Geum.ru

Социология

  • 3641. Шпаргалки по предмету Социология
    Методическое пособие пополнение в коллекции 30.09.2010
  • 3642. Шпаргалки по предмету социология
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
  • 3643. Шпаргалки по социологии
    Методическое пособие пополнение в коллекции 10.07.2010
  • 3644. Шпаргалки по социологии. Педагогика и методика начального образования
    Вопросы пополнение в коллекции 09.12.2008

    Общественная мысль второй половины 19 в. отмечена линейной концепцией социально-исторических перемен. Большинство социологов, экономистов и философов истории занимались в основном формулированием “законов исторического развития” и открытием “исторических тенденций и трендов. Я упомянул ее лишь потому, что ее господство со второй половины XIX в. привело социологов к забвению иной, цикличной концепции социальных перемен и исторического процесса. Занявшись открытием “исторических тенденций”, они естественно не могли уделять внимания циклам, ритмам и повторениям в социальных переменах. Большой успех концепции (Бергсон) бесцельной креативной эволюции в современной философии, замена термином “социальные перемены” термина “социальная эволюция” в социологии, все более внимательное изучение бизнес-циклов, флуктуаций, колебаний в экономике и других социальных науках, необычайный успех книги О.Шпенглера “Закат Европы” с ее циклической концепцией истории, это лишь часть многих признаков, обозначивших поворот в современной социальной мысли.
    Основные циклические концепции исторических и социальных перемен. Циклическая концепция социальных перемен старейшая в истории социальной мысли. Ее четкая формула дана уже в “Экклезиасте”, где мы читаем: “Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Еще одно древнее выражение веры в циклический характер социальных перемен древняя астрология. Периодичность появления определенных звезд и вера в их влияние на судьбы людей привели к вере в то, что многие общественные явления периодически повторяются с течением времени.
    . Через даосизм в Китае, парменидов и философию Зенона в Греции, через Спинозы, через нынешние концепции атомов или их неделимых и неизменных частиц эта философия неизменного Бытия проходит через всю историю человеческой мысли . Во-вторых, в мысли древней Индии мы имеем некую теорию прогресса в форме приближения добродетельных людей к абсолютному и вечному Бытию. “Люди нижних каст рождаются в ближайшей более высокой, если они выполняют свой долг”. “Человек, который свободен от желаний и от горя, видит величество Себя и достигает даже того места, откуда он уже вновь не рождается” Философия даосизма в Китае Эти три стадии теократия, ересь и атеизм повторяются в истории языческих, мусульманских и христианских наций. Политическое движение также цикл. Его стадии монархия, разные формы правления, при которых суверенитет дробится и ослабляется, и демократия, ведущая в итоге опять к монархии. Эти два цикла религиозный и политический независимы и концентричны” . Макиавелли обозначил два основных вида исторических циклов. Первый относится к циклической последовательности форм правления и представляет лишь повторение теории Полибия . Второй более оригинален и звучит следующим образом: “Переживая беспрерывные превращения, все государства обычно из состояния упорядоченности переходят к беспорядку, а затем от беспорядка к новому порядку.

  • 3645. Шпоры по демографии
    Методическое пособие пополнение в коллекции 09.07.2010
  • 3646. Эволюционно-генетическая концепция происхождения этики
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Пожалуй, ни к кому не апеллирует так охотно человек, совершивший грязный поступок, как к Достоевскому. Однако надо обратить внимание на то, что характеры и события, описанные им, почти нереальные, несмотря на разительное правдоподобие. Так, студенты, если уж убивали богатых старух ради спасения сестры и матери, то, пойдя на это, не забывали сразу о настоящей цели, мотивах и оправдании преступления; невеста не убегает от венчания с любимым под нож купчика, а тот, если и убивал свою любовницу, то старался избежать каторги; проститутки комплектовались не из Сонечек Мармеладовых, а Катерины Ивановны, и, наслаждаясь унижением, все-таки не выводили дочерей плясать на улице. Вернее, если все это и случалось, то крайне редко, потому что каждое действие рождается из столкновения многих мотивов и контролируется задерживающими центрами. Так, как у Достоевского, - не бывало, а иллюзия правдоподобия порождается тем, что эквивалентно дикие мысли естественно проносятся в голове, но не реализуются в действия. Но если реализм Достоевского обманчив, если его стремление показать, что негодяй или ничтожество способен к благородным поступкам, а порядочный человек волей обстоятельств непременно пакостит, - если это порождено индивидуально-биографическими особенностями личности писателя, то зато он, как никто другой, снимая одно за другим мотивационные напластования, добирался до первичных импульсов. И что же? В основе их лежат общечеловеческие чувства благородства, даже если они перемешаны с жестокостью, честолюбием, гордостью, мстительностью, со страхом и так далее. Важно одно: не хищничество как таковое, а сложная гамма чувств - такова первая реакция: реакция доброты, братства, сочувствия.

  • 3647. Эволюция брака
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Так как требование непорочности появилось как один из аспектов развития нравов, регулировавших отношения собственности, оно распространялось вначале на замужних женщин, но не касалось незамужних девушек. Впоследствии в девственности был более заинтересован отец, чем жених: непорочная девушка была коммерческим имуществом отца это давало ему возможность назначить более высокую цену. С повышением спроса на девственность появился обычай платить вознаграждение отцу невесты за то, что он вырастил непорочную девушку для ее будущего супруга. Однажды возникнув, идея женской непорочности столь завладела умами, что девушек стали буквально запирать, заточать на многие годы, дабы гарантировать их непорочность. Относительно недавние моральные и социальные нормы, а также проверки на девственность автоматически породили класс профессиональных проституток; это были отвергнутые невесты женщины, которых на проверках, устраиваемых матерями женихов, признавали лишенными девственности.

  • 3648. Эволюция жизненного мира россиян в условиях трансформирующегося социума
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

     

    1. Пржиленская И.Б. Общество и технический прогресс // Сборник научных трудов. Вып. 1. Ставрополь: Изд-во. СГТУ, 1998. С. 68-77.
    2. Пржиленская И.Б. Социальное и культурное измерение техники // Социокультурная ситуация в современной России. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. С. 35-45.
    3. Пржиленская И.Б. Техническое развитие и эволюция человека: проблема рационализации человеческих потребностей // Современное гуманитарное знание о проблемах социального развития. Ставрополь: СКСИ, Сервисшкола, 2001. С. 219-224.
    4. Пржиленская И.Б. Социальные санкции в контексте различения формального и неформального // Модернизация и сферы социальной жизни: Сборник научных статей. Вып. 1. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002. С. 3-6.
    5. Пржиленская И.Б. Коммуникация и девиация // Модернизация и сферы социальной жизни: Сборник научных статей. Выпуск 2. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. С. 46-50.
    6. Пржиленская И.Б. Российская действительность и модернизационный проект // Теоретические и методологические аспекты исследования социальной и культурной динамики: Сборник научных статей. Часть 1. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. С. 3-20.
    7. Пржиленская И.Б. Логика институциональных преобразований и кризис социальности в современной России // Социально-методологические и историко-социологические аспекты российской модернизации: Сборник научных статей. Москва-Ставрополь: РФО, 2004. С. 14-20.
    8. Пржиленская И.Б. Кризис социальности и проблема модернизации // Социальная реальность и научная рациональность. Сборник научных статей. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. С. 14-19.
    9. Социальная феноменология и теория систем в объяснении институциональной модернизации // Философские и социологические аспекты трансформационных и модернизационных процессов в современной России: Сборник научных статей. Москва-Ставрополь: РФО, 2004. С. 26-35.
    10. Пржиленская И.Б. Социальные институты в диалектике архаизации и модернизации современной России // Культура и модернизация. Сборник научных статей. Ставрополь: СГУ, 2004. С. 37-40.
    11. Пржиленская И.Б. Междисциплинарный подход в современной социальной теории // Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы (XVIII выпуск). Москва-Ставрополь: Изд-во Сев-КавГТУ, 2005. С. 263-272.
    12. Пржиленская И.Б. Эволюция понятия системы и системный подход // Философия и социологическая наука: прошлое и настоящее. Выпуск 2. Ростов-на-Дону, Изд-во ООО «ЦВВР», 2005. С. 62-68.
    13. Пржиленская И.Б. Модернизация, архаизация и ненависть // Глобальное versus локальное: российская провинция в условиях глобализации (философские, социологические, социокультурные и политические проблемы). Невинномысск: Изд-во НГГТИ, 2005. С.146-154.
    14. Пржиленская И.Б. Системный подход и социальная теория // Концептуальные и методологические проблемы современного обществознания: философия, социология, управление. Москва-Ставрополь: РФО, 2005. С. 39-48.
    15. Пржиленская И.Б. Воздействие социальной модернизации на внутренний мир человека // Изменяющийся образ общества: философия, социология, управление. Выпуск 1. Москва-Ставрополь: РФО, 2005. С. 13-24.
    16. Пржиленская И.Б. «Системное» и «несистемное» как категории социальной философии и теоретической социологии // Вопросы философии, социологии и истории. Выпуск 1. Москва-Ставрополь: РФО, 2005. С. 31-39.
    17. Пржиленская И.Б. Социальная архаизация и гражданское общество в контексте междисциплинарного подхода // Изменяющееся общество в опыте социологического анализа и философской рефлексии. Сборник научных статей. Москва-Ставрополь: РФО, 2005. С. 20-27.
    18. Пржиленская И.Б. Социально-теоретическая экспликация понятия «несистемное» в контексте идеи междисциплинарности // Труды членов Российского философского общества. Вып. 10. М., 2005. С. 314-322.
    19. Пржиленская И.Б. Эволюция социальных систем и жизненного мира в условиях трансформирующейся России: вопросы теории и методологии // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов. Выпуск XV. М.: Век книги 3, 2006 С. 170-174.
    20. Пржиленская И.Б. Социальные системы и концепция несистемного в философии и социологии // Общество, история, культура. Сборник научных статей. М. Пятигорск, 2006. С. 31-38.
    21. Пржиленская И.Б. Трансформационные процессы в социальной системе и жизненном мире современных россиян // Диагноз времени как проблема социальной теории и практики. Сборник научных статей. Москва-Ставрополь: ИНИОН РАН, Изд-во СГУ, 2006. С. 295-304.
    22. Пржиленская И.Б. Системы институтов и системы ценностей в контексте эволюции жизненного мира россиян // Изменяющийся образ общества: философия, социология, управление. Сборник научных статей. Выпуск 2. Москва- Пятигорск, 2006. С. 160 175.
    23. Пржиленская И.Б. Модернизация и архаизация как факторы эволюции жизненного мира // Проблемы адаптации к процессам глобализации: страновый, общенациональный и локальный уровни. Невинномысск: Изд-во НГГТИ, 2006. С. 243-252.
    24. «Общество риска» в теории модерна // Общество безопасности - альтернатива обществу риска. Материалы 51-й научной конференции «Университетская наука региону». Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. С. 214-218.
    25. Пржиленская И.Б. Телеологическая компонента социальной модернизации: философские и социологические аспекты // Общество, история, культура: сборник научных статей. Вып. 2. Москва- Пятигорск, 2006. С. 26-38.
    26. Пржиленская И.Б. Философские истоки теории социальной модернизации // Взаимодействие истории науки и философии науки. Сборник научных статей. Москва-Ставрополь, 2006. С. 112-122.
    27. Пржиленская И.Б. Исторический и логический контексты генезиса теории социальной модернизации // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2007. Выпуск 1. С. 95-101.
    28. Пржиленская И.Б. Социальные институты и ценности в жизненном мире россиян // Социальная эволюция, идентичность и коммуникация в XXI веке. Сборник научных статей. Ставрополь, 2007. С. 245-252.
    29. Пржиленская И.Б. Институциональная рационализация России в контексте глобализации // Проблемы обеспечения национальной безопасности, гражданского мира и согласия в контексте глобализационных вызовов и угроз постсовременности. Сборник докладов и статей международной научной конференции. Невинномысск: Изд-во НГТИ, 2007. С. 119-126.
    30. Пржиленская И.Б. Идентичность и жизненный мир человека в контексте социальной модернизации // Вектор идентичности на постсоветском пространстве: Материалы международного «круглого стола» (Ставрополь, 2 октября 2006 г.) Ростов-на-Дону: Изд-во ЮНЦ РАН, 2007. С. 226-234.
    31. Пржиленская И.Б. Значение жизненного мира в процессе взаимодействия социальных и технических систем // Философские и теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания, естествознания и технических наук: Сборник научных трудов. Ставрополь: Изд-во Сев-Кав ГТУ, 2007. С. 392-400.
    32. Пржиленская И.Б. Герметизация жизненного мира в процессе социального конструирования реальности // Общественно-экономические и политико-правовые проблемы регионального развития в современной России. Сборник научных статей. Москва Пятигорск, 2007. С. 161-173.
    33. Пржиленская И.Б. Теоретические схемы и идеологические основания проекта российской модернизация // Проблемы становления гражданского общества в России. М.: Российское философское общество, 2007. С. 141-162.
  • 3649. Эволюция научных взглядов на конфликт: история и современность
    Дипломная работа пополнение в коллекции 20.10.2011

    Анализ подходов к исследованию конфликта в рассматриваемый период показывает, что они формировались в русле традиционных направлений психологии, отражая теоретические конструкции, свойственные данному течению. Эти подходы стали основой, на которую опираются западные психологи при изучении конфликтов в последние 40-45 лет. Например, в 60-е годы были опубликованы работы американского психотерапевта Эрика Берна (1902-1970), который на основе синтеза идей психоанализа и интеракционизма создал теорию трансактного анализа. По Э. Берну структура личности («Я») включает в себя три компонента-состояния: «ребенок» (источник спонтанных эмоций, побуждений и переживаний), «родитель» (тяготение к стереотипам, предрассудкам, обобщениям, поучениям) и «взрослый» (рациональное и ситуативное отношение к жизни). В ходе взаимодействия людей осуществляются трансакции. Если реализуется непересекающаяся трансакция, то она обеспечивает бесконфликтные отношения. Если возникает пересекающаяся трансакция, то это сигнализирует о нарушении процесса общения, что может привести к конфликтам.

  • 3650. Эволюция семейно-брачных отношений
    Информация пополнение в коллекции 22.11.2007

    В данное время тема семьи до конца не изучена и полностью изучена быть не может, так как взаимоотношения в семье, проблемы, функции семьи изменяются с изменением социальной обстановки в стране, с изменением главных целей, стоящих перед обществом. Но главный вывод, с которым согласны социологи любого периода времени это то, что семья является основным фундаментальным институтом общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Роль семьи не исчерпывается только воспроизводством населения, семья способствует развитию общества и его прогрессу. Но в данный период времени у молодых людей наблюдаются огромные трудности в создании и сохранении семьи. Так тяжёлая социальная и экономическая обстановка в стране тормозит рост семей и количество рождаемых детей. Особенно эта проблема актуальна в России, где спад рождаемости настолько велик, что не может обеспечить воспроизводство населения. Поэтому одним из путей выхода из сложившейся ситуации является оказание материальной помощи многодетным семьям, малоимущим и молодым семьям, повышение уровня жизни населения, финансирование государством детских дошкольных учреждении и общеобразовательных, так как материально-бытовые проблемы семьи оказывают на неё дестабилизирующее действие. Большое значение имеют в сохранении семьи имеет культурный уровень её членов. Грубость, нетерпимость, пьянство хотя бы одного из супругов ведут к разрушению семьи. Проблемы распада семьи, негативной семейной обстановки, а в результате и отсутствие положительного воспитания детей связаны с отсутствием внимания и поддержки со стороны государства, низким уровнем культуры у современной молодёжи и порой не понимание молодыми, что создание семьи, это задача не из лёгких и требует от человека больших эмоциональных затрат.

  • 3651. Эволюция семейных ценностей средних слоев американского общества в XIX веке
    Дипломная работа пополнение в коллекции 12.01.2009

     

    1. Антонов А.И. “Действительно ли небо упало на землю? (Комментарий к дискуссии американских социологов об упадке семьи в США)” // Вестник Моск. Ун-та. Сер. 18. Социология и политология. 1996. № 3.
    2. Бурстин Д. Американцы: Демократический опыт: Пер. с англ. М., 1993.
    3. Бурстин Д. Американцы: Колониальный опыт: Пер. с англ. М., 1993.
    4. Бурстин Д. Американцы: Национальный опыт: Пер. с англ. М., 1993.
    5. Голенкова З.Т., Виктюк В.В., Гридчин Ю.В., Черных А.И., Романенко Л.М. Становление гражданского общества и социальная стратификация // Социс. 1996. №6.
    6. Золотухина М.В. Современная семья в США в исследованиях американских ученых. // Вестник Моск. Ун-та. Сер. 18. Социология и политология. 1996. № 3.
    7. История США. / Под ред. Н.Н. Болховитинова. Т 1. М., 1983.
    8. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. М., 1992. Т.2.
    9. Кирьянова О.Г. Американская женщина вчера и сегодня: (Иллюзии на продажу). М., 1988.
    10. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988
    11. Семья у народов Северной Америки / Под ред. Богиной Ш.А. М., 1991.
    12. Смелзер Н.Дж. Социология. М., 1994.
    13. Супоницкая И.М. Особенности социально-экономического развития США конца XIX века. // Реф. журнал Америка. 1987, №6.
    14. Тэннэхилл Р. Секс в истории. М., 1995.
    15. Эванс Сара. История американских женщин. Рожденная для свободы. М., 1993.
    16. American culture. Madison (Wisc), 1986.
    17. Burton, O.V. In my Fathers house are many mansions: family, a community in Edgefield, S.C. Chappen Hill & London, 1987.
    18. Carlson A.C. Family Questions: Reflections on the American Social Crisis. N.Y., 1988.
    19. Earle A.M. Child Life in Colonial Days. N.Y., 1899.
    20. Graves. Woman in America. N.Y., 1842.
    21. Kammen, Michael. Spheres of Liberty: changing perceptions of liberty in American culture. Madison (Wisc.), 1986.
    22. Langdon, William Chaimy. Everyday things in American life. N.Y., 1969. Vol. 1.
    23. Morantz R.M. The Perils of Feminists History. Journal I History , 1974, vol. 6. // http://www.
    24. Jackson J.J. Family and Ideology // Comparative Studies of Blacks and United States. N.Y., 1973.
    25. Popenoe D. American Family Decline, 1960-1990: A Revien and Appraisa// Journal of Marriage and the Family. 1993. V 55, # 3.
    26. Zinn M.B., Eitzen D.S. Diversity in American Families. N.Y., 1987.
  • 3652. Эволюция современного чиновничества и совершенствование управления социальными процессами
    Курсовой проект пополнение в коллекции 22.05.2010
  • 3653. Эволюция социального образования в последние годы
    Информация пополнение в коллекции 14.04.2012

    Социальное образование определяется «как система подготовки кадров для нужд «третьего сектора» (С.И.Григорьев); часть общего и любого вида профессионального образования (Е.И.Холостова); подготовка специалистов для учреждений социальной сферы, обучение социальным наукам, привитие навыков воспитания (И.М.Лаврененко). Вместе с тем ученые подчеркивают, что социальное образование направляется на формирование личности, способной к самореализации в социальной сфере, к осуществлению всех компонентов интегративного образовательного процесса, к выполнению функций и профессиональных ролей специалиста социальной сферы (В.И.Жуков)».[3] Отмечается также, что социальное образование предполагает обучение специалистов социальной сферы основным правилам жизнедеятельности человека в обществе, освоение социальной культуры, формирование социального мышления и действия, культуры социальных чувств и культуры социальной организации. Подчеркивается роль социального образования для развития творческой инициативы, самостоятельности, конкурентоспособности, мобильности будущих специалистов социальной сфере, адекватных представлений о процессах, происходящих в современном мире, специфике интересов и поведения разных социальных групп.

  • 3654. Эволюция социального прогнозирования
    Курсовой проект пополнение в коллекции 11.11.2010
  • 3655. Эволюция социальной структуры общества и ее аспекты
    Информация пополнение в коллекции 25.11.2009
  • 3656. Эволюция типов сознания
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Список литературы

    1. 4.2. Вопрос с вероятностным типом сознания разумно оценивать следующим образом: это объективный процесс. Игнорировать его бесполезно и вредно, результатом будет сильнейшее отставание от новой волны. К глобальной волне необходимо подстраиваться. Если упустить время в уникальный переходный период, придется очень долго его наверстывать. В развитии человечества имеет место период бифуркации, и от се К. Маркс и Ф. Энгельс. Собр. сочинений. т.23.
    2. Алгоритмизация анализа данных социально-экономических исследований. Новосибирск. Наука. 1982.
    3. Алешин А.И., Аршинов В.И., Величковский Б.М., Городецкий Б.Ю. Философско-методологические проблемы специальных наук - Вопросы философии, 1988, 6, с. 48 - 67.
    4. Алтухов В.Л. Проблемы перестройки философской науки - Вопросы философии, 1987, 6, с. 19 - 32.
    5. Анализ нечисловой информации в социологических исследования. М. Наука. 1985. 223 с.
    6. Антипов Г.А., Донских О.А. Проблема периодизации историко-философского процесса с позиций представления о рефлексии - В сб. Проблемы рефлексии. Новосибирск. Наука. 1987. с. 176 - 196.
    7. Аршинов В.И., Климонтович Ю.Л., Сачков Ю.В. Послесловие. - В кн. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М. Прогресс. 1986. с. 408 - 423.
  • 3657. Эволюция человеческих отношений
    Информация пополнение в коллекции 20.03.2010
  • 3658. Эвристическая формула благополучия семьи
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    2.17. настоящая рукопись «О степени благополучия семьи» надеюсь, заинтересует читателя, будет полезна студентам-дипломникам социологического и менеджементского уклона, также найдет интерес молодежи к созданию моногамной семьи, кроме того, рукопись напомнит политикам и Власти всех мастей, что у России, помимо коммерции есть желание развивать и созидать Родину на основе Чести, Совести и Благополучного здорового труда семьи, создавая при этом Гражданское общество.

  • 3659. Экзистенциальная феноменология и социология Питирима Сорокина
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Отталкиваясь от аргументов Тириакьяна, мы обнаруживаем, что "социология Сорокина проявляет согласование с экзистенциальной феноменологией более отчетливо, чем с какими-либо другими подходами" [1, с. 683]. Возникает вопрос: какова причина такого положения вещей? Во-первых, Сорокин соглашается с различием между Naturewissenschaften and Giesteswissenschaften и подчеркивает, что социологический феномен взаимосвязан с множеством значений. Эти идеи применяются действующими лицами для того, чтобы сконструировать определения ситуации и преобразовать природные качества других действующих лиц и объектов. Во-вторых, Сорокин рассматривает комплекс значений, конституирующих социологическую реальность как целое, обосновывая ее социокультурным контекстом пространства и времени, что является социологически более точным, нежели трактовка какого-либо из этих измерений с точки зрения естественных наук [2; 3]. "В дальнейшем его объяснение кажущейся диверсификации социокультурного феномена позволяет социологически обнаружить интегрированные макросоциокультурные системы, которые характеризуются тем, что предоставляют основания, обеспечивающие ориентацию этих систем по отношению к реальности" [1, с.683]. Здесь Тириакьян обращается к базисным категориям знания, которые культура использует (применяет) для характеристики того, что есть реальность и истина, одновременно применяя свою отличительную ментальность и способ знания. Подобный подход к значению, реальности и истине схож с подходом Эдмунда Гуссерля, который подчеркивал интенциональность и редукцию феномена к своим ключевым значениям (noemata). Отделение социокультурной реальности от физических концепций вселенной является наиболее существенной характеристикой теоретической конвергенции между социологическими теориями и служит, с точки зрения Тириакьяна, важным элементом, раскрывающим, субъективный реализм Сорокина. Это выражение социального реализма, то есть трактовка очерченной социологической реальности как более основополагающей для общественных отношений, нежели для реальности физической, служит аксиомой социальной теории и является общей для творчества Сорокина и Дюркгейма. В то время как социальный реализм характеризует определенную социологическую сферу, субъективный реализм концентрируется на истине и реальности в этой сфере как выражении экзистенциальных отношений между исполнителями социальных ролей и ситуациями, в которых они действуют. Более того, "только для опсредованного (невключенного, detached) наблюдателя социальная истина (или реальность) проявляется как случайная или относительная вещь" [1, с.683].

  • 3660. Экзистенциальные особенности молодежи 1945 года и наших дней. Отношение к религии
    Дипломная работа пополнение в коллекции 28.10.2011

    Россия позже других стран Европы пошла на признание принципа свободы совести вероисповедания. В Своде законов Российской империи" изданных в 1875 году, все религии на территории страны делились на три группы: государственная (православное исповедание), терпимые (католическая, протестантская, армяно-григорианская церкви, ислам, буддизм, иудаизм, язычество) и нетерпимые (секты" - духоборы, молокане, иудействующие, скопцы, иконоборцы). В Уложении о наказанияхособым видом государственного преступления объявлялось отвлечение и совращение из православия в другую веру, воспрепятствование воспитанию детей в православной или христианской вере, распространение ересей и расколов. К виновным в этих преступлениях применялась целая система карательных мер, вплоть до каторги и ссылки в Сибирь. Внеисповедное состояние государством вообще не признавалось. В 1894 году к числу запрещённых религий причислены и так называемые штундисты - русское наименование баптистов и евангельских христиан. Их вероисповедание было объявлено вредным, а их молитвенные собрания запрещены. После Февральской революции постановление от 20 марта 1917 года Об отмене вероисповедных и национальных ограничений" и постановление от 17 июля 1917 года О свободе совести" были отменены все ограничения, связанные с вероисповеданием: на жительство, передвижение, приобретение права собственности, занятия ремёслами, торговлей, промышленностью, поступлением на государственную службу, на учёбу, участие в выборах и т.д. Под свободой совести по-прежнему понимались свобода выбора вероисповеданий. При этом постановление Временного правительства оставляли неизменным господствующее положение Русской православной церкви по отношению к другим религиозным организациям на том основании, что православие является религией большинства населения России. В неисповедное состояние по-прежнему не признавалось.