В полном соответствии с этой материалистической философией Маркса и излагая ее, Энгельс писал в “Анти-Дюринге”: “...Единство мира состоит не в его бытии, а в его материальности, которая доказывается... долгим и трудным развитием философии и естествознания... Движение есть форма бытия материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения, движения без материи... Если поставить вопрос, что такое мышление и познание, откуда они берутся, то мы увидим, что они продукты человеческого мозга и что сам человек продукт природы, развившийся в известной природной обстановке и вместе с ней. Само собою разумеется в силу этого, что продукты человеческого мозга, являющиеся в последнем счете тоже продуктами природы, не противоречат остальной связи природы, а соответствуют ей”. “Гегель был идеалист, т. е. для него мысли нашей головы были не отражениями более или менее абстрактными действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля отражениями какой-то идеи, существовавшей где-то до возникновения мира”. В своем сочинении “Людвиг Фейербах”, в котором Энгельс излагает свои и Маркса взгляды на философию Фейербаха и которое Энгельс отправил в печать, предварительно перечитав старую рукопись свою и Маркса 18441845 гг. по вопросу о Гегеле, Фейербахе и материалистическом понимании истории, Энгельс пишет: “Великим основным вопросом всякой, а особенно новейшей философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе... что чему предшествует: дух природе или природа духу... Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, так или иначе признавали сотворение мира, ...составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма”. Всякое иное употребление понятий (философского) идеализма и материализма ведет лишь к путанице. Маркс решительно отвергал не только идеализм, всегда связанный так или иначе с религией, но и распространенную особенно в наши дни точку зрения Юма и Канта, агностицизм, критицизм, позитивизм в различных видах, считая подобную философию “реакционной” уступкой идеализму и в лучшем случае “стыдливым пропусканием через заднюю дверь материализма, изгоняемого на глазах публики”.

  • 1004. Материалистическое понимание истории в советской философии
    Другое Философия

    Что касается литературы, главным образом использовались книжки «Марксистско-Ленинская философия» [1] и «Философский словарь» [2]. В статьях первой книжки были ссылки на собрания сочинений Ленина [3], Маркса и Энгельса [4], эти ссылки были просто переписаны в реферат. А так как в учебнике Марксистско-Ленинской философии ничего не было сказано ни про издательство, ни про год издания собраний сочинений, то не было никакой возможности указать эти данные в списке литературы простите великодушно. В качестве обязательного требования к реферату предъявлялось использование при его написании новых (не старше двух лет) статей или книг, соответствующих теме. Именно этим объясняется появление в списке литературы учебников Пухликова [5] и Радугина [6], хотя последний не такой уж свежий. Несмотря на то, что в упомянутых книгах есть места, посвященные марксизму, в реальности, при написании реферата они никак не использовались. Если бы меня спросили: «А что эти книжки тут делают?», - я бы ответил: «А они сыграли важную роль при написании реферата!» Эти книжки можно удалить из списка литературы без каких либо отрицательных последствий. Добавлю, что учебник профессора Пухликова [5] издавался очень ограничено, и достать его почти нереально, но если у Вас есть возможность это сделать прочитайте его обязательно, книжка потрясающая!

  • 1005. Материалистическое понимание истории К. Маркса
    Другое Философия

    Феодализм (от латинского feodum поместье) общественноэкономическая формация, которая представляет среднее звено целостного диалектического процесса смены общественно- экономических формаций в ходе всемирно- исторического процесса: эпоха феодализма лежит между рабовладельческим строем и капитализмом. В истории разных народов феодализм возникал посредством синтеза элементов разложения первобытнообщинных и рабовладельческих отношений. Наблюдается три типа этого синтеза: с преобладанием первых, вторых или с более или менее равномерным их соотношением. Экономический строй феодализма при всем многообразии его форм в разных странах и в разное время (между древней и новой историей) характеризуется тем, что главное средство производства земля находится в монопольной собственности господствующего класса феодалов (иногда почти полностью сливающегося с государством), а хозяйство ведется силами и техническими средствами мелких производителей крестьян. Основное экономическое отношение феодализма находит свое проявление в феодальной ренте, т.е. прибавочном продукте, взимаемым господами (или государством) с производителей в форме работ, денег или натурой (отработочная, денежная, натуральная рента). В систему феодальных отношений необходимо включен город, поскольку без сбыта продуктов сельского хозяйства горожанам феодализм не знал бы денежной ренты. Антагонизм феодального общества, основанного на эксплуатации крестьян феодалами (для нее характерно как экономическое, так и внеэкономическое принуждение), порождал многообразие форм проявления социальных противоречий. Среди них высшую, но весьма редкую форму представляли народные, крестьянскоплебейские восстания и войны. Для идеологии феодальной эпохи характерно тяготение к широчайшим, но почти неподвижным и мало основанным на действительных знаниях умозрительным концепциям и мировым религиям (христианство, ислам, буддизм, конфуцианство и др.). Политическое устройство феодального общества на разных этапах его развития различно: от мельчайшей государственной раздробленности до весьма централизованных абсолютных монархий. Специфическую форму представлял собою так называемый “кочевой феодализм”, хотя его основные признаки те же. Поздний период феодализма (нисходящая стадия его развития, как системы) характеризуется зарождением в его недрах мануфактурного производства зачатка капиталистических отношений. В Западной Европе это время назревания и свершения ранних буржуазных революций.

  • 1006. Материальная и духовная жизнь общества
    Другое Философия

    Совместная жизнь людей сложное системное образование. Общество относится к числу само развивающихся, динамичных систем, “которые, сохраняя свою качественную определенность, способны самым существенным образом менять её состояния”. Общество представляет собой общественное бытие людей;объективную реальность, своего рода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой целостностиразвивающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития духовную жизнь. Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностью людей, становятся частью социального мира.

  • 1007. Материальное понимание техники
    Другое Философия

    Перейдем ко второй стадии технической революции ремесленной технике. Эта техника Древней Греции доимператорского Рима и Средневековья. Вот перечень некоторых признаков:

    1. Набор технических актов необыкновенно расширился. Однако это очень важно он еще не настолько богат, чтобы в случае внезапного исчезновения, кризиса или застоя основных технических видов общества оказался под угрозой. Да и различие между жизнью, которую ведет человек на данной стадии благодаря имеющейся у него технике, и жизнью, которую вел бы без нее, далеко не столь радикальны, чтобы в случае краха всех технических типов человек уже не смог вернуться к первобытному строю.
    2. Метод усвоения весьма мало способствует пониманию техники как общей или неограниченной в своем росте функции. На данном этапе факты открытий так и не способствуют сколько-нибудь иному пониманию техники как таковой. Так или иначе, все скудные изобретения той или иной поры, имеющие фундаментальное значение, должны были неизбежно патетически возвышаться над повседневностью биологических навыков.
  • 1008. Материя
    Другое Философия

    Движение способ существования материи. Существование любого материального объекта возникает только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется взаимодействует между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы существуют только благодаря взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимодействию различных подсистем социального организма. Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями обществ происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложные системы, становиться их элементами. Например, ядра и электроны, входящие в атом, могут стать составными частями молекул, из молекул могут строиться макротела и т. д. Итак, структурность материи, существование в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Под движением материи нужно понимать не только механического перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, кот. вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни. Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые характеризуются определенным набором типов и форм движения. Т.е., движение внутренне присуще материи, Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя. Понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохраняя его качества. Словом, покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлимое свойство, атрибут материи. Итак, первый тип движения - это движение, когда сохраняется качество предмета. Существует еще один тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качеств. состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, которые представляют собой особые качества, возникающие в результате преобразования исходного предмета. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему, новый объект. Процесс развития - это переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития. 1) Процессы качественных превращений, не выходящих за рамки соответствия вида материи, определенного уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. Существуют качественно разнообразные формы движения материи. Идея о формах движения материи и их взаимосвязей выдвинута Энгельсом. В основу классификации форм движения он положил след. принципы: 1) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения; 2) между формами движения существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм; 3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Энгельс выделил 5 форм движения материи и предложил следующую классификацию: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение материи. Современная наука открыла новые уровни организации материи и обнаружила новые формы движения. Следовательно, энгельсовскую классификацию необходимо развить и дополнить, но положенные в ее основу принципы сохраняют свою ценность, т.к. схватывают важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учетом их расширения. Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно разбить на 3 блока соответственно. Три важнейшим этапам развития материи и три возникшие в этом развитии сферам материального мира: неживая природа, живая природа, обществу. Неживая природа характеризует взаимосвязь физической и химической форм движения, живую - биологическая, а общество - социальная форма движения. Основные генетические связи между этими блоками правильно выявлены в энгельсовской классификации. Что же касается их внутреннего расчленения и представлений об их материальных носителях, то современная наука вносит сюда ряд серьезных корректировок. Наиболее значительные изменения касаются соотношения механической, физической и химической форм движения. Прогресс науки приведет к открытию новых форм как материи, так и движения, уточнит и разовьет современные представления. В процессе этого развития диалектико-материалистическое учение о формах движения материи будет конкретизироваться, обогащаться новым содержанием, а в ряде отношений и пересматриваться. Одной из важнейших сторон учения о формах движения материи является трактовка обществ. процессов как социальные формы движения материи. Эта трактовка стала возможной благодаря открытию и разработке материалистического понимания истории. Выделяя в общественной жизни материальные и духовные процессы, диалектический материализм подчеркивает первичность материальных процессов, но не отрывает их от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отделить друг от друга эти стороны общественной жизни. В реальной же действительности они взаимодействуют, благодаря чему и существует общество как особый уровень организации материи. Остается актуальным принцип генетической и структурной обусловленности высших форм движения материи низшими. Ведь всякая высшая форма движения возникает на основе низшей, включает ее в себя в снятом виде. Это по- существу означает, что структуры, специфичные для высшей формы движения, могут быть познаны только на основе анализа структур низших форм. Абсурден и перенос животного мира на общество, даже если на первый взгляд кажется, что в нем господствует "закон джунглей". Конечно же, жестокость человеческая может быть несравненно больше жестокости хищников. И все же хищникам неизвестны такие человеческие чувства, как любовь, участие и сострадание. С другой стороны, абсолютно безосновательными являются попытки отыскания в низших формах движения материи элементы .его высших форм. Наконец, нельзя включить и еще один очень важный принцип, лежащий в основании классификации форм движения материи - принцип связи каждой из них с определенной наукой. Этот принцип позволяет связать проблему классификации форм движения с проблемой классификации наук. Принципы классификаций форм движения материи позволяют критически отнестись и к витализму (от лат. - жизнь) - философскому течению, абсолютизирующему специфику биологической формы движения и объясняющему специфичность всего живого наличием некоей особой "жизненной силы".Важнейшим свойством материи и материальных образований является их системная организация. Система (от греческого - целое, составленное из частей) - это комплекс взаимодействующих элементов, или, что одно и тоже: отграниченное множество взаимодействующих элементов. Отличительной особенностью целостной системы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составляющих ее элементов. Системный подход или, системное исследование материальных объектов предполагает не только установление способов описания отношений и связей (структуры) этого множества, элементов, но - что. особенна важно - выделение тех из них которые являются системообразующими, т. е. обеспечивают обособленное функционирование и развитие системы. Системный подход к материальным образованиям предполагает возможность понимания рассматриваемой системы более. высокого уровня. Для системы обычно характерна иерархичность строения - последовательное включение системы более низкого уровня в систему более высокого уровня. Значит, отношения и связи в системе при определенном ее представлении сами могут рассматриваться как ее элементы, подчиняющиеся соответствующей иерархии. Это позволяет строить различные, не совпадающие между собой, последовательности включения систем друг в друга, описывающие исследуемый материальный объект с разных сторон.

  • 1009. Материя и взаимодействия
    Другое Философия

    Если производить дальнейшее рассмотрение поведения организовавшихся подобным образом вихрей, то нетрудно будет заметить, что подобная система, вместе с областью разряжения, будет напоминать такое известное нам объединение, как галактика. Определение же взаимодействий в такой системе за счет потоков частиц может дать ответы на такие вопросы, как форма магнитного поля в галактике, распределение водорода, зоны образования частиц материи, в частности устойчивых (протонов, нейтронов и электронов), взаимодействия внутри галактики и между галактиками. Однако необходимо отметить, что подобная модель галактики в различных областях ее будет иметь различное давление среды более мелких частиц материи, собственно за счет этого и происходит движение последних. Вместе с тем эти частицы материи организуют известные нам частицы, такие как протоны и др., возможно также за счет коллапса. Взаимодействия между этими частицами будут определяться не только потоками частиц, но и давлением в области галактики, где находятся эти частицы. В областях галактики, где давление будет возрастать, будут возрастать и взаимодействия и наоборот, скорость распространения возмущений (скорость света) будет также изменяться, поэтому условия сохранения коллапса давления для каждой частицы в отдельности, при ее переходе из одной области галактики в другую будет сохраняться. Однако изменение ядерных взаимодействий, приведет к тому, что устойчивость тяжелых элементов будет зависеть от их положения в галактике. Общая тенденция движения материи в галактике, до прохождения частицами материи области коллапса (центра галактики), проходит в сторону уменьшения давления. Отсюда вытекает, что по мере своего движения в любой звездной системе максимальный вес устойчивых элементов будет падать. Для нашей системы это значит, что со временем будет радиоактивным такой элемент, как свинец, а затем и ниже. Значительный интерес могут представлять в данном случае всевозможные флюктуации в движении, в результате которых могут происходить быстрые переходы из одной области галактики в другую, с резкими понижениями в давлении, что может привести к взрыву переходящих тел, состоящих из тяжелых элементов. Наиболее часто такие переходы происходят при движении тел от одного рукава галактики к другому. В результате взрывов звезд состоящих из тяжелых элементов при описанных выше переходах, часть элементов входящих в состав звезды разбрасывается в окружающее пространство, образуя облако из распадающихся элементов, из этого облака в дальнейшем может происходить образование планетных систем. Если проследить процессы взрыва более полно, то можно заметить, что при определенных условиях разлагается только центральная часть звезды, состоящая из тяжелых элементов. В результате может происходить формирование звездных систем, содержащих в своем составе звезду из более легких элементов и планеты из более тяжелых. В последующих переходах звезд с подобными планетными системами в области с еще более низким давлением будут происходить взрывы планет, состоящих из более тяжелых элементов. При этом, возможно будут организовываться разлетающиеся кольцевые туманности, со звездой в центре.

  • 1010. Материя и ее основные свойства.
    Другое Философия

    Первую из них обычно называют субстанциональной концепцией пространства и времени. В соответствии с этой концепцией пространство и время самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. .Такое понимание пространства и времени вело к выводу о независимости их свойств от характера протекающих в них материальных процессов. Субстанциональная концепция ведет начало от Демокрита, наиболее яркое воплощение она нашла в .классической физике И. Ньютона. Идея абсолютного пространства и времени И. Ньютона соответствовала определенной физической картине мира, а именно его взглядам на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменным объемом, инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно, либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространство останется и свойства сохранятся. Получается, что пространство это как бы грандиозное вместилище, напоминающее перевернутый вверх дном огромный ящик, в который помещена материя. Такие же взгляды у Ньютона и на время. Он считал, что время течет одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, а поэтому время абсолютно, ибо оно определяет порядок следования и длительность существования материальных систем.

  • 1011. Материя и ее состояние во вселенной
    Другое Философия

    Неэлементарная материя, проникающая на большее расстояние от ядра, оказывалась в центростремительном потоке меньшей плотности, а потому распадалась на менее массивные атомы: углерод, кислород, азот. Кислород, окисляя различные элементы, пополнял окислами планету, пополнил и атмосферу большим количеством паров воды. Пары воды конденсировались, заполняя низины, формируя первую мелководную гидросферу. После спада радиоактивности, которая возникает в процессе каждого мощного тектонического цикла, на что, кстати, безуспешно пытается обратить должное внимание геолог С.Г. Неручев, формировались на Земле более благоприятные условия для дальнейшего развития жизни. По мере нормализации среды обитания, обеспеченной теплом и обогащенной новыми химическими компонентами, бурно развивалась новая флора и фауна данного периода. В образовавшейся гидросфере, появившейся в процессе структурной перестройки Земли, вызванной извержением Нептуна, лерны развились в многочисленные виды примитивной флоры и фауны Протерозойского периода. Мощные извержения из ядра сформировали новые массы элементарных оболочек, после чего, естественно, дольше не наступало несоответствие массы ядра, с массой элементарных оболочек, а потому и длительный период, вплоть до извержения Солнцем протоурана, не было извержений из ядра Земли. Протоуран был, извергнут Солнцем, приблизительно 675 миллионов лет назад. Земля получила удар еще более мощный, чем при извержении Нептуна, потому, как и масса протоурана была значительно большей, чем масса Нептуна. Активизировалась вулканическая деятельность. Многократно увеличилась гидросфера, - повсеместно наступала трансгрессия. Кардинально изменившаяся среда обитания в благоприятном направлении для жизни, произвела буквально взрыв в развитии более сложной флоры и фауны Кембрийского периода. Первая половина Кембрийского периода, после образования больших масс элементарных оболочек Земли, произошедших вследствие удара нанесенного планете в процессе извержения протоурана, проходила без смены полярности магнитного поля планеты. Во второй половине периода проходили вялотекущие тектонические процессы. Проходили лишь глубинные извержения из ядра, сопровождавшиеся сменой полярности магнитного поля. Паузы между сменами полярности не имеют определенной периодичности потому, что центробежные оболочки ядра имеют разную мощность, - формирование центробежной корпускулярной оболочки большей мощности требует больше времени, что вызывает и длительные паузы в смене полярности магнитного поля Земли. Вследствие удара нанесенного протоураном возросла масса гидросферы, чем была вызвана трансгрессия, в результате чего гидросферой и были покрыты значительные территории континентов. В Ордовикском периоде происходило остывание планеты, сопровождавшееся естественным сжатием планеты, вследствие которого и произошла калидонская складчатость. В Силурийский период в гидросфере получили широкое развитие водоросли, которые в процессе фотосинтеза вывели из гидросферы углекислый газ, и повысили ее насыщенность кислородом. Результатом этих процессов стало бурное развитие кораллов, а трилобиты, столь характерные для кембрийских и ордовикских пород, утрачивают свое доминирующее значение. В Девонском периоде гидросфера повсеместно очищается от кальция и углекислого газа, - повсеместно образовываются толщи известняка, что дает возможность появиться и развиться множеству видов рыб. Бурное развитие ветвей жизни в океане дает некоторым из них возможность развиться в сухопутных животных. 350 миллионов лет назад, в начале Каменноугольного периода Солнцем извергается Сатурн. Вследствие удара, полученного Землей в процессе извержения Сатурна, произошла коренная структурная перестройка. Кора планеты, ее гидросфера обогатились новыми химическими компонентами необходимыми для дальнейшего развития жизни. Повсеместное очищение получила гидросфера и атмосфера от кальция и углекислого газа. После нормализации среды обитания появилась новая флора и фауна. Появились и получили широкое развитие пресмыкающиеся, появились летающие насекомые, пауки, скорпионы. Распространились по всей планете мощные леса, давшие огромные залежи каменного угля. В начале Пермского периода продолжали развиваться пресмыкающихся, появились новые виды зверозубых пресмыкающихся. После образования в Каменноугольном периоде больших масс коры, изолирующей поверхность планеты от тепла мантии, и вследствие вялотекущих собственных тектонических процессов Земли, проходивших на протяжении Пермского периода, произошло глубокое остывание планеты. Каменноугольные леса, жившие теплом недр, исчезли. Появилась голосемянная растительность. Произошли обширные регрессии и оледенения планеты, и как следствие произошло “Великое вымирание”, - исчезли до 90% видов населявших Землю. Затем наступило очередное несоответствие массы ядра Земли с массой его элементарных оболочек. В процессе более длительной паузы, накопилась большая масса несоответствия между ядром и элементарными оболочками, вследствие чего произошло крупное извержение из ядра, - произошел тектонический цикл, давший новый этап развития жизни. Наступил Триасовый период развития жизни. Активизировалась вулканическая деятельность, - поступило потепление, возобновилось оздоровление гидросферы и атмосферы в процессах фотосинтеза, вновь повсеместно возобновились отложения известняков. Наступил расцвет пресмыкающихся. В гидросфере появились ихтиозавры и плезиозавры. Появились костистые рыбы. Появились и первые млекопитающие. К концу Триаса планета значительно остыла и сжалась, вследствие чего образовалась раннекиммерийская складчатость. Начало новому Юрскому периоду развития жизни дало новое извержение из ядра Земли вследствие очередного несоответствия массы ядра и элементарных оболочек. Наступило господство голосемянной растительности и господство пресмыкающихся. В Юрском периоде 167 миллионов лет назад Солнце порождает самую большую планеты Юпитер. Солнце в момент извержения превратилось из поглотителя центростремительного потока, в его излучатель. Планеты системы стали удаляться от Солнца, но через мгновение центростремительный поток возобновил свое внедрение в Солнца и вновь вернул планеты к орбитальному движению. От этого удара ядро Земли сместилось из центральной области планеты. Удар, пришелся на область, в которой в дальнейшем и образовался Тихий океан. Удар был настолько же более мощным, чем предыдущий, насколько масса Юпитера была больше массы Сатурна. Из сместившегося из центра планеты ядра произошли мощные извержения, которые перераспределили массы недр, - ядро так и осталось смещенным на 400 км. от центра планеты. Были извергнуты огромные массы сверхплотной материи, что вызвало разогрев планеты и рост ее радиуса почти на 700 километров. Активизировалась вулканическая деятельность. Конденсация извергнутых паров воды произвели обширные трансгрессии. Континенты пришли в активное движение на растущей в объеме мантии Земли. Континенты сходились, расходились, нагромождались друг на друга. Континент Пангея раскололся на Лавразию и Гондвану. Вследствие удаления поверхности от ядра планеты на поверхности упала сила давления центростремительного потока, и в результате падения давления, после нормализации среды обитания, получили распространение гигантские виды флоры и фауны. В Юре произошел наиважнейший этап развития жизни, - в атмосфере, в значительной степени, освобожденной от углекислого газа, появились птицы. За великим расширением следовало великое сжатие и великое оледенение с его великим вымиранием. Сжатие планеты привело к образованию позднекиммерийской складчатости. Вследствие сжатия на поверхности планеты вновь возросло давление центростремительного потока, что естественно привило к гибели все гигантские виды фауны и флоры.

  • 1012. Материя, ее свойства и виды
    Другое Философия

    Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой сущности диалектики, основными принципами которой являются принципы всеобщей связи и развития. Диалектико-материалистическая концепция движения преодолевает механистическое и метафизическое понимание движения как только простого перемещения предметов друг относительно друга, как движение по замкнутому кругу с возвратом в исходное положение, как только чисто количественные или только качественные изменения. С диалектико-материалистической точки зрения любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних тел, находится в движении по отношению к другим телам. Более того, внутри каждого предмета происходят непрерывные изменения и процессы, взаимодействия их внутренних частей (элементарных частиц, полей), переход частиц в поля и наоборот, что и является внутренней причиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый момент времени является той же и в то же время уже другой. Из сказанного следует, что "движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мышлением". И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятием "материя". Как видим, если предположить невозможным отсутствие движения, то материя представляла бы собой лишенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью лишенную активности массу. Именно благодаря движению материя дифференцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение всего многообразия предметов и явлений. Движение способ существования материи, и, следовательно, быть, существовать значит быть вовлеченным в процесс изменения, в движение. А это значит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях. Например, механическое движение одного предмета относительно другого иливзаимопревращение конкретных элементарных частиц данного состояния по отношению к другому их состоянию. Так, аннигиляция электрона и позитрона ведет к появлению двух протонов. Здесь мы видим различие конечного результата по отношению к начальному состоянию элементарных частиц.

  • 1013. Матрешка эволюции
    Другое Философия
  • 1014. Машины и учение Маркса о прибавочной стоимости
    Другое Философия

    Общеизвестно, что появление паровой машины знаменует собой революцию в мировом общественном производстве и начало эпохи капитализма. Машины кардинально изменили структуру и мощность производительных сил. Технический прогресс, применение энергии пара и электричества - вот главные черты новой общественно-экономической формации. Однако, эти особенности Маркс не считает существенными, и сущность капитализма он склонен видеть в новых условиях эксплуатации человека человеком. Промышленная революция не нашла отражения ни в его теории прибавочной стоимости, ни в его политэкономии в целом. В “Капитале” слово “машина” употреблено бесчисленное множество раз. Однако, то, что обозначено этим словом, трактуется только как часть основного (или постоянного) капитала и по-существу ничем не отличается от цехов, зданий, сырья, инструментов. Фактор самодвижения, который так свойственен машине, оставлен без внимания. Признается, что с машиной связан некоторый рост производительности труда, но причины этого явления остаются невыясненными. Автор “Капитала” убеждает в том, что совместно с машинами пролетарии трудятся более интенсивно и с большей отдачей. То есть, машина во много раз увеличивает степень эксплуатации живого труда, но никакого экономического эффекта не дает . Маркс идеализирует, так называемый, “живой труд”* , разумея под этим только человеческий труд. Для него очевидно, что с учетом технических достижений пропаганда пролетарской революции теряет всякую основу.

  • 1015. Машины, их определение и их социальная роль в трактовке Маркса
    Другое Философия

    Все эти явления философы обсуждали и во времена Маркса и до него, но это его мало интересовало, поскольку из этого широкого плана выпадает тема классовой борьбы и тема взаимоотношения труда (живого) и капитала в трактовке Маркса. Машины - важнейший фактор социального прогресса. Работы Маркса о них в "Экономических рукописях" (первый вариант “Капитала”) написаны в 1857-1859 годах, а первый том "Капитала" в последнем варианте вышел в 1872 году. То есть, прошел значительный отрезок времени, и Маркс фактически никак не изменил своего отношения к машинам. Точнее говоря, политические интересы для него всегда имели доминирующее значение, и поэтому он явно игнорировал научную принципиальность. На протяжении всех этих лет все его усилия были направлены на то, как представить технический прогресс таким образом, чтобы убедить читателей в "эксплуататорской сущности" капитала. Всю свою интеллектуальную мощь он сосредоточил на том, чтобы показать, что в условиях "капиталистического способа производства" машины являются эксплуататорами рабочих. На протяжении многих лет он настойчиво искал "научные основания" тех положений своего учения, которые по существу являются ложными. И конечно же, кроме изощренного софизма из этого ничего не получилось.

  • 1016. Мегамир: современные астрофизические и космологические концепции
    Другое Философия

    Современные концепции происхождения планет Солнечной системы основываются на том, что нужно учитывать не только механические силы, но и другие, в частности электромагнитные. Эта идея была выдвинута шведским физиком и астрофизиком X. Альфвеном и английским астрофизиком Ф. Хойлом. Считается вероятным, что именно электромагнитные силы сыграли решающую роль при зарождении Солнечной системы. Согласно современным представлениям, первоначальное газовое облако, из которого образовались и Солнце и планеты, состояло из ионизированного газа, подверженного влиянию электромагнитных сил. После того как из огромного газового облака посредством концентрации образовалось Солнце, на очень большом расстоянии от него остались небольшие части этого облака. Гравитационная сила стала притягивать остатки газа к образовавшейся звезде Солнцу, но его магнитное поле остановило падающий газ на различных расстояниях как раз там где находятся планеты. Гравитационная и магнитные силы повлияли на концентрацию и сгущение падающего газа, в результате чего образовались планеты. Когда возникли самые крупные планеты, тот же процесс повторился в меньших масштабах, создав таким образом системы спутников. Теории происхождения Солнечной системы носят гипотетический характер, и однозначно решить вопрос об их достоверности на современном этапе развития науки невозможно. Во всех существующих теориях имеются противоречия и неясные места.

  • 1017. Междисциплинарные взаимодействия в экономической науке
    Другое Философия

    Например, на создание первой современной факс-машины ушли миллионы долларов, но в единственном экземпляре она не стоила ничего. Вторая факс-машина немедленно придала первой определенную ценность. Появилась возможность передавать кому-то что-то по факсу. Так и теперь: при приобретении нового факса стоимость всего множества факсов увеличивается незначительно, но пользоваться можно всей огромной сетью. Эффект, который называют «эффектом факса», состоит в том, что чем больше узлов в сети, тем более ценной она становится. Этот принцип приходит из будущего, и он противоречит двум главным и очень древним аксиомам настоящего. Первая: ценность определяются редкостью алмазы, золото, нефть и дипломы университетов ценны, поскольку они редки. Вторая: когда товаров много, они обесцениваются ковры полностью потеряли ценность, когда их производство было поставлено на конвейер. Логика сети переворачивает традиционные представления с ног на голову. В сетевой экономике ценность вырастает из изобилия и возрастает от повсеместного распространения («эффект факса»). У привычного индустриального роста есть существенные отличия от закона увеличивающихся отдач сетевой экономики. Во-первых, в индустриальной экономике увеличение продукта идет линейно, а в сети - экспоненциально. Во-вторых, развитие идет за счет усилий одной организации по снижению стоимости продукции. Выигрывает от процесса только эта компания. Увеличивающаяся отдача в сети создается всеми участниками, они же делят и прибыль. Конечно, не все получат одинаковую выгоду, но главная часть ее останется в сети для общей пользы. Сетевая экономика вознаграждает тех, кто продвигает децентрализацию и наказывает остальных. Сегодня машину целиком делают на заводе. В сетевой экономике устанавливается лишь сеть стандартов, поставщиков и потребителей, а она сама уже изобретает машину, вовлекая как можно больше участников в этот процесс и создавая те самые замкнутые круги, выдающие прибыль для всех участников [7].

  • 1018. Мейстер Экхарт
    Другое Философия

    Высшую цель мистики Э. видит не в уничтожении личности, не в пассивном прозябании ее, как некоторые его предшественники, но в возвышении ее как действующей совместно с Богом. Согласно его учению, созерцательная жизнь есть средство достигнуть истинной деятельной жизни. Э. считал возможным для человека еще при жизни дойти до такого состояния хотя бы на короткое время и даже сам бывал в нем. В этом состоянии, по словам Э., дух пребывает в непосредственном созерцании Истины без всяких образов, тело же лишено внешних чувств и пребывает в тихом покое, члены остаются без движения. Созерцание бога в образах и видениях, способностью к которому хвалились другие мистики, не имело значения для Э. Он не придавал этим видениям никакой цены, находя, что образы только препятствуют высшему созерцанию. Так как для мистики главное - познание сущности Божией, в чем и состоит святость и блаженство, то перед этой главной целью христианской жизни отступают на второй план добрые дела.Высшее состояние, доступное для духа, пока он пребывает в теле, есть такое, когда он добродетелен уже не по принуждению, а добродетель делается как бы его свойством. Человек, достигший такого состояния, не думает о награде за добродетель; он видит цель добродетели в ней самой, забывая о благах земных, почестях, покое и даже о самом царствии небесном. Дела, которые совершает душа, слишком ничтожны, чтобы Бог мог наградить их по всей справедливости. Истинная доброта заключается в доброй воле, которая подчинена воле Божией.

  • 1019. Менталитет и ментальность
    Другое Философия

    Ментальность как коллективно-личностное образование представляет собой устойчивые духовные ценности, глубинные аксиологические установки, навыки, автоматизмы, латентные привычки, долговременные стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, являющиеся основой поведения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений действительности. Это особая “психологическая оснастка” (М.Блок), “символические парадигмы” (М.Элиаде), “господствующие метафоры” (П.Рикер), наконец, “архаические остатки” (З.Фрейд) или “архетипы” (К.Юнг), “... присутствие которых не объясняется собственной жизнью индивида, а следует из первобытных врожденных и унаследованных источников человеческого разума”. В отличие от Фрейда, Юнг полагает, что не только субъективное, вытесненное за “порог сознания”, но, прежде всего коллективное и безличное психическое содержание включается в область бессознательного. “Коллективное бессознательное как наследие предков ... является не индивидуальным, а общим для всех людей ... и представляет собой истинную основу индивидуальной психики”. В основе коллективного бессознательного лежат устойчивые образы, названные Юнгом архетипами. В своей сущности ментальность как раз и представляет собой исторически переработанные архетипические представления, через призму которых происходит восприятие основных аспектов реальности: пространства, времени, искусства, политики, экономики, культуры, цивилизации, религии. Рассмотрение ментальных особенностей сознания той или иной социальной группы позволяет проникнуть в “скрытый” слой общественного сознания, более объективно и глубоко передающий и воспроизводящий умонастроения эпохи, вскрыть глубоко укоренившийся и скрытый за идеологией срез реальности - образов, представлений, восприятий, который в большинстве случаев остается неизменным даже при смене одной идеологии другой. Это объясняется большей, по сравнению с идеологией, устойчивостью ментальных структур.

  • 1020. Менталитет личности как философская проблема
    Другое Философия

    Если на Западе в 20 веке произошло творческое взрастание семени, брошенного великими умами конца 19 века, то проблема человека и общества в нашем тоталитарном обществе до недавнего времени освещалась крайне однобоко. Считавшаяся единственно научной марксистская методология упрощала задачу исследователя социальных явлений. Марксизм был своего рода провинциальным вариантом дискурса Просвещения, который претендовал на роль универсальной методологии познания и преобразования общественной жизни. ( Козлова Н. Н. Ук. соч., с.13). В этом дискурсе прослеживались основные просвещенские темы - вера во всевластие человеческого разума, воплощенного в тексте “святого учения”, императив преобразования природы, реорганизации человека, вера в грядущий золотой век. Реальность существующая полагалась неистинной, подлежащей преображению, посредством “впечатывания” в нее правильного проекта. Исследователям приходилось применять такую же установку по отношению к сознанию личности, которая полагалось “неистинным” и “темным”, а значит подлежало просвещению, изменению. Смена парадигм социального знания в нашем научном сообществе происходит в основном за счет активной пересадки западных теоретических моделей, достижений социальной философии на российскую почву. Разнообразие издаваемой в последнее время переводной научной литературы, множество подходов к проблеме личности, позволяет сделать попытку обобщения того наследия, которое было выработано свободной плюралистической наукой Запада. Наличие множества различных концепций решения проблемы личности и неполнота знаний в рамках отдельных методологий, показывают необходимость обобщения результатов этих подходов, ибо они рассматривают по отдельности лишь различные аспекты одного самого сложного объекта познания - личности. Автору представляется, что этому обобщению будет способствовать такое понятие, как менталитет, которое, применительно к мироощущению личности, в нашей науке еще не рассматривалось.