Geum.ru

Курсовой проект

  • 10321. Культура эллинистического мира
    Культура и искусство

    В годы эллинизма сформировались различные скульптурные школы, каждая из которых характеризовалась неповторимыми чертами. Александрийские, родосские, аттические, пергамские ваятели создавали особенные локальные варианты пластического искусства. Развитие получила в то время декоративная скульптура, украшавшая огромные сады и парки, возникшие вокруг многочисленных дворцов эллинистических правителей. Здесь часто ставились статуи Афродит, изображавшие обнаженную богиню кокетливо-жеманной или стыдливой (рис. 5, рис. 6). В эпоху эллинизма былое величие классического божества утрачивалось, и изваянный часто рядом Амур на дельфине был знаком того, что показана богиня, а не просто хорошо сложенная гречанка. Праксителю не нужно было прибегать к подобного рода атрибутам. Пластические формы убеждали в том, что представлено божество. В густой зелени эллинистических садов и парков можно было встретить беломраморные статуи нежно обнявшихся Амуров и Психей, старого и молодого кентавров, оседланных шаловливыми божками любви. У журчащих струй фонтанов помещались изваяние могучего старца, который должен был изображать реку Нил, статуя дряхлого рыбака с удочкой, поглощенного своим занятием (рис. 7), или старой торговки, спешившей на рынок с ягненком под мышкой. Чувство наслаждения от созерцания Афродиты сменялось порой горьким сознанием могущества времени, превращающего некогда прекрасного и сильного человека в слабого, некрасивого. Мастера эллинистической эпохи, не ограничивая себя какими-либо эстетическими соображениями, показывали впалую грудь и согнутые в коленях подагрические ноги старого рыбака, беззубый рот старухи. В других статуях они, напротив, подчеркивали младенческий возраст, изображая большеголовых пухленьких детей, играющих друг с другом, борющихся с гусем (рис. 8), забавляющихся с птичкой.

  • 10322. Культурна тематика на шпальтах газети "Міг"
    Журналистика

    У сучасній міжкультурній комунікації постійно зростає роль полікодових (креолізованих) текстів, де іконічні засоби поряд з вербальними відтворюють картину світу, шкалу цінностей, естетичні ідеали націй. Наприклад; газета «Міг». № 48. 2006 року опублікувала матеріал В'ячеслава Костикова «Бал перевертнів» (надзаголовок «Набирають силу кримінальні канали взаємодії влади й народу»). Даний текст супроводжує колаж, у який включає три вовчих голів, а в пащі кожної з них - пачка стодоларових купюр. Судячи з головних уборів, перший вовк символізує чиновництво, другий - сферу охорони здоров'я, а третій - правоохоронні органи. Після прочитання матеріалу стає зрозуміло, що мова йде про те, що практично у всіх сферах є «власні перевертні», але при цьому конкретні особи, підприємства, установи не називаються. У цьому випадку перед нами полікодовий (креолізований) текст, що виконує евфемістичну функцію. Адже в матеріалі нічого не говориться про те, що в зображених «символах» діють перевертні, інакше б редакція не уникнула претензій з їх боку. А образотворчий ряд, використаний у колажі, може бути витлумачений по-різному. Це «зручний» спосіб показати своє відношення до тих або інших подій.

  • 10323. Культурная антропология в России и на Западе: концептуальные различия
    Культура и искусство

    Взаимная неудовлетворенность качеством исследований, и путаница понятий происходит по той причине, что на Западе великолепно развит концептуальный аппарат, но реальное содержание научных теорий как бы распределено по узким областям знаний, каждая из которых как-то соотносится с остальными, но все-таки достаточно автономна. Из-за этого, не всегда, конечно, но в ряде случаев, теоретическая концепция распадается на фрагменты, а некоторые ее части вообще выпадают из поля зрения исследователей, что может оставаться незамечаемым никем десятки лет. Поэтому у русского исследователя порой, при достаточно близком знакомстве с западной научной литературой, возникает недоумение: кажется, что западные коллеги напрочь забыли изначальный предмет своего исследования. В российской науке концептуальный аппарат развит очень скверно. Нам элементарно не хватает терминов, чтобы высказать свои научные гипотезы, а к чему приводит (неизбежное) заимствование западных терминов я показала выше. Добавлю только, что путаница увеличивается из-за того, что вокруг многих, казалось бы, общепринятых терминов, нет согласия относительно их значения. При остром дефиците терминов, все имеющиеся концепции выражаются с помощью относительно небольшого количества слов. При этом эти концепции весьма компактны: распределение единой научной теории между несколькими дисциплинами не происходит. Весьма редки споры о том, какая именно наука должна изучать тот или иной предмет. На практике вопрос решается предельно просто: какая хочет, такая и изучает. А если очевидно требуется привлечение результатов смежных наук, то это делается без тени морального затруднения. Для русской научной мысли сомнения в том, может ли психология привлекаться к изучению культуры - нонсенс. Приходится убеждаться, что в конечном счете, в России термина “традиция”, “культура”, “общество”, “адаптация”, “ценности” - шире, чем на Западе и включают в себя значительно большее содержание. Отчасти это происходит, как я сказала выше, из-за неразвитости нашей терминологии в гуманитарных науках. Сами мы как-то понимаем друг друга, часто, пожалуй что, на интуитивном уровне, а вот для западных коллег наши научные построения зачастую кажутся смешением всего со всем, теорий новых и устаревших, установлением связей, не признающихся современной западной наукой законными - то есть полной “кашей”.

  • 10324. Культурная дипломатия России
    Юриспруденция, право, государство

    Культурные связи могут и должны быть фактором противодействия попыткам возвести новые разделительные линии между народами и государствами, нейтрализации антироссийских стереотипов. Должны быть направлены на создание атмосферы наибольшего благоприятствования для развития всей палитры межгосударственных отношений. В определенном смысле это защитительная функция, введенная с учетом реального положения, когда недружественные России силы продолжают пропагандистскую войну против нее, пытаются повлиять на ее внутреннее развитие, используя, в том числе, инструменты культурной дипломатии. При этом применяются и такие методы, как ограничения использования русского языка в своих странах даже в тех случаях, когда русский язык является родным для значительной части населения [10]. Основу связей в области культуры составляют организуемые при государственной поддержке или на коммерческой базе артистические и художественные обмены в их традиционных формах гастрольно-концертной деятельности. Высокий авторитет и уникальность отечественной исполнительской школы обеспечивают стабильный международный спрос на выступления российских мастеров. Их концерты проходят при переполненных залах и имеют высочайший международный рейтинг. Они работают с известнейшими концертными агентствами и уже особо не зависят от поддержки государства. На российских исполнителей работает их высокий авторитет, они же работают на авторитет России. Особое внимание уделяется молодым исполнителям. Важную роль здесь играют такие международные музыкальные конкурсы, как конкурс имени Чайковского, имени Рахманинова, конкурс юных пианистов имени Шопена, вокалистов имени Глинки и др.; а также деятельность таких спонсорских организаций, как "Новые имена", отбирающих и продвигающих талантливых молодых исполнителей с самого юного возраста [4; стр. 62]. В этом им активно помогают Министерство культуры России, МИД и его загранпредставительства, организующие концерты молодых исполнителей, в том числе и в помещениях посольств. Надо признать, что индивидуальная концертная деятельность получает сегодня более широкое распространение, чем гастроли крупных творческих коллективов, театров, оркестров, хоровых и танцевальных ансамблей. Такие гастроли стоят огромных денег, и государство не часто проявляет готовность выделять такие средства.

  • 10325. Культурная морфология О.Шпенглера "Закат Европы"
    Культура и искусство

    Глава 8

    ШПЕНГЛЕР И НОВАЯ ГЕРМАНИЯ

    Выход "Заката Европы" сделал Шпенглера знаменитостью во всей Германии. От восторженных читателей он получал множество писем. Шпенглер был принят в высший совет Мюнхена. Ими заинтересовались в так называемых национально мыслящих кругах политиков и предпринимателей. Довольно тесные отношения сложились у Шпенглера с промышленниками Г. Стиннесом и А.Ферглером, магнатом печати и лидером националистов А. Гугунбергом, с бывшим вице-канцлером К. Гельфериком, с руководителем правой военизированной организации Г. Эшерихом, с рейнским фабрикантом П. Ройшом. В эти же годы Шпенглер стал частым гостем в мюнхенской квартире Макса Вебера, где между гостем и хозяином велись длительные многочасовые дискуссии. Уже тогда становиться заметным настороженное отношение Шпенглера к нацистскому движению. Когда после провала" пивного путча " в Мюнхене 26 февраля 1924 г. начался фарсовый судебный процесс против Гитлера и его сподвижников, Шпенглер в тот же день выступил перед студентами Вюрцбурга с докладом" Политический долг немецкой молодежи", в котором предостерегал молодежь от увлечения национал социализмом. Шпенглер критиковал не только национал-социалистические и националистические идей. С неменьшей резкостью он отзывался и о Веймарской республики, в которой правили "некомпетентность, трусость и подлость" и в которой процветали" коррупция и разложение административного аппарата, грозящие превратить Германию в европейскую Индию". Странно, но Шпенглер не сумел или не захотел увидеть, что Г. Штреземан, которого он считал предателем национальных интересов Германии, на самом деле был одним из наиболее ярких и последовательных их выразителей и защитников. Вторая половина 20-х годов была временем затишья в жизни Шпенглера. Его поглотила работа над большим чисто философско-антропологическим сочинением, которое так и осталось незаконченным и в виде нескольких тысяч было опубликовано только в 1965 г. А. Коктанеком, исследователем архива Шпенглера, под заголовком "Первовопросы. Фрагменты из архива". В настроении Шпенглера произошел определенный перелом: усилились его разочарования и скептицизм. Интуитивно он угадывал, что на Германию надвигается тень чего-то нового и тревожного. Не случайно свою, вышедшую летом 1931 г. книгу "Человек и техника", пропитанную настроением безысходности, он заканчивал пассажем о жертвенности: "Время удержать нельзя; нет никакого мудрого поворота, никакого умного отказа. Лишь мечтатели верят в выход. Оптимизм - это малодушие. Долгом стало терпеливое ожидание на утраченных позициях, без надежды, без спасения. Ожидание, как у того римского солдата, чьи кости нашли перед воротами Помпей и который погиб, потому что при извержении извержении Везувия его забыли отозвать. Такой честный конец - единственное, чего нельзя отнять у человека". Шпенглер не был принципиальным противником национал-социалиизма, то есть считать его антифашистом было бы явным преувеличением. На выборах в Рейхстаг 31 июля 1932 г. и 5 марта 1933 г. он голосовал за НСДАП. И на президентских выборах в марте 1932 г. Шпенглер отдал свой голос за кандидатуру Гитлера, объяснив, правда, это так своей сестре Хильдегард, опекавшей этого одинокого, нелюдимого и, в сущности, глубоко несчастного человека: "Гитлер - болван, но движение нужно поддержать". И первые законы "карновального министерства", как он называл правительство Гитлера, направленные на свертывание демократических свобод и ликвидацию конституционно-парламентарной системы, не вызвали его протеста. Но столько же грубой ошибкой было бы считать Шпенглера сторонником национал социализма. На самом деле было все сложнее. Если многих видных интеллектуалов охватила в те дни национал социалистическая эйфория и они наперебой приветствовали возрождение новой Германии, то Шпенглер ни разу не выступил в поддержку нового режима публично. С редким для лета 1933 г. мужеством высказал Шпенглер свое порицание новым правителям: "К власти пришли люди, упивающиеся властью и стремящиеся увековечить то состояние, которое годится на мгновение. Правильные идеи доводятся фанатиками до уничтожения. То, что в начале обещало величие, заканчивается трагедией и фарсом". В будущем по Шпенглеру, ведущее положение в мире займут страны, отвечающие определенным требованиям, к которым он относит мощных сухопутных сил и флота, хорошо функционирующих банков и промышленности, и, конечно же, страны, имеющие сильные стратегические позиции в мире. Таким требованиям, полагал Шпенглер, отвечали лишь немногие государства, а в перспективе мировая мощь, по его мнению, постепенно будет перемещаться из Европы в Азию и Америку. К странам, которые постепенно могли стать ведущими в мире, Шпенглер относил США и Японию, отмечая их неизбежное столкновение за господство в Тихом океана. Хорошие перспективы, он считал, имеет и Россия, но только после освобождения от большевистского режима: "Большевистское правительство не имеет ни чего общего с государством в нашем смысле, каким была петровская Россия". Душа России, еще более далекая и непроницаемая для западного человека, чем душа Греции и Египта. Россия есть апокалипсический бунт против античности. В Достоевском открывается тайна России. Для нас западная культура проницаема и постижима. Россия посредник между Востоком и Западом. Освальд Шпенглер сказал, что западная цивилизация превратилась в некий механизм и у нее нет души. За 50 лет до него Н. Данилевский говорил, что душу мы можем добыть из русских национальных корней. В своей книге Шпенглер пишет, что время создания пороха примерно совпало с появлением книгопечатания. Шпенглер назвал эти открытия "двумя великими фаустовскими средствами ведения войны на расстоянии". Все рассуждения Шпенглера сводятся к тому, что если бы хоть отчасти совместить культуры Запада и Востока, возможно, не наблюдался бы этот упадок западной культуры. Что касается Европы, то Шпенглер отмечал ослабления позиций Великобритании, устарелость ее промышленности и торговли и постепенное истощение "творческой энергии". Романским же странам он отводил в будущем" только провинциальное значение".

  • 10326. Культурний підйом у Європі у 8-9 століттях, Каролінзьке відродження
    История

     

    1. Алкуин. [Иное] письмо к Карлу Великому // Стасюлевич М.М. История средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096 гг.). СПб., 1906.
    2. Алкуин. О святителях и святых Церкви Йоркской // Стасюлевич М.М. История средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096 гг.). СПб., 1906.
    3. Алкуин. Письмо к Карлу Великому // Стасюлевич М.М. История средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096 гг.). - СПб., 1906.
    4. Алкуин. Разговор об истинной философии // Стасюлевич М.М. История средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096 гг.). - СПб., 1906.
    5. Алкуин. Словопрение высокроднейшого юноши Пипина с Альбином Схоластиком // Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М., 1970.
    6. Алкуин. Энхиридион, или о грамматике // Стасюлевич М.М. История средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096 гг.). СПб., 1906.
    7. Ноткер Заика. Деяния Карла Великого // Памятники латинской литературы IV-IX вв. - М., 1970.
    8. Павел Диакон. Деяния мецких епископов // Памятники латинской литературы IV-IX вв. - М., 1970.
    9. Павел Диакон. Из «Истории лангобардов» // Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М., 1970.
    10. Песнь о Роланде // Европейский эпос Античности и Средних веков/ Пер. со старофр. Ю. Корнеева. М.,1984.
    11. Рабан Мавр. О воспитании клириков // Латинский язык средневековой философии. СПб., 1996.
    12. Эйнгард. Жизнь Карла Великого // Источники эпохи Каролингов. М., 2000.
    13. Гаспаров М.Л. Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М., 1970.
    14. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современника. М., 1989.
    15. Даниленко В.М., Кокін С.А. Всесвітня історія: Хронологія основних подій. К., 1997.
    16. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение: Учеб. для филол. спец. Вузов/ М.П. Алексеев, В.М. Жирмунский, С.С. Мокульский, А. А. Смирнов; Предисл. Н.А. Жирмунской м З.И. Плавскина. - М., 1987.
    17. История Средних Веков: Европа / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. Минск, 2000.
    18. Средневековая Европа, 400 1500 годы / Пер. с англ.; Предисл. В. Э. Харитоновича. М., 2001.
    19. История средних веков: в. 2 т. Т.1 Учебник / Под. ред. С.П. Карпова. М, 2003.
    20. Крижановська О.О., Крижановський О.П. Історія Середніх віків: Вступ до західноєвропейського Середньовіччя. Курс лекцій: Навчальний посібник. К., 2004.
    21. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. под общ. ред. В.А. Бабинцева; Послесл. А.Я. Гуревича. Екатеринбург, 2007.
    22. Норман Девис. История Европы / Пер. с англ. Т. Б. Менской. М., 2006.
    23. Осокин Н. А.История средних веков. М., 2005.
    24. Энциклопедия искусства Средних веков и Возрождения/ Автор-сост. О.Б. Краснова М., 2002.
  • 10327. Культурницька діяльність єврейських громад в Україні в середньовіччі
    История

     

    1. Брейт Ийхак. Сем столпов веры. День жизни брацлавского хасида. Иерусалим, СПб., - 1992. 63 с.
    2. Береговой М. Еврейский музыкальный фольклор. М., 1934. 268 с.
    3. Гессен Ю. История еврейского народа в России. М. Иерусалим., 1993. 234 с.
    4. Дмитровский Х. О методе пилпуле // Юбилейный сборник в честь Сало Барона. Иерусалим, 1975. С. 159 160.
    5. Дымиту В.А. История евреев на Украине и в Беларуссии. Энциклопедия. Памятники. Находки. СПб., 1994. 244 с.
    6. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов на Дону, 2000. 430 с.
    7. Еврейские хроники XVII столетия (Эпоха «хмельнитчины») / Составление, перевод, вступительная статья и комментарий С. Борового. М. Иерусалим., 1997. 287 с.
    8. Еврейская энциклопедия / Л. Канценельсон. - СПб., 1908. Т.5. С. 806-807.
    9. Еврейская традиция в Российской империи и Советском Союзе. М., 1993. 56 с.
    10. Евреи в Российской империи XVIII XIX веков/ Ред. М. Гринберг, А. Ковельман. М., Иерусалим, 1995. С. 10-220.
    11. Євреї в Україні: історія, культура, традиції/НАН України, ін.-т національних відносин і політології. К., 1997. 255 с.
    12. История российского и восточноевропейского еврейства: новые источники и новые подходы. Материалы международной конференции. Москва, 8-10 декабря 2003/ О.В. Будницкий М., 2004. 423 с.
    13. Моше Росман. Главы из истории и культуры евреев Восточной Европы. В 3 т. Т.1. Телль-Авив, 1995. С. 140 221.
    14. Моше Росман. Главы из истории и культуры евреев Восточной Европы. В 3 т. Т.2. Телль-Авив, 1995. 331 с.
    15. Моше Росман. Главы из истории и культуры евреев Восточной Европы. В 3 т. Т.3. Телль-Авив, 1995. 308 с.
    16. Норман Девис. История Европы / Пер. с англ. Т. Б. Менской. М, 2006. 943 с.
    17. Нариси з історії та культури євреїв України./Ред. Л. Фінберг. К., 2008. 440 с.
    18. Огієнко І. І. Історія українського друкарства / Упоряд., авт. іст.-біогр. нарису та приміт. М. С. Тимошик. К., 1994. 448 с.
    19. Теуш В.Л. О духовной истории еврейского народа. М., Присцельс, 1998 С.213-215.
    20. Райнер Э. Изменения в иешивах Польши и Ашкеназа XVI XVII века и спор и пилпуле // По обычаю польскому и ашкеназкому: Юбил. Св. в честь Хоне Шмерук. Иерусалим, 1993. С.44 - 68.
    21. Рудницька Н.В. Освіта Євреїв Волинської губернії у ХІХ на початку ХХ століття. Житомир, 2007. 216 с.
    22. Хонигсман Я.С., А. Я. Найман. Евреи Украины. К., 1993. С. 70 73.
    23. Эльяшевич Д.А. Еврейская книжная культура. Иерусалим, 1999. С. 59 - 62.
    24. Центральний державний історичний архів міста Києва.
  • 10328. Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ века
    История

    Впрочем, и это ещё не весь объем запретов, которые могли вводиться учебным заведением. За их исполнением следили инспектора и надзиратели («Как в классное время, так и вне классов воспитанники были под наблюдением особых лиц, называвшихся «надзирателями» и дежуривших поочередно…»), они старались держать под контролем всю жизнь учащихся, все их действия и мысли. Например, они следили за книгами, литературой, которую читали учащиеся («Нам позволялось (в старших классах) приносить в гимназию посторонние книги, большею частью беллетристику, но требовалось, чтобы эти книги предварительно были предъявлены инспектору, для просмотра»), причём часто исполняли они свои обязанности довольно бесцеремонно: «Вполне неожиданно для воспитанника и его перепуганных родителей на дом к ним являлся инспектор в сопровождении помощника классного наставника и просил показать стол, книги и бумаги воспитанника. Делался строгий обзор, и книги, взятые, по-видимому, из библиотеки, или же такие преступные книги как Некрасов и Никитин, Писарев и Добролюбов, уносились грозными ревизорами с собой. Книги из библиотеки, как чужое имущество, возвращались обратно, а книги воспитанников задерживались до конца учебного года…» . У учащихся надзиратели с инспекторами, естественно, пользовались самым сильным неуважением, но некоторые мемуаристы вспоминают о них без особого презрения, как, например, Я. Полонский: «… Ляликов был прекрасный инспектор, строгий, умный и справедливый… на все обращал он свое внимание: на волоса, на чистоту рук и ногтей, на неряшливое платье. Я помню, в то время, когда я уже кончал гимназию, по приказанию ли свыше или по своему собственному побуждению, он внезапно (иногда довольно поздно вечером) появлялся в квартире того или другого ученика (хотя бы он жил и у родителей). Раз он меня застал у товарища Платонова (мещанина), смотрел книги, какие у нас на столе, сказал, что в комнате душно, что ее надо проветривать…». Хотя обычно ненавистное отношение к надзирателям и инспекторам чувствуется очень сильно: «Мы жили с нашими врагами надзирателями. Все они были люди необразованные, разумеется, и им было нелегко оставаться по неволе целые сутки с сотней мальчишек, которые, доведенные до полного раздражения, готовы были на всякие безумия. Единственное средство, к которому они всегда прибегали, - это держать нас на своих местах; но это было для нас пыткой, и вот иногда делался бунт, взрыв. Гасились лампы, свечи, и сто человек стучали, кричали, кидали мебель, одним словом, был ад… Да, это не были педагоги, а просто сброд». А так М. Сукенников описывает своего чересчур дотошного надзирателя: «Во время перемены он не стеснялся нагрянуть… в ватерклозеты и ловил тех, которые пользуясь недоступностью этих мест для глаз начальства, там курили. Пойманные… получали в наказание не меньше 6 часов «без обеда»… Если у кого-либо шинель была застегнута не на все пуговицы или ранец застегнут не на оба ремешка, провинившегося ждало наставление или подчас даже наказание: он должен был снова раздеть шинель, отправиться в класс и оставаться в гимназии на лишний час». Такая ревностная работа могла привести к определенным результатам: «…все пуговицы, все крючки были на месте на нашей одежде, ни одна посторонняя книга не была в наших ранцах, никто не щеголял своей прической или слабыми намеками на растительность на верхней губе, никто даже из наиболее смелых курильщиков не приносил с собою в класс табаку и папирос, и в ватерклозетах царствовал образцовый порядок». Особенно подробно борьбу с начальством за право пользоваться своей свободой описывает В. Короленко: «Мелкая беспрерывная партизанская война составляла основной тон школьной жизни…[…] К семи часам ученики, жившие на общих квартирах, должны были сидеть за столами и готовить уроки. Исполнялось это редко, и главная прелесть незаконного утреннего сна состояла именно в сознании, что где-то, в тумане, пробираясь по деревянным кладочкам и проваливаясь с калошами в грязь, крадется ищейка Дидонус (- надзиратель Дитяткевич) и, быть может, в эту самую минуту, уже заглядывает с улицы в окно…

  • 10329. Культурно-досуговая деятельность как средство профилактики девиантного поведения подростков
    Психология

     

    1. Балцевич В.А. Семья и молодежь: профилактика отклоняющегося поведения, Л.: Университетское, 1989 г.
    2. Беличева С.А. Основы превентивной психологии // Социальное здоровье России, 1994 г.
    3. Бирженюк Г.М. основы региональной культурной политики и формирования культурно-досуговых программ, С-Пб., 1992 г.
    4. Богомолова Л.В. Подростковая культура: проблемы эстетического воспитания подростков. М., 1988 г.
    5. Волков В.И. Культурно-досуговая деятельность: перспективы развития и проблемы регулирования, 1988
    6. Воловик А. Введение в интерес. М.,1983
    7. Гаврилова Г.П. Личностные трудности и проблемы подростков// Психологическая наука и образование №1, 1997
    8. Дети и насилие/ материал Всероссийской научно- практической конференции. М.-С-Пб., 2-8 октября 1994
    9. Ерошенков И.И. Работа клубных учреждений с детьми и подростками. М.: Просвещение, 1986
    10. Жарков А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности, 1998
    11. Киселева Г.Г. Основы социально-культурной деятельности. М., 1995
    12. Ковальчук А.С. Социально-культурная деятельность. Орел, ОГИИК, 1997
    13. Кон И.С. Психология ранней юности. М.: Просвещение, 1989
    14. Краковский А.П. О подростках. М.: Просвещение, 1970
    15. Краткий психологический словарь/ сост. Карпенко Л.А.; под ред. А.В.Петровского. М., 1985
    16. Крестьянов В.П. Методика работы клуба с детьми и подростками. М., 1980
    17. Крутецкий В.А. Психология подростка, 1965
    18. Лелюх В.Ф. Проблемы девиантности и социально-правовой адаптации молодежи. Улан-Удэ, 1999
    19. Макаренко А.С. О воспитании. М, 1988
    20. Масалев Б.Г. Досуг: методология и методика. М., 1995
    21. Мастеров Б.М. Психология саморазвития. Рига, 1996
    22. Махов Ф.С. Когда подростку интересно. Ленинград, 1986
    23. Обухова Л.Ф. Детская психология: теория, факты, проблемы. М., 1995
    24. Овчарова Р.В. Семейная академия: вопросы и ответы. М., 1996
    25. Павленок Г.Д. Основы социальной работы. М., 1998
    26. Потанин Г.М. психолого-коррекционная работа с подростками. С-Пб., 1995
    27. Прихожан А.И. Проблемы подросткового кризиса // Психологическая наука и образование - №1, 1997
    28. Проблемы эстетического развития личности школьника под ред. А.И.Бурова. М., 1987
    29. Психологический словарь, 2-е изд. Под ред. Зимченко В.П. М., 1996
    30. Рябушев В.Н. Теория социально-культурной деятельности, Улан-Удэ, 1999
    31. Санхядова А.К. Вестник социального работника. Бурятское отделение межрегиональной ассоциации работников, Вып. 1, 1998
    32. Социальная работа: проблемы и пути развития // Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Улан-Удэ, 1997
    33. Социально-психологические особенности формирования любительских объединений (методические рекомендации) М., 1986
    34. Стрельцов Ю.А. Педагогические основы работы с клубным коллективом. М., 1979
    35. Сукало А.А. Педагогические возможности культурно-просветительной деятельности в социализации личности несовершеннолетних правонарушителей. Л., 1987
    36. Теория и методика социальной работы, Часть II, М., 1994
    37. Титов Б.А. Социализация детей, подростков и юношества в сфере досуга. С-Пб., 1996
    38. Флейк-Хобсон К. Мир входящему: развитие ребенка и его отношений с окружающими. М., 1992
    39. Фролова Г.И. Организация и методика клубной работы с детьми и подростками. М., 1982
    40. Харчева В. Основы социологии. М., 1997
    41. Цилуйко М.В. Некоторые технологии преодоления стереотипизации у подростков с отклоняющимся поведением // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы -№1, 1998//.
    42. Эльконин Д.Б. Возрастные особенности младших подростков М., 1967
  • 10330. Культурное значение суфизма в исламе
    Культура и искусство

    Проведенные исследования исламского мистицизма позволяют определить происхождение суфизма из исконно исламской среды. Мистицизм в исламе зародился практически одновременно с самой религией беря свое начало в первых религиозных и мистических переживаниях Мухаммада. Опыт пророка говорил о возможности непосредственного постижения трансцендентных духовных основ, он же и стал для мистиков-суфиев отправной точкой и эталоном для подражания на следующие столетия. Развитие суфизма следовало развитию духовного сознания общества через обращения к истокам бытия. Суфии предпринимали значительные духовные и физические усилия для достижения момента "растворения" в единой Божественной сущности путем любовного служения и полного самопожертвования. Любовь зарождалась из чувства "томления", "тоски" по неизведанному Божеству, она же и толкала к самоэкзальтации. Суфии, пережившие долгожданный мистический экстаз (хал), прошедшие через долгий путь очищения от "Эго" (нафса) или "животной души", которая есть средоточие всех желаний и стремлений человека связанных с плотью, передавали свой опыт ученикам (мюридам). Так складывался первый этап в развитии институализационного суфизма - вокруг избранного и озаренного светом мудрости (хикма) собирались жаждущие прозрения и самоосуществления в Боге. Впоследствии появились первые мистические труды, в которых постепенно выявлялись основные стадии мистического путешествия суфийского пути (тасаввуфа), сформированные в определенных нравственно-этических и психологических ступенях "стоянок" и "состояний". Из века в век формировалась система из базовых и универсальных для суфиев психологических установок, позволяющих в совокупности с внутренней борьбой (муджахадат) достичь мистического "единения" (таухид) с трансцендентной реальностью. Сознание суфиев в таухиде расширялось, преодолевая барьер обыденности в трансперсональном, холотропном внутреннем опыте. При этом мистическое переживание такого рода не являлось патологическим изменением психики, это "некое движение, которое происходит в душе само собой"1. Мистики в созданной ими психотехнике "технологиях священного", целенаправленно добивались достижения мистических состояний сознания, которые являли им "сущность" Бога, тайну "единства бытия" (вахдат аль-вуджут). "Небесный" гнозис Единства суфии интерпритировали через философские построения греческих неоплатоников, стремясь постичь трансцендентность и имманентность Едино Сущего. Мистический опыт суфиев побуждал их признавать за Богом имманентность, однако его Абсолютная сущность, о которой гласил Коран, говорила о его трансцендентности. Ибн Араби сумел разрешить эту философскую проблему, заключив что Бог Единичен в Единстве, трансцендентен, но в силу своей единичности и того что порождено из его единства, он оказывается воплощенным во всем мире, становясь имманентным ему, что соответствует концепции антологического монизма исламского мистицизма. Отсюда суфии вводят тезис: "кто познает свою душу, тот познает Господа своего" . Поскольку Сам бог и был указанием на Самого Себя и на свою Божественность и что мир есть не что иное, как Его проявление в формах упроченных воплощенных сущностей, бытие коих невозможно без него, и что Он приобретает различные качества и формы в соответствии с истинным сущностям их воплощенных сущностей и их состояниями" . Более того "всё исходит то Него, всё восходит к Нему, но всё есть Он сам. Ничего не обладает истинным бытием кроме него, но бытие всего сущего - луч света Его бытия".4

  • 10331. Культурно-исторические образы в поэзии О. Мандельштама
    Литература

    В том самом «Нет, не луна, а светлый циферблат...» из «Камня» с его предельно выраженной эмоциональностью («...и чем я виноват...», «И Батюшкова мне противна спесь...»), такого рода парадоксальность обнаруживается благодаря двусмысленности употребляемых в нем слов типа «слабые звезды» (отдаленнейшие или угасающие?), «млечность» (белизна или состав), союза «и» в соединительном и противительном значении вместе. Да и виноватость его не игра ли? Парадоксальность если и выдается, то именно напряженностью чувств поистине «поэтическая речь никогда не бывает достаточно «замирена», и в ней через много столетий открываются старые нелады». Первая строфа стихотворения («Нет, не луна, а светлый циферблат // Сияет мне, и чем я виноват, // Что слабых звезд я осязаю млечность?») с ее ощущением мгновенности мира, неотвратимости его конца и одновременно с удивлением, порожденным своей личной, только что открывшейся связью с вечностью - звездами, пародируется второй строфой (И Батюшкова мне противна спесь: // «Который час?» его спросили здесь, // А он ответил любопытным: «вечность») с ее неприятием той же прочной связи с вечностью, но обнаруженной другим. Однако парадокс и внутри первой строфы. Постижение ограниченности мира, чему символом циферблат, мирно через соединительное «и» соседствует с пониманием его безграничности: ведь «слабые звезды» где-то там... Казалось бы, последнее противоречие легко снять, заменив «и» на «но». Но... поэт и читатель столкнулись здесь с таким пространством и с такой реальностью, где возможны любые несообразности или парадоксы, единственно способные доказать, что бытие человека больше самого человека и существование вещи больше вещи. Такой реальностью Мандельштам полагал слово, принадлежащее исключительно поэзии (прочие способы изъяснения он называл говорением сознания. Слово и оказывается истинной «звучащей и говорящей плотью», позволяющей «осязать млечность» звезд, аккумулирующей громадную энергию человеческого опыта: социально-политического, нравственно-религиозного, философского. Не поэзию Мандельштам низвел до этого опыта (фраза Н. Струве, что акмеизм «появился в России навстречу великим испытаниям XX века: 1914, 1917, а для некоторых и 1937 года», представляется нонсенсом, разлагающим поэтическое вещество), а весь этот опыт преображал в поэзию, в поэтическое слово, подчиненное внутреннему ритму, размеру, форме. Мучительные поиски смысла слова не позволили ему пройти мимо Средневековья, объявившего Слово началом бытия.

  • 10332. Культурно-исторические туристские центры Московской области
    Медицина, физкультура, здравоохранение

    Ремесла традиционно были представлены и в монастырях: кузнечное дело, столярное, плотницкое в мужских, там же иконопись и ювелирное дело, в женских занимались художественной вышивкой, создавали вышитые иконы, пелены, воздух (покрывало) и пр. С древнейших времен дошли до нас вышивки из мастерских Евпраксии Старицкой (тетки Ивана Грозного), вышивки Горецкого и Новодевичьего монастырей. В более поздние времена на промыслы и ремесла большое влияние стали оказывать западноевропейские образцы прикладного искусства: станковая живопись и графика, фарфор, кружевоплетение, эмальерное искусство и миниатюра. Под их влиянием возникла лаковая миниатюра, русский фарфор, финифть, камнерезание. Вкус заказчиков определял содержание и характер назначения изделий. В каждой местности влияние деревенской и городской культур по-своему преломлялось в местных промыслах. Некоторые из них сохранили наивность и простату народных изделий, особенно там, где развит труд мастеров-надомников, например, Полхов-Майдан расписные деревянные «тарарушки», Вятская губерния плетение из бересты. В других случаях промысел приобрел формы профессионального народного искусства: жостовые подносы, хохлома, дымковская игрушка. И, наконец, промыслы переросли в центры декоративно-прикладного искусства: гжельский фарфор, лаковая миниатюра, каслинское литье, в некоторых изделиях создаются по оригиналам художников. Но народная традиция присутствует в любом из этих промыслов.

  • 10333. Культурно-исторический потенциал Воскресенского района
    Медицина, физкультура, здравоохранение

    Познание как специфический вид деятельности человека, приводит к теоретическому осмыслению действительности, составляет содержание научной деятельности ученого. Однако человек, который не занимается профессиональной научной деятельностью, также по-настоящему находит удовлетворение в своей работе и жизни только тогда, когда он может объяснить многообразие окружающих его явлений, систематизировать их и в полной мере понять. Стремление к познанию является мощной потребностью человека. Но для того, чтобы она проявила себя достаточно глубоко и всесторонне, необходимо пробуждение этой потребности в процессе формирования человека, его воспитания и образования. Для того чтобы осуществить эту потребность, необходимы и определенные социальные условия. Например, только после завершения холодной войны стал возможен массовый туризм, открывший миллионам россиян культуру европейских и азиатских народов. Познавая окружающий мир, человек соотносит культуру своего народа с культурой других народов для того, чтобы удостовериться в значимости той культурной традиции, к которой он принадлежит. Он также стремится использовать культурные достижения других народов для улучшения своего уклада жизни. Кроме того, близкое знакомство с культурой других народов позволяет ему лично убедиться в достоверности тех знаний, которые он почерпнул из книг. Книжные знания в значительной степени создают одностороннее представление о материальной и духовной культуре народов мира. Необходимо личное восприятие их образа жизни, чтобы составить об этом самое достоверное представление. Таким образом, для большинства людей смысл жизни заключается не только в достижении определенного материального благополучия и продвижения по профессиональной лестнице, но и в познании мировой культуры, в осознании себя частью глобального человечества, сравнении образа жизни и достигнутого уровня развития материальной культуры своего народа с материальной и духовной культурой других народов.

  • 10334. Культурно-познавательный потенциал Вены как музыкальной столицы Европы
    Туризм

    Огромной популярностью у венцев пользуются не только театры, но и концертные залы. В венской концертной жизни доминируют два больших концертных зала: Музикферайн и Концертхаус [14, с. 88]. Венский Концертхаус - центр классической музыки, известен в мире как Wiener Konzerthaus. Открыт в 1913 году. Это одна из самых известных действующих концертных площадок классической музыки. Здесь базируется Венский симфонический оркестр) - муниципальный оркестр Вены, с которым работали такие выдающиеся дирижеры, как Жорж Претр, Геннадий Рождественский, Вольфганг Заваллиш и Карло Мария Джулини. В 1997-2005 годах его возглавлял российский дирижёр Владимир Федосеев. В Wiener Konzerthaus проходит около 750 мероприятий в сезон, которые посещает примерно 600 тысяч слушателей. Наряду с романтической и барочной музыкой здесь исполняются джаз и рок. Идея концертного центра для разнообразной (не только академической, как в Musikverein) музыки в Вене возникла в 1890 году. Первоначальные проекты включали, в том числе, конькобежный каток, велоклуб и стадион на 40 000 зрителей. Хотя этот проект был отвергнут, в настоящее время Венский Концертхаус действительно размещается вплотную с крытым катком. Венский Концертхаус с тремя концертными залами строился с 1911 по 1913 годы. Архитектура, акустика и устройство здания, рассчитанного на четырёхтысячную аудиторию, соответствовали высочайшим стандартам своего времени. Открытие зала состоялось в октябре 1913 года, накануне I мировой войны. На открытии звучала Девятая симфония Бетховена с призывом «Обнимитесь, миллионы!», а за пультом стоял Рихард Штраус, написавший к случаю «Праздничную прелюдию». В межвоенный период зал был центром европейской музыкальной жизни - множество сочинений впервые исполнялось именно здесь. После Второй мировой войны Венский Концертхаус играл важнейшую роль в культурном возрождении Австрии, став основной площадкой для исполнения и пропаганды Новой музыки. Просуществовав почти столетие, здание подверглось реконструкции, занявшей три года. Первоначальное здание стиля арт нуво неоднократно меняло облик из-за ремонта и реконструкций, но в 1970-х годах была проведена реконструкция первоначального облика по чертежам архитекторов-создателей. С 1997 по 2000 год здание прошло полную реконструкцию. К трем залам был пристроен четвёртый, оборудованный по последнему слову техники и ориентированный в первую очередь на современную музыку. В 2001 г. Концертхаус открылся вновь [21, с. 35].

  • 10335. Культурно-познавательный туризм на примере Астраханской области
    Разное

    Список используемой литературы

    1. Советский Энциклопедический Словарь/Гл. Ред. А.М. Прохоров. 4е изд., исправл. и доп. М.: Советская Энциклопедия, 1989. 1632 с., ил.
    2. Учебное издание Емельянова Б.В. «Экскурсоведение», Издательства «Советский спорт» 200г.
    3. Основы туристской деятельности, Москва, издательство «Советский спорт» 200г.
    4. Л. П. Сабанеев «Жизнь и ловля пресноводных рыб», Издательство: Урожай, 1970 г.
    5. Владимир Рафеенко «Рыбалка круглый год», Издательства: Эксмо, СКИФ, 2006 г.
    6. А. И. Дубин, Астрахань историческая / The Historical Astrakhan. Часть 1, Издательство: ОАО ПИК Идел-Пресс, 2005 г.
    7. Г. П. Долженко, С. А. Белорусова, Туризм в равнинной части Юга России, Серия: Туризм и сервис, Издательства: ИКЦ "МарТ", МарТ, 2007 г.
    8. Речные круизы по Волге. Путеводитель Серия: Путеводитель Polyglott, Издательство: Аякс-пресс, 2005 г.
    9. Интернет источники: http://www.astranet.ru; http://www.rambler.ru; http://www.tintour.ru (ws); http://www.adm.astranet.ru/
  • 10336. Культурно-просветительская деятельность в России 18 века
    История

     

    1. Андреев, А. Р. Строгановы. XIV XX века : энциклоп. изд. / А. Р. Андреева. М. : Белый Волк КРАФТ, 2000. 592 с.
    2. Анисимов, Е. Время петровский реформ / Е. Анисимов ; Историч. библ. «Хроника трех столетий». СПб. : Лениздат, 1989. 496 с.
    3. Анна Иоановна. Её личность, интимная жизнь и правление / ред. С. Б. Паина. М. : Галактика, 1991. 50 с.
    4. Баггер, Х. Реформы Петра Великого / Х. Баггер ; перевед. с датского кан. педагог. наук В. Е. Возгриным М. : Прогресс, 1985. 200 с.
    5. Власть и реформы от самодержавной к светской России / ред. кол. : Б. В. Ананьич, Р. Ш. Ганелин, В. М. Панеях ; Российская академия наук. Институт Рос. Истории Санкт Петерб филиал. СПб. : Дмитрий Буланин, 1996. 802 с.
    6. Всемирная история : учебник для вузов / под. ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. М. : ЮНИТИ, 2000. 496 с.
    7. Валишевский, К. Царство женщин / К. Валишевский М. : ЦКПА, 1989. 448 с.
    8. Георгиева, Т. С. Русская культура: история и современность : учеб. пособие / Т. С. Георгиева. М. : Юрайт, 1998. 576 с.
    9. Захарова, О. Бал эпохи Петра Великого / О. Захарова // Родина. 1995. - № 1. С. 117-119.
    10. Из истории демократической культуры на Урале (XVIII начало XX века) : сборник науч. трудов / ред. кол. : Я. Б. Рябинович, В. А. Оборин, Р. Г. Пихол, В. В. Мухин, Б. А. Сутырин ; Министерствот высш. и спец. образования РСФСР. Пермский ордена Трудового Красного Знамени. Гос. ун т им. А. М. Горького. Пермь, 1986. 158 с.
    11. История России : учебник / ред. кол. : А. С. Орлов, В. А. Георгиева, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина ; Моск. гос. ун т им. М. В. Ломоносова ; исторический факультет ; 3-е изд., перераб. и доп. М. : Проспект, 2006. 528 с.
    12. История России с начала XVIII до конца XIX века / ответст. ред. А. Н. Сахаров ; ред. кол. : В. П. Дмитренко, И. Д. Ковальченко, А. П. Новосильцев ; Ин т рос. истории РАН. М. : АСТ, 1985, - 544 с.
    13. История русского искусства : учебник / отв. ред. В. И. Плотников ; ред. кол. : И. А. Бартенев, Р. И. Власова ; Ин т живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина. Ордена Ленина Академии художеств СССР. 2-е изд., расш. и доп. М. : Изобразительное искусство, 1980. 400 с.
    14. История русской культуры IX XX века : пособ. для вузов / В. С. Шульгина [и др.]. 3-е изд. Испр. и доп. М. : Дрофа, 2002. 480 с. (Высшее образование).
    15. Комиссаренко, А. И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII веке / А. И. Комиссаренко. М., 1990. 203 с.
    16. Коробейников, В. Город Екатерины / В. Коробейников // Пермские новости. 1992. 21 марта. С. 10
    17. Краснобаев, Б. И. Очерки русской культуры XVIII века : книга для учителя / Б. И. Краснобаев. 2-е изд., расш. и доп. М. : Просвещение, 1987. 319 с.
    18. Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XIII начало XIX веков) / Ю. М. Лотман. СПб. : Искусство, 1994. 399 с.
    19. Народное образование на Урале в XIII начале XX веков : сборник науч. трудов / ред. кол. : И. С. Капцугович, Л. В. Ольхова, А. С. Солов, Р. Г. Пихоя, Б. А. Сутырин, А. С. Черкасова ; Гос. комитет РСФСР по делам науки и высшей школы. Уральский ордена трудового красного знамени. Гос. ун т им. А. м. Горького. Пермь : УрГУ, 1990. 144 с.
    20. Николаев, В. Н. Загадка царя Петра / В. Н. Николаев // Русский дом. 2002. - № 6. С. 14-15.
    21. Очерки русской культуры XVIII век. В 4 т. Т. 4. XVIII век / гл. ред. Б. А. Рыбаков. М. : МГУ, 1990. 378 с.
    22. Павленко, Н. И. …на троне вечный был работник / Н. И. Павленко // Наука и жизнь. 2006. - № 2. С. 90-95.
    23. Прохоров, В. Л. Этапы развития благотворительности в России / В. Л. Прохоров // Вопросы истории. 2005. - № 3. С. 158-164.
    24. Рябцев, Ю. С. Хрестоматия по истории русской культуры: художественная жизнь и быт XVIII XIX века / Ю. С. Рябцев. М. : ВЛАДОС, 1998. 648 с.
  • 10337. Культурные различия организаций в разных странах
    Менеджмент

     

    1. Брэддик У. Менеджмент в организации. М.: Инфра-М, 1997.
    2. Гордеев Р.В. Корпоративный менеджмент. М., 2001.
    3. Дамари Р. Деловая этика. М., 2000.
    4. Десслер Г. Управление персоналом М., 1999.
    5. Джон Д., Радеба Ли.Х. Международный бизнес М.: Дело, 2004.
    6. Джон Д., Радеба Ли.Х. Международный бизнес М.: Дело, 1994.
    7. Латова Н.В., Латов Ю.В. Российская экономическая ментальность на мировом фоне // Общественные науки и современность, 2001., №4.
    8. Международный менеджмент: Учебник для ВУЗов // Под ред. Пивоварова С.Э., Тарасевича Л.С., Майзеля А.И. СПб.: «Питер», 2002.
    9. Менеджмент: теория и практика в России. Челябинск // Под ред. А.Г. Поршнева, М.Л. Разу, А.В. Тихомировой. М.: ИД ФБК-ПРЕСС, 2003.
    10. Торбин Ф.А. «Не отстать» или «быть первым»? Эволюция менеджмента в России. http://gladkeeh.boom.ru/interworks.
    11. Селиванов А.И. Этика бизнеса М., 2003.
    12. Сергеев П. Профиль собственника. // «Эксперт». 2001. http://www.government.ru.
    13. Сен. А. Об этике и экономике. М., 2004.
  • 10338. Культурные традиции эпохи Просвещения
    История

    В основных чертах политическая программа английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком (16321704). Основное его сочинение "Опыт о человеческом разуме" содержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями. К неотчуждаемым правам человека, считал Локк, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Право на собственность он тесно связывал с высокой оценкой человеческого труда. Воззрения Локка близки к трудовой теории стоимости Адама Смита: как и представители классической буржуазной политэкономии, он убежден в том, что собственность каждого человека есть результат его труда. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Как и большинство просветителей, Локк исходит из идеи неотъемлемых прав изолированных индивидов и их частных интересов: правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, но так, чтобы при этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных.

  • 10339. Культурологическая проблематика в работе Л.Н.Гумилева "Этногенез и биосфера Земли"
    Культура и искусство

    После блестящих побед над греками, карфагенянами и македонцами резко возросло богатство страны, распределяемое весьма неравномерно. Среди нобилитета и всадничества возникло увлечение греческой культурой, на греческой основе развилась своя литература. Но в то же время большинство римского народа беднело, не успевая из-за постоянной военной службы обрабатывать свои земельные участки, и превращалось в «пролетариев». Так назывались в Риме люди, не имевшие имущества. Сначала их невозможно было обязать выполнять никакие общественные функции, так как они не имели средств для пропитания. Но Марий провел закон о привлечении этих людей к несению военной службы и об уплате им жалованья, что привело к созданию профессиональной армии. В дальнейшем эта армия стала мощной силой, под руководством Цезаря захватившей власть и превратившей республику в империю. Столкновения политических партий на время приостановили культурное развитие страны, ибо вся энергия римских граждан была устремлена на участие в кровопролитных гражданских и внешних войнах. Когда же гражданские войны утихли, начался золотой век римской культуры, техники военной и гражданской, короче говоря, того, что мы привыкли называть цивилизацией. Но в III IV вв., во время солдатских мятежей, империя начала разваливаться, что и знаменовало упадок римского этноса, хотя созданная этим этносом суперэтническая культура надолго пережила его самостоятельное реальное существование. Умирание шло как путем физического вырождения основных носителей изначальных традиций, так и путем их поглощения христианскими общинами, закончившегося к концу IV в., при императоре Феодосии. Часть населения, оставшаяся после исчезновения римской этнической традиции, вошла в зародившуюся перед этим и находившуюся на подъеме новую этническую традицию, которую мы, в согласии с установившейся терминологией, называем «византийской». Сами византийцы не ставили проблемы этногенеза и именовали себя римлянами, подчеркивая этим непрерывность государственной традиции. Но, как показано выше, «их отличие от языческих предков было радикальным и коренилось в измененном стереотипе поведения, что и позволяет нам рассматривать восточноримских христиан как самостоятельный этнос со всеми его функциями»(7). Фаза этнического становления «византийцев» приходится на III в., когда христиане заполняли рынки, курии, муниципии, армию, оставив язычникам только храмы. Несмотря на жестокое гонение, христианская община разрослась до пределов Римской империи, а затем перехлестнула ее границы: в христианство обратились Абиссиния, Армения и Ирландия. Однако этнические особенности народов, ставших христианами, настолько разнились друг от друга, что уже к VII в. можно говорить о византийской суперэтнической культуре, но не об едином этносе, каковым оставалось население Малой Азии и южной части Балканского полуострова.

  • 10340. Культурологічне виховання воїнів
    Педагогика

    1. Принцип теоретичного обґрунтування виховного процесу: припускає вплив на особистість ( групу ) з метою формування і розвитку культурологічних знань, навичок і вмінь, якостей і звичок з позицій сучасних світових наук, таких як:

    1. педагогічна етика, яка визначає модель, моральність вихователя і засобів раціональної педагогічно виправданої діяльності і поведінки;
    2. юрнаука права, яка визначає відповідно діючому законодавству права та обов'язки як вихователя суб'єкта нашої системи, так і слухача або курсанта, навчальної групи, що виховуються;
    3. логіка, як наука про засоби доказів та спростувань, дає можливість науково- обґрунтоване теоретичне моделювання педагогічної системи культурологічного виховання, вже на цьому етапі виключає значну частину потенціальних помилок виховного процесу;
    4. психологія особистості та групи припускає діяльнісний підхід до обліку та практичного застосування знань про індивідуальні особливості особистості слухача або курсанта, якості соціального мікросередовища, приналежності до тієї або іншої соціальної групи з її типовими особливостями та специфікою, військова та соціальна психологія дає можливість грамотно будувати виховання у конкретних умовах військової служби і визначених соціальних умовах;
    5. культурологія та естетика як теоретична наука про культуру з її прикладними аспектами і “наука про прекрасне” озброюють педагога-вихователя ідеальним комплексом мети виховання і дають можливість педагогічно обґрунтовано здійснювати добір необхідних для цього методів, прийомів, засобів і форм виховання;