Geum.ru

Сочинение

  • 4101. Праздник крови и огня. К 88-й годовщине октябрьской революции
    Литература

    И вот поэту слышится живой ответ на свой вопрос матери-Родины, которая ведает ему, что свершила страшный грех, изменила Царю-Батюшке, продалась врагу России, который «истерзал … тело белое, опоганил… родной очаг, загубил …войско смелое… в дни кровавые, непогожие». В стихотворении «Моей Родине» (1941г) Бехтеев уже от своего лица делает предельно точные и конкретно-резкие выводы о причинах трагедии России, которая « в своем безумии и яростной гордыне, отдавшись «вихрю губительных страстей» совлекла с себя священный белый покров Святой Руси, что привело к тому, что «обесчестила духовные святыни», «перебила лучших сыновей» и стала обагренно-красной, «без божества, без веры, без любви», создав себе «рабство худшее», чем когда-либо прежде… Страшные слова обличения звучат, между тем, не осуждением, но точным диагнозом болезни. В конце стихотворения поэт признается матери-Родине в своей неизменной любви, ибо страны, «такой как ты, другой на свете нет!»

  • 4102. Праздничность Гоголя: жертва и игра
    Литература

    Все, происходящее рождественской ночью - спор между родными и теми близкими, которые могут породниться и стать "своими", "свояками". Об единяя свои усилия с возможностями, предоставляемыми чертом, Вакула достигает желаемого. Он - первый настоящий герой Гоголя. Петро следует рекомендациям Бисаврюка, Левко получает свое счастье из рук русалки в благодарность за службу. Предшественник Вакулы - гонец из "Пропавшей грамоты" - тоже ищет сближения с нечистью (дорогу в пекло). Но гонцу ничего не остается делать - нечисть утащила грамоту, он отвечает на вызов. Вакула же ищет черта по своей инициативе, оседлывает его и потом еще наказывает! Вакула преодолевает скрытое сопротивление матери - именно она сорит сына с Чубом, так как сама положила глаз на хозяйство богатого вдовца. Речь идет не о любви - о власти. Язычество в лице ведьмы имеет свой экономический интерес, который противоречит любовным планам сына-христианина. Похоже, Вакула находится в курсе способностей своей матушки - его нисколько не удивляет вопрос Оксаны, правда ли, что его мать - ведьма. Солоха, возвращаясь в дом свой через трубу, отодвигает заслонку, чтобы узнать незаметно, не назвал ли сын в хату парубков - перед ними она не хочет являться из печи (подразумевается, что сына она не особо стесняется). В одной хате живут запросто, по=семейному мать с сыном - ни слова об их конфликте - кроме намерений на будущее: здесь каждый из них имеет свой любовный и экономический интерес. В конце концов христианство в лице Вакулы побеждает, повернув силы языческие, демонические (чертовские) на решение своих задач. Использованный черт еще и наказывется, так сказать, художественно - завершается повесть сообщением о том, что Вакула нарисовал в церкви "черта в аду, такого гадкого, что все плевали, когда проходили мимо: а бабы, как только расплакивалось у них на руках дитя, подносили его к картине и говорили: он бач, яка кака намальована! - и дитя, удерживая слезенки, косилось на картину и жалось к груди своей матери."

  • 4103. Практический опыт энергосбережения в школе и дома
    Физика

    П/ПРекомендации1.Загружайте стиральную машину полностью. Расход электроэнергии практически не зависит от того, насколько загружена машина, а расход воды изменится не значительно. Стирка при полной загрузке дает экономию 15 -20 кВт ч энергии в месяц.2.При глажении сортируйте вещи в зависимости от материала, начинайте гладить с низких температур, для небольших вещей используйте остаточное тепло.3.В дежурном режиме многие электроприборы телевизоры, видеомагнитофоны, ЭВМ и т.д. потребляют около 10 кВтч за месяц. Поэтому, уходя из дома на длительный срок или на ночь, отключайте аппаратуру совсем.4.«Уходя, гасите свет» - это стоит делать только в том случае, если Вы уходите на долго (более 10 -15 минут). Дело в том, что лампы накаливания перегорают именно в момент включения. А на изготовление новой лампы требуется гораздо больше энергии, чем вы сэкономите, часто выключая её на короткое время.5.Используйте люминесцентные лампы, криптоновые лампы вместо ламп накаливания.6.Вместо 2-х ламп по 60Вт используйте одну мощностью 100Вт (экономия 12%).7.Периодически чистите лампы от пыли и грязи.8.Снижайте уровень освещенности в коридорах, туалетах и т.д.9.Выключайте свет, когда он не нужен.10.Дайте доступ дневному свету, раздвиньте занавески …11.Стальная посуда с толстым ровным дном позволит экономить электроэнергию при приготовлении пищи на электроплите.(неровное дно увеличивает потребление энергии на 10 -15%).12.Размеры посуды должны соответствовать размеру плиты. Экономия энергии 10%.13.При приготовлении пищи в открытой посуде расход энергии возрастает в 2,5 раза.14.Выключайте электроплиту за 5 минут до конца приготовления пищи, вы сэкономите 10-15% энергии.15.Использование специальной посуды скороварок, кипятильников, кофеварок и т.д. позволяет экономить до 30-40% энергии и до 60% времени.

  • 4104. Превращение Германии из экономически отсталой в конкурентоспособную страну
    История

    Не лучше было положение и в сельском хозяйстве, где было занято более 70% населения страны. Здесь господствовали пережитки феодальных отношений крупная земельная собственность помещиков (юнкеров), крепостные повинности и пр. Довольно слабой была производственная база. Ликвидация крепостнических отношений происходила при отсутствии единого аграрного законодательства и носила довольно затяжной характер. В результате земля феодалов осталась в основном за ними, исчезла только крестьянская зависимость. Особенно ярко это проявилось в Пруссии, где к концу 60-х гг. 71% всех хозяйств владели 9% всей обрабатываемой площади, а 29% имели 91% площади. Прусский путь оказался самым невыгодным для крестьянства, но позволил юнкерам и аграрным предпринимателям организовать крупное сельскохозяйственное производство, одно из самых интенсивных в Европе. Вместо трехполья с принудительным севооборотом были введены травосеяние и плодопеременная система, при которой паровой клин сократился наполовину. Агрохимия поставила немецкое земледелие на научную основу, введя применение искусственных удобрений (недра Германии богаты калийными солями, а немецкая железная руда фосфором). Последовало весьма широкое применение культиваторов, молотилок, паровых плугов и других механизмов отечественного производства. Так, агрохимия и машины заменили крепостных крестьян. Германия вышла на первое место в мире по сбору картофеля и сахарной свеклы и развитию пищевых промышленных производств сахара, крахмала и спирта. Продукция пищевой промышленности составляла важнейшую часть германского экспорта.

  • 4105. Превращение. Кафка
    Литература

    Грегор Замза - главный герой новеллы. Проснувшись после беспокойного сна, молодой коммивояжер обнаруживает, что превратился в насекомое. "Лежа на панцирно-твердой спине, он видел... свой коричневый, выпуклый, разделенный дугообразными чешуйками живот..." Г. пытается не удивляться случившемуся. Превращение он считает результатом усталости и недомогания. Решив для начала подняться с постели, одеться, позавтракать, а уже потом осмыслить происходящее, он сталкивается с большими труднбстями: "нужны были руки, чтобы подняться; а вместо этого у него было множество ножек, которые не переставали двигаться и с которыми он не мог совладать". Запертая дверь, разделяющая комнату Г. и помещение, где находились отец, мать, сестра Грета и управляющий (его приход вызван опозданием Г. на службу), мешает внести ясность в ситуацию. "Всех угнетала именно неизвестность". Беспомощный Г., пытающийся открыть дверь, не перестает извиняться перед близкими и с ужасом думает об увольнении и невозможности содержать их. "Ему делалось жарко от стыда" (перед семейством и прежде всего перед сестрой, "которая имела полное право жить так же, как до сих пор, - изящно одеваться, шить допоздна, участвовать в скромных развлечениях и прежде всего играть на скрипке"). Управляющий, пришедший в ужас от созерцания нового облика своего служащего, покидает дом. Родители не слышат оправданий Г. - его голос походит на животное мычание. Сестре трудно поверить в то, что дурно пахнущее существо, разносящее по комнате клейкую слизь, - ее любимый брат. Скоро для ухода за Г. приглашают "огромную костистую женщину с седыми развевающимися волосами". Из его комнаты выносят мебель, она постепенно становится хранилищем ненужных вещей. Делается ненужным для окружающих и сам Г. Происшедшая с Г. метаморфоза - метафора отвергнутости и предельного одиночества. Родители хотят думать, что ужасное насекомое не их сын, "который давно бы понял, что люди не могут жить вместе с таким животным, и ушел бы сам". Они исключают его из своей жизни. Но Г.-насекомое не перестал по-человечьи думать, чувствовать, страдать. Его переживания своей социальной несостоятельности сменяются поисками тепла и заботы у близких. Слушая игру сестры на скрипке, он "хочет дать ей понять, чтобы она прошла со своей скрипкой в его комнату, ибо никто не оценит ее игру так, как оценит ее он"; мечтает о том, как "откроется дверь и он снова, совсем как прежде, возьмет в свои руки дела семьи". В отличие от классического варианта развития сюжета, где превращение дает возможность вхождения в иное пространство и единения с ним, Кафка доводит до предела ситуацию покинутости и отвергнутости "другого", его отторжения. Смерть Г. все воспринимают как облегчение.

  • 4106. Пределы вариативности исконной и заимствованной лексемы в цыганских диалектах
    Литература

    Б. Идентификация манифестантов варьирующейся лексемы - проблема небезынтересная и для истории тех языков, из которых производилось заимствование. Двуязычная языковая среда вырабатывает "механизм" перевода с родственного языка, до некоторой степени сходный с механизмом установления праязыковых соответствий. Своеобразный вариант такой системы "доучета" регулярных соответствий дает история цыганских языковых контактов. Так, ни один диалект цыган не сохранил исконного названия для "длинный, долгий", это слово всякий раз заимствовалось из очередного, встреченного на пути индоевропейского языка. Говоря точнее, его звучание усваивалось путем минимальной достройки сходно звучавшего предшественника. Длэнго/длуго (сев., пол.), ср. польское dlugi и, вероятно, немецкое lange. Длэнго также можно объяснить развитием гиперкоррективного носового (эн < *е), как в лэнго (сев.) "луг" или амбладо (сев.) "пуд", ср. ублавава (сев.) "вешаю, взвешиваю", уклисто (сев.) "верхом" - анкэсто (кэлд.) "верховой, всадник" и т. п. Лунго (кэлд.), мн. лунжи - восточнороманское слово. Можно предположить, что до прихода в Европу это слово обозначалось одним из континуантов иранского *дра:з, довольно скоро сменившим индийское слово.

  • 4107. Предложение выпить
    Литература
  • 4108. Предметная детализация и символика в рассказе И. А. Бунина «Господин из Сан-Франциско»
    Литература

    Вначале кажется, что господин из Сан-Франциско крепко стоит на ногах, держит жизнь под уздцы. Теперь же это бездыханное тело, тщательно скрываемое от счастливых и беззаботных пассажиров, дабы не омрачить их путешествие. Писатель тем самым подчеркивает иллюзорность счастья и благополучия в «вещном» мире. Все преходяще, кроме стихии океана, плещущей волны о борт «Атлантиды». Все призрачно и обманчиво в безумном мире людей, как нанятая пара влюбленных, давно надоевших друг другу. Читая рассказ Бунина, постепенно понимаешь мелочность людских помыслов и мечтаний перед космосом, вечной природой, которые окружают нас, мудро принимая все наши притязания на исключительность. Мы лишь песчинки в огромном мире, и, когда осознаем это, возможно, будем более счастливы, чем сейчас.

  • 4109. Предметная детализация художественных образов как одна из основных форм повествования
    Литература

    Но бывают случаи в мировой литературе, когда вещный, предметный мир как бы заменяется словесными стилевыми формами - монологами и диалогами. Это относится прежде всего к очень идеологизированным произведениям искусства. Речь идет о таких явлениях словесной культуры, где образ не есть только отражение реального мира, а есть сублимация отчетливой идеи автора. Такой, так сказать, интеллектуализированный образ трудно воспроизвести одними конкретно-чувственными подробностями. Здесь упомянутые монолог и диалог как бы становятся сами предметными деталями, средством характеристики образа. Вообще понять значение этих средств просто, но бывают и очень трудные случаи. Одному из таких "случаев" выдающийся литературовед М.М.Бахтин дал свое замечательное объяснение. Речь, понятно, идет о творчестве Достоевского. В отличие от Гоголя Достоевского интересует не только бедный чиновник в его материальном существовании, но более всего самосознание такого героя. Центральный персонаж романа "Бедные люди" Макар Девушкин интересен автору не тем, как он живет, а тем, как он осознает себя и окружающий мир. Героиня "Преступления и наказания" Сонечка Мармеладова не добродетельная проститутка или женщина, добровольно продающая себя ради близких - певунья в "Парижских тайнах" Эжен Сю, Фантина в "Отверженных" Гюго, героиня в стихотворении Некрасова "Еду ли ночью по улице темной", и героиня повести Салтыкова "Запутанное дело" - Соня идеологизирована очень высоко; в нашем сознании она прежде всего символ христианской любви и всепрощения. И читатель как бы дорисовывает ее внешний облик, вчитываясь в ее диалоги с Раскольниковым. Достоевский старается найти в текстах реальных людей философское содержание и отсюда конструирует свои оригинальные идеологические схемы. В таком духе он реагирует на записку дочери Герцена в 1876 году о самоубийстве: "Предпринимаю длинное путешествие. Если самоубийство не удастся, то пусть соберутся все отпраздновать мое воскресение из мертвых с бокалами клико. А если удастся, то я прошу только, чтобы схоронили меня, вполне убедясь, что я мертвая, потому что совсем неприятно проснуться в гробу под землею. Очень даже нешикарно выйдет" (Курсив Достоевского). Отсюда у Достоевского и конструируется философия "самоубийцы от скуки", "атеиста-материалиста". А в конце эта его конструкция приводит к образу философа, который отказывается от будущей "мировой гармонии, купленной ценой неисчислимых человеческих мук" (это об Иване Карамазове). Об этом главном персонаже итогового романа Достоевского автор говорит так. Иван хочет убийства своего отца, но только при том условии, что он сам не только внешне, но и внутренне останется непричастен к нему. Он хочет, чтобы убийство случилось как роковая неизбежность, не только помимо его воли, но и вопреки ей. "Знай, - говорит он Алеше, - что я его (отца) всегда защищу. Но в желаниях моих я оставляю за собой в данном случае простор". Это можно разложить на две реплики: "Я не хочу убийства отца. Если оно случится, то вопреки моей воле. Но я хочу, чтобы убийство совершилось вопреки этой моей воле, потому что тогда я буду внутренне непричастен к нему и ни в чем не смогу себя упрекнуть". Смердяков угадывает вторую реплику этого внутреннего монолога, но понимает ее по-своему: как нежелание умного человека дать улики, доказывающие его соучастие в преступлении.

  • 4110. Предметный мир в романе Гончарова Обломов
    Литература

    В романе «Обломов» читатель прослеживает, как условия быта, в которых вырос Обломов, его воспитание порождают в нем безволие, апатию, равнодушие. «Я старался показать в Обломове, - писал Гончаров С. А. Никитенко 25.02.1873 г. как и отчего у нас люди превращаются прежде времени в … кисель климат, среда, протяжение захолустья, дремотная жизнь и всё частные, индивидуальные у каждого обстоятельства». И ведь не секрет, добавим мы от себя, что не только воспитание, социальное окружение влияют на формирование личности человека быт, обстановка, окружающая человека на протяжении его жизни, в равной, если не в большей мере оказывают влияние на характер и мировоззрение человека; и особенно сильно это влияние ощущается в детстве. Не случайно, поэтому, жизнь Обломова прослеживается писателем с семилетнего возраста до его смерти, охватывая 37летний период. В «сне Обломова» писатель создал изумительную по яркости и глубине картину помещичьей жизни. Патриархальные нравы, натуральное хозяйство помещика, отсутствие какихлибо духовных интересов, покой и бездействие вот что окружало Илью Ильича с детства, вот что определило явление, названное писателем «обломовщиной». А ведь не секрет, что именно в детстве закладываются основные черты характера человека. Социальное, также как и бытовое окружение оказывают огромное влияние на характер и мировоззрение человека.

  • 4111. Представление о настоящей жизни в романе Толстого "Война и мир"
    Литература

    Но я не совсем согласна ни с Пьером, ни с князем Андреем. Я считаю, что настоящая жизнь будет тогда, когда человек будет жить и для себя, и для других. Потому что нельзя жить только для себя или только для других. Даже, если задуматься, жить только для себя... А как же тогда родные, знакомые, друзья и вообще все люди (если каждый будет жить для себя). А жить только для других, тогда как свою жизнь устраивать? Если все время жить для кого-то, устраивать его жизнь, я подчеркиваю, его жизнь, а не свою, что же будет?

  • 4112. Преемственность в изображении крестьянского бунта в творчестве А.С. Пушкина (по повестям «Дубровский» и «Капитанская дочка»)
    Литература

    Бунтарское настроение крестьян воплощается в образе кузнеца Архипа. Он, по существу, выступает не только против исправника. Архип расправляется с судом, прибывшим в Кистеневку для оформления власти Троекурова над имением Дубровского, по собственной воле и против желания Владимира Дубровского. На просьбу разжалобившейся Егоровны пожалеть погибающих в огне приказных он твердо отвечает: «Как не так». Однако по своей натуре Архип совсем не жесток. Наоборот, он испытывает жалость и сочувствие к каждому невинно страдающему существу. С тонкой художественностью Пушкин показал эту черту в эпизоде с кошкой: сейчас же, после расправы с приказными, Архип с опасностью для жизни выносит из огня беспомощную кошку. Образом кузнеца Архипа Пушкин утверждает мысль о том, что чаша терпения у народа может быть переполнена и тогда уже никакие силы не остановят его в борьбе против своих угнетателей.

  • 4113. Преемственность и индивидуальность поколений
    Социология
  • 4114. Презумпция возраста уголовной ответственности
    Юриспруденция, право, государство
  • 4115. Прекрасная дама в лирике А. А. Блока
    Литература

    Лирика любви и природы, полная неясных предчувствий, таинственных намеков и иносказаний, так можно охарактеризовать ранний период творчества Александра Блока, прекрасного поэта серебряного века. В то время он был погружен в изучение идеалистической философии (особенно близка оказалась ему теория Владимира Соловьева о двоемирии), которая проповедовала существование не только мира реального, но и некоего “сверхреального”, высшего “мира идей”, мира Вечной Женственности, Мировой Души. Сам Блок признавался, что им полностью овладевали “острые мистические переживания”, “волнение беспокойное и неопределенное”. И наивысшим достижением этого периода в творчестве поэта стал цикл стихотворений о Прекрасной Даме.

  • 4116. Прекрасная Дама и ее спутник. Эволюция поэта
    Литература

    Вообще говоря, объяснения возникают разные. «Мистическое» в духе указаний Вл. Соловьева, что могут появляться обманчивые образы Вечной Жены, ибо «древний змий хочет потопить Жену, облеченную в солнце, в ядовитых потоках благовидной лжи, правдоподобных обманов». Биографическое: Любовь Дмитриевна с большим трудом входила в мир мистической символики, «бунтуя» против превращения ее в «идеальнейшую отвлеченность». Можно видеть в этих сомнениях и естественный протест художника против абстрактного мистического мира, который по самому своему существу противопоказан образному воплощению в искусстве. Однако самая главная причина заключается в том, что мистика, как всякая религия, духовно опустошает человека. Материалистическая философия давно выяснила эту роль религии. Плеханов говорил вслед за Фейербахом: «Религия опустошает человека и природу, приписывая все их лучшие свойства богу». Энгельс, развивая эту мысль, писал, что религия есть по своему существу опустошение человека и природы, лишение всякого содержания, перенесение этого содержания на фантом потустороннего бога. В силу этого возникает разрушительное действие религии на искусство. Освобождение искусства от религии есть, поэтому, освобождение его человечности. Величие Гете, как замечает Энгельс, состоит именно в человечности, в эмансипации искусства от цепей религии. Маркс определял религию как «самосознание и самочувствие такого человека, который или еще не приобрел или же опять потерял самого себя». Религиозные люди, отмечает Плеханов, «ищут пути на небо по той простой причине, что сбились с дороги на земле».

  • 4117. Преодоление абсурдности бытия в художественном мире А.П. Чехова
    Литература

    ЛИТЕРАТУРА

    1. Чехов А.П. Собр. соч.: В 12 т. М.: Правда, 1985
    2. Абдуллаева З. Вещь в мире Чехова // Декоративное искусство СССР. 1985. №4. С. 194 201
    3. Абдуллаева З. Жизнь жанра в пьесах Чехова // Вопросы литературы. 1987. №4. С. 155 174
    4. Белик А.П. О своеобразии нравственно-эстетической позиции А.П. Чехова // Вопросы философии. 1981. №12. С. 127 137
    5. Бердников Г.П. Чехов. М.: Мол. гвардия, 1974. 512 с.
    6. Бердников Г.П. Чехов в современном мире // Вопросы литературы. 1980. №1. С. 65 97
    7. Бродская Г. Другая жизнь Шарлотты Ивановны: Чехов // Литературная газета. 1996. №8. С. 6
    8. Булгаков С.Н. Чехов как мыслитель. Публичная лекция. Киев, 1905.
    9. Высторобец А. Портрет писателя на фоне сада // Рос. газета. 1995. 22 фев. С. 16
    10. Головачева А.Г. Звук лопнувшей струны. Непрочитанные страницы истории Вишневого сада // Литература в школе. 1997. №2. С. 34 45
    11. Горенштейн Ф. Мой Чехов осени и зимы 1968 г. // Книжное обозрение. 1989. 20 окт. (№42)
    12. Горький М. А.П. Чехов // Горький М. Литературные портреты. М.: Мол. гвардия, 1983. 223 с.
    13. Громов М.П. Чехов. М.: Мол. гвардия, 1993. 394 с.
    14. Громова М.И. Чеховские традиции в театре А. Вампилова // Литература в школе. 1997. №2. С. 46 53
    15. Гофф И. Двух голосов перекличка: О взаимоотношениях Чехова и Авиловой // Новый мир. 1981. №12. С. 165 173
    16. Дерман А. Творческий портрет Чехова. М.: Мир, 1929
    17. Джексон Р.Л. Человек живет для ушедших и грядущих: О рассказе А.П. Чехова Студент // Вопросы литературы. 1991. №8. С. 125 130
    18. Добин Е.С. Искусство детали. Л.: Сов. писатель, 1975. 192 с.
    19. Друцэ И. Улыбающийся Чехов // Вопросы литературы. 1971. №2. С. 132 145
    20. Елизарова М.Е. Творчество Чехова и вопросы реализма конца XIX в. М.: Гослитиздат, 1958. 199 с.
    21. Еремин П. Скрипка Ротшильда А.П. Чехова связь с традициями русской классики // Вопросы литературы. 1991. №4. С. 93 123
    22. Зайцев Б.К. Чехов. Литературная биография. Нью-Йорк, 1954
    23. Замятин Е.И. Лица // Замятин Е.И. Избранные произведения: В 2-х т. Т. 2. М.: Терра, 1990. 480 с.
    24. Затонский Д. Вклад Чехова // Иностранная литература. 1980. №5. С. 173 181
    25. Звонникова Л. Скверная болезнь // Вопросы литературы. 1985. №3. С. 160 182
    26. Зингерман Б. К проблеме ритуала в пьесах Чехова Дядя Ваня и Три сестры // Театр. 1993. №11. С. 66 77
    27. Зиновьев А.А. Мой Чехов // Звезда. 1992. №8. С. 31 65
    28. Карпова В. Если мы теперь не вместе // Гудок. 1993 27 окт.
    29. Катаев В.Б. Душечка: осмеяние или любование? // Русская словесность. 1997. №6. С. 20 24
    30. Катаев В.Б. Старцев и Ионыч // Русская словесность. 1998. №1. С. 11 15
    31. Катаев В.Б. Чехов и мифология нового времени // Науч. докл. высш. школы. Филол. науки. 1976. №5. С. 71 77
    32. Кинкулькина Н. Божественная Лика // Нева. 1996. №3. С. 224 227
    33. Курдюмов М. Сердце смятенное // Литературное обозрение. 1994. № 11/12. С. 18 29
    34. Лакшин В. Почтовая проза Чехова // Октябрь. 1986. №1. С. 190 195
    35. Линков В.Я. Художественный мир прозы А. Чехова. М.: Изд.-во МГУ, 1982. 128 с.
    36. Мережковский Д. Брат Человеческий // Дон. 1988. №9. С. 157 164
    37. Моруа А. Искусство Чехова // Моруа А. Собр. соч.: В 6 т. Т. 6. М.: Пресса, 1992. 320 с.
    38. Мурзак И. Женщины у Чехова // Литературная газета. 1996. №38. С. 14 15
    39. Мурзина М.А. Камертон: Субъективные заметки о Чехове // Человек. 1992. №4. С. 125 136
    40. Набоков В. Лекции по русской литературе. М.: Независимая газета, 1996. 440 с.
    41. Невзглядова Е. С женщин у него иной спрос… // Аврора 1985. - №1. С. 125 136
    42. Паперный З.С. Записные книжки Чехова. М.: Сов. писатель, 1976. 391 с.
    43. Парамонов Б. Провозвестник Чехов // Звезда. 1993. №11. С. 182 187
    44. Полоцкая Э.А. А.П. Чехов: Движение художественной мысли. М.: Сов. писатель, 1977. 340 с.
    45. Рехо К. Наш современник Чехов: Обзор работ японских литературоведов // Литературное обозрение. 1983. №10. С. 20 28
    46. Рынкевич В. Беспокойная муза Чехова: Л.С. Мизинова в жизни и творчестве Чехова // Вопросы литературы. 1993. Вып. 6. С. 138 152
    47. Рябкова М. Не рисуйте усы Джоконде // Столица. 1993. №32. С. 57
    48. Стрельцова Е. Вера и безверие. Поздний Чехов // Театр. 1993. №3. С. 28 33
    49. Суконик А. О Чехове, Ляле-комсомолочке и вообще об оборотности судьбы-злодейки // Литературное обозрение. 1990. №9. С. 44 53
    50. Сухих И.Н. Будущее у Чехова // Нева. 1996. №2. С. 195 199
    51. Сухих И.Н. Проблемы поэтики А.П. Чехова. Л.: Изд.-во ЛГУ, 1987. 180 с.
    52. Толстая Е. Поэтика раздражения. М.: Радикс, 1994. 400 с.
    53. Фидель. Новая книга о Чехове (Ложь в его творчестве). Пг., 1909. 89 с.
    54. Хамдами Ахмед Али Ахмед. Искусство общения: Чехов в арабской культуре // Литературное обозрение. 1987. №5. С. 103 104
    55. Чехов в зарубежном литературоведении // Вопросы литературы, 1985. №2. С. 210 241
    56. Чеховиана: Статьи, публикации, эссе. М.: Наука, 1990. 278 с.
    57. Чеховиана: Чехов в культуре ХХ века: Статьи, публикации, эссе. М.: Наука, 1993. 287 с.
    58. Чудаков А. Неприличные слова и облик классика: О купюрах в изданиях писем Чехова // Литературное обозрение. 1991. №11. С. 54 56
    59. Чудаков А. Поэтика Чехова. М.: Наука, 1971. 290 с.
    60. Чуковский К.И. О Чехове. Человек и мастер. М.: Худож. лит., 1967. 206 с.
    61. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. Л.: Изд.-во Ленингр. универ., 1991. 216 с.
    62. Шестов Л. Творчество из ничего // Вырезка из сб-ка: Лев Шестов. Начала и концы. Пг., 1909
    63. Шишков П.А. Никогда не женитесь… // Родина. 1995. №2. С. 20 22
    64. Шкловский В.Б. Заметки о прозе русских классиков. М.: Сов. писатель, 1953. 460 с.
  • 4118. Преследование на плоскости
    Математика и статистика

    Проведём небольшое формальное преобразование. Пусть кролик будет преследователем, а лиса убегающим, а чтобы эту новую задачу свести к предыдущей добавим в условие, что все направления движения от кролика для лисы запрещены и двигаться она может только к кролику, а кролику разрешено движение только по прямой из исходной точки. С точки зрения здравого смысла такая постановка абсурдна, но как математики, мы имеем право так поступить. Новая задача будет выглядеть так: Несколько лис окружили кролика который пытается поймать хотя бы одну. Лисы не возражают и ведут себя так, чтобы максимально облегчить задачу кролика. Вопрос, при каких условиях на любом направлении движения кролика по прямой, лисы смогут осуществить встречу кролика хотя бы с одной лисой.

  • 4119. Преступление и наказание
    Литература

    И Достоевский, снимая с наполеоновского пьедестала своего героя, говорит нам, что не счастье людей волнует Раскольникова, а его занимает вопрос: "... вошь ли я, как все, или человек? Тварь ли я дрожащая или право имею... " Родион мечтает властвовать людьми, так проявляется суть героя-индивидуалиста. Опровергая жизненные цели своего героя, проповедуя христианские принципы, Достоевский вводит в роман образ Сони. Писатель видит "величайшее счастье" в уничтожении своего "я" , в безраздельном служении людям эту "правду" Ф. М. воплотил в Соне. Противопоставляя эти образы, Достоевский сталкивает революционное атеистическое бунтарство Раскольникова с христианским смирением, любовью к людям и Богу Сонечки. Всепрощающая любовь Сони, её вера убеждают Родиона "страдание принять" . Он признаётся в преступлении, но только на каторге, постигая евангельские истины, приходит к раскаянию. Соня возвращает Р-ва к людям, от которых он был отдалён совершённым преступлением. "Их воскресила любовь... " Разрушив "стройную" теорию Р-ва, его "простую арифметику" , Достоевский предостерёг человечество от опасности революционных бунтов, провозгласил идею ценности любой человеческой личности. Писатель считал, что "есть один закон - закон нравственный".

  • 4120. Преступление и наказание - роман-предупреждение
    Литература

    “ ... весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу. Появились какие-то новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей ... Люди, принявшие их в себя, становились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали зараженные. Никогда не считали непоколебимее своих приговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований. Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали. Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в нем одном и заключается истина, и мучался, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки. Не знали, кого и как судить, не могли согласиться, что считать злом, что добром. Не знали, кого обвинять, кого оправдывать. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе ... Все и всё погибало. Язва росла и подвигалась дальше " - такой Достоевский изображает сложную трагическую картину, напоминающую об апокалипсисе (Библейском предсказании о конце света, обрыве истории человечества).