Geum.ru

Социология

  • 3681. Экстремизм в современной России
    Курсовой проект пополнение в коллекции 01.03.2011

    Подобное отношение среди российских НС-скинхедов также вызвано популярным мнением о том, что правительство СССР, на протяжении всей его истории вело политику геноцида русского народа (Красный террор, Политические репрессии 1920-х годов в СССР и т. д.), которая достигла своего пика в период правления Иосифа Сталина сталинские репрессии. Однако при этом можно отметить незначительное явление существования НС-скинхедов, проявляющих интерес к национал-большевизму и сочувствующих таким организациям как НБП или НБФ. Среди антифашистов, лиц похожих на НС-скинхедов и состоящих в национал-большевистских организациях называют красно-коричневыми. Само собой почти все НС-скинхеды враждебно относятся к национал-большевизму и сторонникам этой идеологии, не признают её в качестве одного из течений национализма, а также отрицают принадлежность нацболов подражающих их внешнему виду к своему движению.

  • 3682. Электоральное поведение народов Северного Кавказа
    Курсовой проект пополнение в коллекции 10.12.2010
  • 3683. Электоральные исследования в социологии политики
    Информация пополнение в коллекции 16.03.2010
  • 3684. Электронная коммуникация
    Курсовой проект пополнение в коллекции 19.11.2006

     

    1. Федеральный закон от 20 февраля 1995 г. № 24-ФЗ «Об информации, информатизации и защите информации». // Собрание законодательства Российской Федерации. - 1995. - № 8. Ст. 609.
    2. Федеральный закон от 4 июля 1996 года N 85-ФЗ «Об участии в международном информационном обмене». // Собрание законодательства Российской Федерации. - 1996. - № 28. - Ст. 3347. (в ред. Федеральных законов от 30.06.2003 N 86-ФЗ, от 29.06.2004 N 58-ФЗ).
    3. Федеральный закон от 10 января 2002 г. № 1-ФЗ «Об электронной цифровой подписи». // Собрание законодательства Российской Федерации. - 2002. - № 2. - Ст.127.
    4. Постановление Правительства РФ от 12 января 1995 г. N 22 «Об основных направлениях культурного сотрудничества Российской Федерации с зарубежными странами». // Собрание законодательства Российской Федерации. - 1995. - № 4. - Ст. 293.
    5. Бергельсон М.Б. Языковые аспекты виртуальной коммуникации. Интернет - публикация (http://www.rik.ru/vculture/seminar/index.html), 2002.
    6. Большая советская энциклопедия. 3-е изд. М., 1973. Т. 12.
    7. Бурдуковская Л.П. О влиянии информации на человека, общество, культуру. // Российская культура глазами молодых ученых. - СПб., 2003. - Вып. 14. - С. 10-29.
    8. Всемирный Саммит по информационному обществу. - СПб, 2004.
    9. Войскунский А.Е. Развитие речевого общения как результат применения Интернета. Интернет публикация (http://www.psynet.by.ru/index.html), 2003.
    10. Галичкина Е.Н. Специфика компьютерного дискурса на английском и русском языках. //Дис. ... канд. филол. наук. - Астрахань, 2001.
    11. Гребнев А.Н. Методология коммуникационной научно-образовательной среды. // Труды XIII Всероссийской научно-методической конференции «Телематика 2006», Санкт-Петербург, 2006. Т.1.
    12. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М., 1994. Т. 2.
    13. Дятлов С.А. Макропропорции Интернет-экономики. // Технологии информационного общества - Интернет и современное общество: материалы Всероссийской объединенной конференции. СПб., 20-24 ноября 2000 г. - СПб., 2000.
    14. Дятлов С.А. Методология, проблематика и мониторинг информационно-сетевой экономики. //Структурная трансформация экономики: соотношение плановых и рыночных механизмов реализации: Материалы всероссийской научной конференции. СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2001. - 0,7 п.л.
    15. Иванов Л.Ю. Язык интернета: заметки лингвиста // Словарь и культура русской речи. М., 2000.
    16. Каландия И.Д. Концепция информационного общества и человек: новые перспективы и опасности. // Человек постсоветского пространства: сб. материалов конф. - СПб.: С.-Петерб. философское об-во, 2005. - Вып. 3. - С.256-266.
    17. Компанцева Л.Ф. Гендерные основы Интернет коммуникации в постсоветском пространстве. - Луганск, 2004.
    18. Куле К. СМИ в Древней Греции: сочинения, речи, разыскания, путешествия… - М., 2004.
    19. Наука в информационном обществе. Издание ЮНЕСКО для всемирного саммита по информационному обществу. - СПб. 2004.
    20. Ожегов С.И. Словарь русского языка. / Под ред. Н. Ю. Шведовой. М., 1989.
    21. Раскладкина М.К. Сетевая пресса как объект коммуникативных исследований // Сб. научных трудов «Теория коммуникации & прикладная коммуникация». Вестник Российской коммуникативной ассоциации. / Под общей редакцией И.Н. Розиной. - Ростов-на-Дону: ИУБиП, 2002. - Вып.1. - C. 223-224.
    22. Современный словарь иностранных слов. - М., 1993.
    23. Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации: Учеб. пособие. - СПб.: Михайлов, 2002. - 460 с.
    24. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. - М., 1986.
    25. Электронная Россия http://www.programs-gov.ru/cgi-bin/index.cgi?prg=134&year=2005 (Федеральные целевые программы).
    26. Материалы сайта http://www.internetworldstats.com/.
  • 3685. Электронные библиотеки как элемент информационного общества
    Курсовой проект пополнение в коллекции 01.06.2012

    Внедрение информационных технологий в образование является результатом обновления технологий учебного процесса, инновационной деятельности в сфере образования. Как отмечает В.Я Нечаев, в этих условиях приобретает значимость преобразование учебных технологий на основе современных научно-технических достижений, новейшей инфраструктуры образования. Эту тенденцию внедрения в образовательный процесс средств обучения, базирующихся на использовании компьютерных и телекоммуникационных технологий можно охарактеризовать как информатизацию образовательного пространства, которая является весьма широким понятием и стратегическим процессом. В него входят несколько направлений, но в первую очередь, речь идет об информатизации самого учебного процесса, активном использовании информационных технологий и современного телекоммуникационного оборудования в нем. Другим направлением информатизации системы образования является разработка и внедрение конкретных информационных технологий в учебный процесс. Их перечень постоянно расширяется, что позволяет строить различные классификации, выделять типы и виды существующих и используемых информационных технологий. Третьей тенденцией внедрения информационных технологий в современный образовательный процесс является постепенное их освоение всеми субъектами образовательной деятельности. В их число входят различные социальные группы и их отдельные представители: абитуриенты, студенты, бакалавры, магистры, аспиранты, докторанты, соискатели, преподаватели различных дисциплин уровня, сотрудники различных структур вузов.

  • 3686. Элементы профессионализма в социальной работе
    Информация пополнение в коллекции 13.01.2011

    Социальная работа это работа с людьми. Человеческие отношения в социальной работе выполняют много функций. Если человечное отношение содержит искреннюю заинтересованность в положении другого человека, подлинную оценку его уникальной индивидуальности и желание поддержать человека в его трудностях, то это может оказать положительное влияние на личную уверенность и на его видение и восприятие ситуации как таковой. Практика социальной работы подтверждает, что человечное отношение в социальной работе играет важную роль с самого первого контакта между социальным работником и клиентом. Очень часто клиент формирует свое мнение о работающем с ним профессионале непосредственно в самом начале контакта. Он сознательно или подсознательно или доверяется социальному работнику или нет. Вопросы, требующие привлечения социальной работы часто глубоко личные и могут вызвать чувство неопределенности. Клиент может испытывать чувство настороженности по отношению к властям и специалистам и бояться, что его просьбы будут отклонены. В подобного рода ситуации успокаивающее и принимающее отношение может способствовать облегчению положения клиента и поощрять его к разговору о возникших проблемах.

  • 3687. Элита: история термина
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Если суммировать основные значения, в которых этот термин употребляется социологами и политологами, то получится весьма пестрая картина. Начнем с определения Парето, который, собственно, и ввел это понятие: это лица, получившие наивысший индекс в своей области деятельности, достигшие высшего уровня компетентности ("Трактат о всеобщей социологии"). В другой своей работе Парето пишет, что "люди, занимающие высокое положение соответственно степени своего влияния и политического и социального могущества,... "так называемые высшие классы" и составляют элиту, "аристократию" (в этимологическом значении слова: aristos лучший) ... большинство тех, кто в нее входит, как представляется, в незаурядной степени обладают определенными качествами неважно, хорошими или дурными, которые обеспечивавают власть". Среди других определений отметим следующие: наиболее активные в политическом отношении люди, ориентированные на власть, организованное меньшинство, осуществляющее управление неорганизованным большинством (Моска); люди, обладающие высоким положением в обществе и благодаря этому влияющие на социальный процесс (Дюпре); "высший господствующий класс", лица, пользующиеся в обществе наибольшим престижем, статусов, богатством, лица, обладающие наибольшей властью (Г. Лассуэлл); люди, обладающие интеллектуальным или моральным превосходством над массой безотносительно к своему статусу (Л. Бодэн), наивысшим чувством ответственности (X. Ортега-и-Гассет); лица, обладающие позициями власти (А. Этциони), формальной властью в организациях и институтах, определяющих социальную жизнь (Т. Дай); меньшинство, осуществляющее наиболее важные функции в обществе, имеющее наибольший вес и влияние (С. Кёллер); "боговдохновленные" личности, которые откликнулись на "высший призыв", услышали "зов" и почувствовали себя способными к лидерству (Л. Фройнд), харизматические личности (М. Вебер), творческое меньшинство общества, противостоящее нетворческому большинству (А. Тойнби); сравнительно небольшие группы, которые состоят из лиц, занимающих ведущее положение в политической, экономической, культурной жизни общества (соответственно политическая, экономическая, культурная элиты) (В. Гэттсмен и другие теоретики элитного плюрализма); наиболее квалифицированные специалисты, прежде всего из научной и технической интеллигенции, менеджеров и высших служащих в системе бюрократического управления (представители технологического детерминизма), люди, обладающие качествами, которые воспринимаются в данном обществе как наивысшие ценности (сторонники ценностной интерпретации элиты); лица, осуществляющие в государстве власть, принимающие важнейшие решения и контролирующие их выполнение посредством бюрократического аппарата (Л. Санистебан), руководящий слой в любых социальных группах профессиональных, этнических, локальных (например, элита провинциального города); лучшие, наиболее квалифицированные представители определенной социальной группы (элита летчиков, шахматистов или даже воров и проституток Л. Боден). В любом случае дихотомия элита масса является для элитистов ведущим методологическими принципом анализа социальной структуры.

  • 3688. Элитное образование в России и США
    Информация пополнение в коллекции 12.02.2008

    Вопрос о дифференциации образования, о справедливости или несправедливости существования элитных школ довольно продолжительное время обсуждается в мировой литературе по социологии образования. В ней выявились два альтернативных подхода. Эгалитаристские критики элитного образования используют следующие аргументы: наличие элитных школ - это вызов демократии, это пережиток аристократических времен, это социальный атавизм; элитные школы вредны, потому что они ставят детей в неравные условия, потому что они воспроизводят и поддерживают, закрепляют систему социально- классового неравенства. Собственно, аргументы критиков элитарного образования нам хорошо известны, поскольку это прежде всего марксистские критики. Их аргументы не лишены оснований. Но известно также, что эгалитаристские теории в советской педагогике нанесли значительный ущерб качеству образования в нашей стране; они делали среднее образование действительно "средним" в смысле его посредственности, единообразия, униформизма, игнорирования вундеркиндов, которые "ломают строй", и требований к педагогам обращать основное внимание на "подтягивание" отстающих, которые во что бы то ни стало должны получить среднее образование (так собственно и было в советское время, когда педагоги обязаны были обеспечить получение всеми учениками среднего образования, что было важнейшим критерием оценки вышестоящими чиновниками их работы) [7, с. 22].

  • 3689. Элиты
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Таким образом, правящий класс лишь во главе с Лениным был радикально реформаторским. Но чем дольше он оставался у власти, тем консервативнее становился. Проводившиеся преобразования в общественной структуре вызвали бурный рост партийного и государственного аппарата власти, возрастание его претензий на управление страной. Говоря о волне рвавшихся к власти карьеристов и мещан, ставших вдруг коммунистами, М. Восленский отмечает: перед лицом этого процесса ленинская гвардия, состоявшая из людей, уже немолодых, ... вдруг оказалась хрупким плотом на гребне вздымавшейся волны. Немногочисленная группа профессиональных революционеров уже не имела возможности занимать все ответственные посты и держать все управление в собственных руках из-за огромных размеров страны, необходимости и новизны больших социальных перемен, ввиду бурного роста партии и государства. Необходимо иметь в виду, что к власти рвалась не царская и не буржуазная, а новая - коммунистическая бюрократия. Карьеристы - сила, способная оказать давление на вершимую в Кремле политику, это уже явная угроза оставшейся у власти гвардии профессиональных революционеров. Ленин и его соратники сами стали превращаться в новый господствующий класс, процесс рождения такого класса стал неудержимым, вырвавшимся из-под их контроля. После смерти Ленина был открыт шлюз (выражение М. Восленского) для носителей этого процесса - лезших к власти карьеристов, т. е., объявлен ленинский призыв в партию, число членов которой в 1924 г. возросло почти вдвое: с 386000 до 736000. Половина партии была из новобранцев. Обосновавшиеся в разных звеньях номенклатуры карьеристы метили на занятые постаревшими революционерами высшие посты. Началось массовое уничтожение ленинской гвардии. М. Восленский приводит следующие данные. XVII съезд партии (1934 г.) по сравнению с XVIII съездом (1939 г.) стал съездом обреченных. В промежуток между съездами из 1956 делегатов 1108 были арестованы (56,6%). В том числе были репрессированы 97 членов и кандидатов в члены ЦК партии из общего числа 139 человек. Убивали их целыми группами. ... такие данные свидетельствуют о свирепости процесса классообразования в СССР.

  • 3690. Элтон Мэйо основатель индустриальной социологии
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Если бы это объяснение производственного конфликта соответствовало реальности, улучшение производственных отношений являлось бы прерогативой психопатолога, который назначал бы определенную терапию в зависимости от поставленного диагноза. На суконной фабрике Continental Mills Мэйо имел возможность применить свою теорию на практике, когда его пригласили туда с тем, чтобы он помог руководству разрешить проблему большой текучести рабочей силы в прядильном производстве. Мэйо пришел к выводу, что условия работы здесь при всей их тяжести были ничуть не хуже, чем в других цехах, и, стало быть, высокая текучесть кадров объяснялась не ими. Мэйо решил, что ее причиной являлись неудобные позы, которые приходилось принимать при работе прядильщицам. Физическое утомление не могло не повлиять на их ментальное, т. е. психическое состояние,- их сознание исполнялось пессимизма, что естественным образом, приводило к снижению производительности труда и высокой текучести кадров. Мэйо полагал, что данную проблему можно решить крайне просто: для этого достаточно было увеличить продолжительность и количество межоперационных перерывов для отдыха, что, по его мнению, позволило бы рабочим избавиться от мрачных мыслей и расслабиться. Разумеется, введение дополнительных перерывов для отдыха не было чем-то новым. Ф. У. Тейлор, к примеру, вводил их во время работы в Simonds Rolling Machine Company. Проблема утомления подробно исследовалась Джилб-ретами, теме производственного утомления "было посвящено достаточно большое количество книг, написанных физиологами и психологами США, Великобритании и Германии... Особое место здесь занимали отчеты специальной британской комиссии, занимавшейся изучением проблем производственного утомления". Следует заметить, что пытаясь выявить определенную связь между утомлением и пессимистическими мыслями, Мэйо выходил за область опытных данных, вследствие чего его рассуждения порой оборачивались чистой спекуляцией. Его интересовала скорее сама теория, чем результаты исследовании, и потому следует всегда помнить о предупреждении Трахейра, писавшего, что "Мэйо нисколько не интересуют исследования, процедуры сбора данных и их последующий анализ". Тем не менее, в случае с Continental Mills Мэйо сумел существенно снизить текучесть кадров и повысить производительность труда, вследствие чего Фонд Рокфеллера, возглавляемый Рамлом, вызвался финансировать его исследования в течение трех следующих лет. В сентябре 1926 г. Мэйо становится адъюнкт-профессором и руководителем отделения производственных исследований Harvard Business School. Эта должность была учреждена Фондом Рокфеллера и финансировалась им в течение пяти лет, однако Мэйо оставался в Гарварде до выхода на пенсию. Это случилось в 1947 г. Хотя Элтон Мэйо прожил много лет в Соединенных Штатах, а родился и вырос в Австралии, своей родиной он всегда считал Англию. После 1947 г. он и его жена поселяются в частном владении на территории усадьбы Полсден-Лейси в окрестностях Гилдфорда (Сюррей), находящейся под защитой Общества охраны памятников. Здесь в 1949 г. он и скончался.

  • 3691. Эмиль Дюркгейм
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Представляет интерес анализ Дюркгеймом проблемы коллективности. Коллективность трактуется им как «основной фактор социальности», естественное лоно жизнедеятельности людей. Он писал, что коллектив, общество, его социальные институты в решающей степени воздействуют на развитие каждого человека. Социальная жизнь, по Дюркгейму, «прямо вытекает из ее коллективного существа», имеет общественную природу и сущность. В силу самого факта коллективного существования индивидов они воздействуют друг на друга и выступают как социально ориентированные в своих действиях личности. При этом они придерживаются определенной социальной (политической, правовой, моральной) дисциплины, что, по мнению Дюркгейма, является весьма существенным фактором общественной жизни. Дюркгейм допускает «построение социологии, которая видела бы в дисциплине существенное условие всякой общей жизни, основывая ее на разуме и истине». Сегодня, как и во времена жизни Дюркгейма, это звучит весьма актуально.

  • 3692. Эмпирическая социология
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    По степени формализации можно выделить несколько видов интервью :

    • нестандартизированное интервью. Оно предполагает отсутствие жесткой детализации поведения социолога и респондента во время интервью. Социологом разрабатывается опросный лист для интервью и его план, предусматривающий определенную послед-ть и формулировку вопросов в открытой форме. Интервьюер задает вопросы строго в соответствии с опорным листом, а респондент дает ответ в свободной форме, который в точности фиксируется интервьюером. Денный вид интервью сложен и для респондента, и для интервьюера. Сложна и последующая обработка и кодировка материалов. Это обуславливает нечастое исп-ие этого вида интервью на практике.
    • стандартизированное интервью Предусматривает беседу по жестко фиксированному опроснику, где так же четко представлены и варианты ответов на поставленный вопрос. В стандарт-ом интервью обычно преобладают закрытые вопросы. В данном случае интервьюер по памяти в строго опред-ой последовательности задает вопросы респонденту, а полученные от респондента ответы идентифицирует с одним из предложенных вариантов ответов на вопрос в опросном листе. Сложность заключается в невозможности задать респонденту большое кол-во вопросов.
    • полустандартизированное интервью предполагает сочетание в себе особенностей стандартизированного и нестандартизированного интервью.
  • 3693. Эмпирическое социальное исследование и его методы
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Количественные методы добиваются стандартизированного и контролируемого измерения и использования на базе квантифицированных данных статистически-математических методов. В центре внимания качественных методов находится смысловой и содержательный анализ, процесс сбора данных менее структурирован методами и исходными рабочими гипотезами, а также существует возможность углублять и расширять постановку вопросов во время процесса сбора данных. Качественные методы применяются на предварительной (начальной) фазе исследовательского проекта, чтобы расширять необходимую предметную область для формирования проблемы исследования и для формулирования рабочих гипотез; в этом смысле использование качественных методов есть предварительная фаза первоначального исследовательского процесса.

  • 3694. Эскапизм как социальное явление
    Контрольная работа пополнение в коллекции 07.04.2012

    1970-%d0%b5%20%d0%b8%201980-%d0%b5%20%d0%92%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>%d0%90%d0%bd%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b8%d0%b7%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B7%D0%BC>%20%d0%b8%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5%20%d0%b8%20%d1%81%d0%be%d1%86%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d1%82%d0%b5%d0%bc%d1%8b%d0%90%d0%bd%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b8%d1%81%d1%82%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f%20%d1%81%d0%b8%d0%bc%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0>,%20%d0%b5%d1%89%d0%b5%20%d0%b2%d1%81%d1%8f%20%d1%87%d0%b5%d1%80%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d0%be%d0%b4%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d0%b0%d0%9a%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d0%ba%20<http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA&action=edit&redlink=1>1970-е, Ирландия и Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Шотландские, ирландские или валлийские темы, различные духовные или социальные вопросы, рабочий класс <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%87%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81>Влияние панк- и скинхед-культуры, влияние кельтского культурного наследияChristian punk <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_punk&action=edit&redlink=1>Ранние 1980-е, американский хардкорДуховные, политические и социальные темы. Иногда поддержка христианского анархизмаСмешение черт краст-панка, анархизма, хардкор-панкаКраст-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D1%82-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Конец 1980-х и ранние 1990-е, анархо-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%BE-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Анархизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B7%D0%BC>Символика анархизма, DIY <http://ru.wikipedia.org/wiki/DIY> одеждаГот-панк <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%93%D0%BE%D1%82-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA&action=edit&redlink=1>Конец 1970-х, глэм-рок <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BB%D1%8D%D0%BC-%D1%80%D0%BE%D0%BA>, панк-рок, пост-панкФильмы ужасов <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D1%8B_%D1%83%D0%B6%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%B2>, нигилизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, апатия <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%8F>Черная одежда, разорванные сетчатые майки, «темные ирокезы», обувь Dr. MartensФолк-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D0%BA-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Конец 1970-х, Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Множество тем, включая политические взглядыРазличные стилиЭмоПоздние 1980-е, вашингтонский хардкорЛичные эмоциональные переживания, социальные темыЭмо мода, стиль хардкор - панкаГлэм-панк <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%93%D0%BB%D1%8D%D0%BC-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA&action=edit&redlink=1>В начале 1970-х, северо-восток Соединенных ШтатовНарциссизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D1%86%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D0%BC>Модная одежда, косметика, фетишиGarage punk <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Garage_punk&action=edit&redlink=1>Детройт, поздние 1980-е; начало 1990-х, Япония <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Рабочий класс <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%87%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81>, независимые лейблыСмешение рок, панк и гранж стилейХардкор-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%BA%D0%BE%D1%80-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Ранние 1980-е к настоящему времени Северная Америка <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0> и Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Различные темы, иногда политическиеОдежда «рабочего класса», спортивная одежда (Adidas и тому подобное), короткая стрижка (иногда дреды)Хоррор-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%BE%D1%80%D1%80%D0%BE%D1%80-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Поздние 1970-е, Нью-Джерси <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%8C%D1%8E-%D0%94%D0%B6%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8>Фильмы ужасов <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D1%8B_%D1%83%D0%B6%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%B2> и научная фантастикаЧерная одежда, трупные пятна, скелеты.Oi! <http://ru.wikipedia.org/wiki/Oi%21>Паб-рок, панк-рок <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D0%BA-%D1%80%D0%BE%D0%BA>, «футбольные кричалки», конец 1970-хСоциализм, популизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, околофутбольные темы, рабочий класс.Стиль британских панков и схинхедов 80-х годов, Dr. Martens <http://ru.wikipedia.org/wiki/Dr._Martens>, джинсы Levi Strauss & Co. <http://ru.wikipedia.org/wiki/Levi_Strauss_%26_Co.>, косухиПоп-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BF-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Поздние 1970-е Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Политика, взаимоотношенияКосухи и другие элементы панк культурыQueercore <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Queercore&action=edit&redlink=1>середина 1980-х, американской панк-хардкорГомосексуализм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%81%D1%83%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, права секс-меньшинств.Сходство с хардкор-панкомRiot Grrrl <http://ru.wikipedia.org/wiki/Riot_Grrrl>Ранние 1990-е Сиэтл <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D1%8D%D1%82%D0%BB>, Олимпия <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B8%D1%8F>, и вашингтонский хардкор-панкФеминизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, права женщин в современном обществе, параллели с queercoreСходство с хардкор-панкомСкам-панк1990-е, американской панк и хардкорТемы насилия, табуированные темыСка-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B0-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>1980-е, Северная Америка <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0> и Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Антирасизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, единство, личная лирикаПоп-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BF-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>, хардкор-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%BA%D0%BE%D1%80-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Скейт-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B5%D0%B9%D1%82-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Ранние 1980-е, Калифорния <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>, скейтбординг <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B5%D0%B9%D1%82%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B3>Анти-авторитаризм, экстремальный спорт <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82>Одежда скейтеров <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Trucker_hat&action=edit&redlink=1>Сёрф-панк1980-е, Калифорния <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Окружающия среда, ОкеанОдежда различная, но большинство носят короткие стрижки, короткие шорты и скейтерскую обувь.UK 82 <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=UK_82&action=edit&redlink=1>1980-е Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Рабочий класс <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%87%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81>, темы бедных районов; политикаСтиль британских панков 1980-хСоветский панк1980-е, СССРПротест против советского общества, навязывания способа мышления, морально-этических норм, взаимоотношений в обществеВ зависимости от региона">СубкультураИстокиИдеологияМодаАнархо-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%BE-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>1970-е и 1980-е Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Анархизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B7%D0%BC> и другие политические и социальные темыАнархистская символика <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0>, еще вся черная одеждаКельтский панк <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA&action=edit&redlink=1>1970-е, Ирландия и Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Шотландские, ирландские или валлийские темы, различные духовные или социальные вопросы, рабочий класс <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%87%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81>Влияние панк- и скинхед-культуры, влияние кельтского культурного наследияChristian punk <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_punk&action=edit&redlink=1>Ранние 1980-е, американский хардкорДуховные, политические и социальные темы. Иногда поддержка христианского анархизмаСмешение черт краст-панка, анархизма, хардкор-панкаКраст-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D1%82-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Конец 1980-х и ранние 1990-е, анархо-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%BE-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Анархизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B7%D0%BC>Символика анархизма, DIY <http://ru.wikipedia.org/wiki/DIY> одеждаГот-панк <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%93%D0%BE%D1%82-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA&action=edit&redlink=1>Конец 1970-х, глэм-рок <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BB%D1%8D%D0%BC-%D1%80%D0%BE%D0%BA>, панк-рок, пост-панкФильмы ужасов <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D1%8B_%D1%83%D0%B6%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%B2>, нигилизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, апатия <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%8F>Черная одежда, разорванные сетчатые майки, «темные ирокезы», обувь Dr. MartensФолк-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D0%BA-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Конец 1970-х, Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Множество тем, включая политические взглядыРазличные стилиЭмоПоздние 1980-е, вашингтонский хардкорЛичные эмоциональные переживания, социальные темыЭмо мода, стиль хардкор - панкаГлэм-панк <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%93%D0%BB%D1%8D%D0%BC-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA&action=edit&redlink=1>В начале 1970-х, северо-восток Соединенных ШтатовНарциссизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D1%86%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D0%BC>Модная одежда, косметика, фетишиGarage punk <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Garage_punk&action=edit&redlink=1>Детройт, поздние 1980-е; начало 1990-х, Япония <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Рабочий класс <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%87%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81>, независимые лейблыСмешение рок, панк и гранж стилейХардкор-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%BA%D0%BE%D1%80-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Ранние 1980-е к настоящему времени Северная Америка <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0> и Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Различные темы, иногда политическиеОдежда «рабочего класса», спортивная одежда (Adidas и тому подобное), короткая стрижка (иногда дреды)Хоррор-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%BE%D1%80%D1%80%D0%BE%D1%80-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Поздние 1970-е, Нью-Джерси <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%8C%D1%8E-%D0%94%D0%B6%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8>Фильмы ужасов <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D1%8B_%D1%83%D0%B6%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%B2> и научная фантастикаЧерная одежда, трупные пятна, скелеты.Oi! <http://ru.wikipedia.org/wiki/Oi%21>Паб-рок, панк-рок <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D0%BA-%D1%80%D0%BE%D0%BA>, «футбольные кричалки», конец 1970-хСоциализм, популизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, околофутбольные темы, рабочий класс.Стиль британских панков и схинхедов 80-х годов, Dr. Martens <http://ru.wikipedia.org/wiki/Dr._Martens>, джинсы Levi Strauss & Co. <http://ru.wikipedia.org/wiki/Levi_Strauss_%26_Co.>, косухиПоп-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BF-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Поздние 1970-е Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Политика, взаимоотношенияКосухи и другие элементы панк культурыQueercore <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Queercore&action=edit&redlink=1>середина 1980-х, американской панк-хардкорГомосексуализм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%81%D1%83%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, права секс-меньшинств.Сходство с хардкор-панкомRiot Grrrl <http://ru.wikipedia.org/wiki/Riot_Grrrl>Ранние 1990-е Сиэтл <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D1%8D%D1%82%D0%BB>, Олимпия <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B8%D1%8F>, и вашингтонский хардкор-панкФеминизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, права женщин в современном обществе, параллели с queercoreСходство с хардкор-панкомСкам-панк1990-е, американской панк и хардкорТемы насилия, табуированные темыСка-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B0-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>1980-е, Северная Америка <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0> и Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Антирасизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%B7%D0%BC>, единство, личная лирикаПоп-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BF-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>, хардкор-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%BA%D0%BE%D1%80-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Скейт-панк <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B5%D0%B9%D1%82-%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BA>Ранние 1980-е, Калифорния <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>, скейтбординг <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B5%D0%B9%D1%82%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B3>Анти-авторитаризм, экстремальный спорт <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82>Одежда скейтеров <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Trucker_hat&action=edit&redlink=1>Сёрф-панк1980-е, Калифорния <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Окружающия среда, ОкеанОдежда различная, но большинство носят короткие стрижки, короткие шорты и скейтерскую обувь.UK 82 <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=UK_82&action=edit&redlink=1>1980-е Великобритания <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F>Рабочий класс <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%87%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81>, темы бедных районов; политикаСтиль британских панков 1980-хСоветский панк1980-е, СССРПротест против советского общества, навязывания способа мышления, морально-этических норм, взаимоотношений в обществеВ зависимости от региона

  • 3695. Эссе о гуманизме
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Неужели гуманисты, мечтая о гармоничном развитии человека, его духовном и физическом совершенстве, реализации его творческих сил, о достижении Человеком соразмерности с Богом, неужели они желали человеку полного удовлетворения алчности, равенства в гонке престижа, гонке за обладание ложными ценностями? Неужели они желали свободы совести как свободы от совести? Неужели желали свободы как осознанной необходимости, свободы как всеобщего безразличия, ибо свобода каждого от всех обернулась свободой всех от каждого. Если мне никто не нужен, никто мне не указ, что ж удивляться, что и я никому не нужен, кроме абстрактно-холодных Закона и Государства? Мечта о братстве, когда в трудную, да и радостную минуту всегда окажется рядом плечо товарища, обернулась реальностью, но несколько другой каждый постоянно чувствует локоть конкурента в животе или на зубах. Человек человеку...

  • 3696. Эсхатологическая компонента российской ментальности
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    К факторам, провоцирующим эсхатологические переживания, относится политика властных и идеологических институтов, задающая дистанцию между должным и сущим.
    Рассогласование реальности и модели, воплощенной в концепции должного, неустранимо. Из этого вытекает ряд социальных и психологических следствий. Специфический комплекс вины, переживаемый традиционным человеком в силу причастности к уклонению от невыполнимого должного, рождает возможность социального манипулирования. Властные и идеологические институты, возлагающие на себя функции формулирования и надзора за соблюдением должного, осознают потенции, порождаемые переживанием собственной греховности. Возникает социальный интерес в том, чтобы формулировки должного оказывались практически невыполнимыми, а агенты власти не подлежали суду подвластных с позиции должного. Агент власти обретает возможность извлекать разнообразные блага и преимущества (статусные, психологические, денежные) из факта несоответствия реальной социальной практики должному в пределах подведомственности.
    В результате растет тревожность, чувство вины, повышается манипулируемость человека, общество инфантилизуется. Все эти следствия устраивают власть предержащих.
    Однако чем шире дистанция между должным и сущим, тем невыносимее жизнь в таком мире. Чувство вины, скрытая тревожность, сознание невыносимого бремени несовпадения должного и реальности запускают эсхатологическую истерию. Традиционный мир заполняется «доподлинными» признаками конца света. Калики перехожие пересказывают пугающие пророчества, людям являются чудесные знамения, в мире происходят невиданные события, юродивые бормочут страшные и загадочные сентенции, которые истолковываются народным сознанием как свидетельства конца времен.
    Заметим, что дистанция между должным и сущим несет в себе позитивный, мобилизующий и воспитательный потенциал. Веками он использовался для развития общества. С его помощью варвары и архаики вписывались в зрелое государство, приобщались к цивилизации. Однако этот потенциал может быть не только использован на благо общества как целого, но «приватизирован» правящим слоем. Сплошь и рядом штатные интерпретаторы должного и слуги государевы ставили его себе на службу. Проституция скандально нарушает патриархальное должное, но взятки и бесплатное «обслуживание» сотрудников правоприменяющих органов свидетельствуют не о борьбе с пороком, а о разложении государственных институтов.
    Эсхатологическое сознание стимулирует неимманентное развитие, его навязанный темп.
    Начну с того, что всякое изменение устойчивого, сложившегося состояния, взятое на любом уровне - отдельного человека, группы, общества как целого, - стрессогенно. Особый, острейший дискомфорт связан с переживанием состояния качественных преобразований, т. е. изменений, требующих серьезных подвижек в структуре исторического субъекта, системе общественных отношений, в сфере психологии, ментальности.
    История показывает, что человеческое сообщество никогда не меняется «от хорошей жизни». Перемены происходят под воздействием неумолимого исторического императива. Сплошь и рядом альтернатива изменениям - уход с исторической арены. Те сообщества, которые из двух стрессоров - гибели и самоизменения - выбирают развитие, сохраняются. Те же, что не обнаруживают способности к достаточным самоизменениям, отбраковываются историей. При всей своей неизбежности перемены остро дискомфортны и ложатся тяжелым бременем на человека. Причем для многих это бремя оказывается непереносимым. Особенно остро описанные коллизии переживаются в архаических и традиционных обществах.
    В ситуации имманентного по преимуществу развития общества, когда оно изменяется под воздействием внутренних факторов, дискомфорт самоизменения существует, но находится на некотором приемлемом уровне. Гораздо выше дискомфорт в обществах догоняющих, развитие которых носит неимманентный характер. Здесь и культурные, и социальные, и психологические предпосылки изменений не созрели. А потому происходит постоянное, ежеминутное насилие над «природой» человека. Непреодолимые обстоятельства заставляют людей изменяться, насилуя себя, преодолевая собственную природу. В таких обществах политическая элита осознает необходимость перемен и тащит страну на дыбу самоизменения. Отсюда и высокий уровень насилия, и авторитарные политические режимы, и постоянное сопротивление традиционалистской массы, вырывающееся на поверхность в форме бунтов и деструктивных движений.
    Итак, в обществах, прошедших рубеж манихейской революции и оказавшихся в ситуации неимманентного развития, эсхатологические настроения оказываются естественной реакцией на стресс навязанных изменений. Догоняющее развитие предполагает переживание истории, т. е. жизнь в рамках цивилизации и государства как жизнь внутри процесса бесконечного распада синкрезиса, а значит, как фундаментальное уклонение от должного.
    Крах устойчивого мира, к которому традиционный субъект более или менее адаптирован, переживается как конец Вселенной и торжество хаоса, а значит. Нечистого. Анализ конкретного историко-культурного материала (и прошлого, и современного) показывает, что в адекватном сознании образ Лукавого тождествен исторической динамике и маркирует процессы распада синкрезиса. Градиент усложнения и динамизации - критерий, по которому идеологи традиционализма безошибочно узнают руку Царя Тьмы. В сознании традиционалиста должное равно изначальному синкрезису и покоится где-то в глубинах антропогенеза до всех разделений, до имущественного и социального неравенства, до слез и печалей.
    Обратимся к источнику. Ссылаясь на Мефодия Патарского, И. Пересветов пишет о царстве царя Михаила, «...который начал давати людям богатство всякое и обагатеют вси людие. Тогда не будет ни татя, ни разбойника, ни резоимца (ростовщика. - И. Я.), ни клеветника, ни завистника, ни чародея, ни скомороха; предстанет бо тогда всякое дело и будет радость, и веселие, и тишина великая» [5, с. 147]. Как видим, воспринятая Шариковым идеология Клима Чугункина - принцип «взять и поделить» - имела весьма глубокие корни. За нею стоит определенное понимание природы человека и общества. Если все, созданное человеком, взять и поделить, история прекратит движение свое.
    Рай мыслится как тотальная нерасчлененность, бытие вне времени и социальности, а история и цивилизация как торжество сущего. Эсхатология есть осмысление интенции к бегству из истории и государства, бегству из навязанных догоняющему традиционалистскому обществу неимманентных ему состояний. Эсхатология - идеология архаика и традиционалиста, распятого на дыбе исторической динамики1.
    Неприятие происходящего обостряется при переходах общества через стадиальные рубежи, когда изменение носит тотальный характер, переходах от раннего государства к зрелому, от жизни на периферии или в рамках догосударственной окраины к жизни в пределах регулярного государства. (Так, казачество восстает на всех этапах последовательного вписания его в систему Московского государства.) От крестьянского общества к урбанистическому, от бесписьменной фольклорной культуры к письменной. От одной идеологии к другой. Наконец, от конкретной идеологии 'к ситуации деидеологизации. Все эти ситуации осмысливаются в рамках эсхатологической парадигмы и провоцируют эсхатологические настроения.
    С неимманентным развитием связан другой фактор, провоцирующий эсхатологизм сознания - периферийный статус российской цивилизации.
    Деление цивилизаций на очаговые или первичные, возникшие впервые на «голом месте» (древнеегипетская), вторичные, возникшие на месте предшествующей цивилизации (античная), и периферийные, возникшие в результате «прогрева» территории, лежащей на периферии соседних цивилизаций (российская), предложено Ю. Кобищановым.
    Главная особенность периферийной цивилизации состоит в том, что она развивается «на голом месте». В своем развитии периферийная цивилизация лишена опоры в предшествующем цикле. «Гумус» - наращиваемый веками культурный слой - минимизирован и качественно не соответствует задачам цивилизационного строительства, а использование его предельно интенсифицировано.
    Здесь доминирует девственно архаическая ментальность, попавшая в стрессорную для себя ситуацию постоянного изменения. Нет предметного тела ушедшей цивилизации, нет стереотипов, воспоминаний и рефлексов, восходящих к предшествующему цивилизационному циклу. Выходцы из периферии усматривают в бытии вторичных цивилизаций некоторую усталость.. Но неизмеримо важнее готовность человека к жизни внутри цивилизации, «пригнанность» этого человека к характеристикам пространства цивилизации, способность к существованию в ситуации исторической динамики.
    Периферийная (как и очаговая) цивилизация предельно стрессогенна. Ей нестерпимо сложно и мучительно проходить впервые пути бытия-в-истории. Здесь рядом с моментами качественно новыми доживает глубочайшая, восходящая к неолиту архаика. По всему этому цивилизации периферийные, как и очаговые, подвержены периодически распадам, представляют собой благоприятное поле бытования ретроспективных утопий. В этой ситуации эсхатологизм оказывается структурой, оформляющей бегство от динамики, бегство от нестерпимо сложной жизни в цивилизации, надежду на то, что однажды испытание историей завершится и человек вернется в Рай бытия-вне-истории.
    Эсхатологизм поддерживает мироотречная, гностическая компонента российской ментальности.
    Мироотречная интенция в той или иной мере присуща христианству вообще. Сама по себе идея должного провоцирует гностические смыслы и положенности. Верность должному задает отторжение от мира и неприятие природы вещей, которая обеспечивает торжество сущего. Мир греховен, его природа порочна. Именно поэтому «правильный» средневековый человек живет здесь, но душой устремлен к миру иному.
    В православии мироотречная интенция представлена существенно сильнее, чем в католицизме. В зрелом протестантизме мироотречная линия практически снимается. В русской ментальности гностическая нота звучит особенно сильно. Мир вообще есть зло и конец его есть избавление от зла, конец страданий и трагической раздвоенности. Одним словом, большое избавление. Плотское греховно. Здесь мы приходим к гностическим истокам и сюжетам российской ментальности, к противопоставлению духа и плоти. Эта устойчивая и значимая компонента ментальности принимает самые разные формы и очертания.
    Оговорюсь, речь идет о смыслах и положенностях, не оформленных доктринально, ибо, будучи осознанной и сформулированной, гностическая идея вступает в конфликт с системой декларируемых представлений. И это противоречие - одна из граней раскола русского сознания. Однако в снятом виде, в частных следствиях, в конкретных идеях и положенностях гностицизм пронизывает русскую ментальность.
    Зададимся вопросом: как советская идеология ассимилировалась традиционным сознанием? Где лежат ценностные и логические мостики, позволявшие людям освоить и принять советские установки? К примеру, в идеологической картине классического периода советского общества (30-50-е годы) такие реалии, как дача, любая собственность сверх предметов обихода, отдельная квартира, носили негативный характер, рассматривались как попущение и требовали оправдания. В публицистическом жаргоне советской эпохи бытовали ругательства - «вещизм» и «потребительство». Что помимо конформизма двигало людей к искреннему принятию подобных установок, казалось |бы, противоречащих человеческой природе?
    Дело в том, что удобный и обустроенный быт свидетельствует о движении человека в мир, движении прочь от эсхатологического идеала. Эсхатология же - движение от этого мира. Мирское равно мещанскому, а мещанство - самое страшное ругательство в устах российского интеллигента. Погруженность в мир сама по себе греховна и профанна. «Духовность» же, стремление «выпрыгнуть» из мира - возвышенна и сакральна. Знаменитая непрактичность шестидесятника, его презрение к деньгам и социальным реалиям формировали тип личности, способный успешно ориентироваться в сфере возвышенных, духовных интересов, но беспомощной в мире реальном. Лозунг «Человек должен быть выше сытости» (Л. Толстой) - в своих основаниях гностический, вырастающий из презрения к плоти.
    Репрессивность традиционной русской культуры, высокий статус монашеского, аскетического идеала (до которого простой смертный, разумеется, не дотягивает, но в идеальном плане стремится или по крайней мере утверждает, что стремится) в своих основаниях также пронизаны гностическими смыслами.
    Обратим внимание на приверженность шестидесятника к чистому идеалу на фоне отрицания всякой практики («сволочной действительности») как стихии, трансформирующей, размывающей и травестирующей идеал. Суть этой системы воззрений состоит в том, что дух, идея, должное прекрасны сами по себе, в чистом виде. Однако высокому должному противостоит необоримая сила природы «мира сего». Поэтому, облекаясь во плоть, идеи должного фатально извращаются, превращаются в свою противоположность, омертвляются. Главное, что в этом извращенном виде изуродованная идея предстает перед недалекими и пришедшими позже людьми в качестве собственного должного. Так происходит страшная подмена, извращение высокого идеала в глазах профанов. Отсюда шестидесятническая мифология революции:
    Я все равно паду на той,
    На той единственной гражданской,
    И комиссары в пыльных шлемах
    Склонятся молча надо мной.

  • 3697. Этапы профессиональной ориентации
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Êîíå÷íî, ïðîôåññèþ ëó÷øå âûáèðàòü â ñîîòâåòñòâèè ñî ñâîèìè óñòîé÷èâûìè èíòåðåñàìè è ñêëîííîñòÿìè. È òîëüêî â òîì ñëó÷àå, êîãäà ñ èíòåðåñàìè ñâÿçàíû æèçíåííûå ïðîôåññèîíàëüíûå ïëàíû, ãîâîðÿò î ïðîôåññèîíàëüíûõ èíòåðåñàõ.

  • 3698. Этапы развития социологии
    Контрольная работа пополнение в коллекции 09.12.2008

     

    1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.
    2. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 495 546.
    3. Голосенка И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды. - Сыктывкар, 1991.
    4. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1990. С. 391 532.
    5. Зборовский Т.Е., Орлов Г.П. Введение в социологию. - Екатеринбург, 1992.
    6. Здравомыслов А.Г. О судьбах социологии в России // Социологические исследования. 2000. - № 3. С. 136 145.
    7. Зотов А.А. Путь В. Парето к социологии // Социологические исследования. 1995. - № 10. С. 133 136.
    8. История социологии: Учеб. пособие / Под ред. А.Н. Елсукова. Минск: Высшая школа, 1997. 381 с.
    9. Кареев Н.И. Основы русской социологии // Социологические исследования. 1985. - № 3.
    10. Коломийцев В. У истоков социологической мысли: Конт, Токвиль, Спенсер // История. 2001. - № 40. С. 4 8.
    11. Коломийцев В.Ф. Социология Герберта Спенсера // Социологические исследования. 2004. - № 1. С. 37 44.
    12. Кравченко А.И. Социология. М.: Академический Проект, 2001. 508 с.
    13. Култыгин В.П. История российской социологии. - М., 1994.
    14. Култыгин В.П. Тенденции в европейской социологической теории начала XXI века // Социологические исследования. 2001. - № 8. С. 21 30.
    15. Лапин Н.И. Когда и как Огюст Конт ввел термин «sociologie» // Социологические исследования. 2002. - № 10. С. 122 130.
    16. Новикова С.С. Особенности развития социологической мысли в России // Социологические исследования. 2003. - № 4. С. 25 33.
    17. Осипов Г.В. Возрождение российской социологии (60-е 90-е годы XX века): страницы истории // Социологические исследования. 2004. - № 2. С. 24 30.
    18. Осипов Г.В. Российская социология в XXI веке // Социологические исследования. 2004. - № 3. С. 3 14.
    19. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. М.: Владос, 1995. 192 с.
    20. Смелзер И. Социология. - М., 1994.
    21. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 156 189.
    22. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. М.: Юрайт-М, 2001. 511 с.
    23. Харчева В. Основы социологии. М.: Логос, 2000. 302 с.
    24. Шпакова Р.П. Фердинанд Теннис. Забытый социолог? // Социологические исследования. 1995. - № 12. С. 139 - 145.
  • 3699. Этапы становления социологии в России
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Николай Константинович Михайловский (1842-1904) наиболее яркая личность в славной плеяде русских социологов-позитивистов. Несмотря на то, что он не создал законченного учения и не написал труда, в котором представил бы систему взглядов в обобщенном виде, его заслуга перед отечественной социологической мыслью огромна. Михайловский, являясь редактором журнала «Современник», публиковал в нем многочисленные статьи. Систематизация взглядов Михайловского позволяет сделать ряд выводов. Во-первых, его следует отнести к сторонникам позитивизма биологического и психологического направлений. В работе «Борьба за индивидуальность» и «Что такое прогресс» выражается биологическое направление. Михайловский ставит человеческую индивидуальность в последовательность, исходным элементом которой является биологическая клетка, а завершающим элементом человеческое общество, таким образом, клетка и общество явления одного порядка. О приверженности к психологизму свидетельствуют статьи «Герои и толпа», «Еще о герое», «Еще о толпе». В них, Михайловский приходит к весьма ценным в научном плане открытиям. Анализируя толпу, он находит в ее экспрессивном и хаотическом поведении строгую закономерность. Он делит толпу на массу и героя, дает характеристику каждому из компонентов, говорит о роли героя, который передает свой психологический импульс, а толпа заражается им. В споре со Спенсером, он приходит к совершенно иным выводам. Спенсер доказывает, что уровень развития общества пропорционален уровню социальной и профессиональной дифференциации, то есть термины общественного прогресса зависят от того, насколько многообразна социальная структура. Михайловский считает, что многообразие социальное и профессиональное действительно способствует темпам прогресса, однако, отрицательно сказывается на личности, а так как личность является ценностью абсолютной, то в споре личности и общественного развития приоритет должен оставаться за личностью.

  • 3700. Этика и психология
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Мгновенная0,1 0,5 с удержание точной и полной картины только что воспринятого органами чувств информации (память образа).Кратковременнаядо 20 с представляет собой способ хранения информации в течение короткого промежутка времени. В ней сохраняется наиболее существенные элементы образа. Из мгновенной памяти в нее попадает только та информация, которая привлекает к себе повышенное внимание.Оперативнаядо нескольких дней- хранение информации в течение определенного, за ранее заданного срока. Срок хранения информации в этой памяти определяется задачей вставшей перед человеком.ДолговременнаяНеограниченно.- хранение информации в неограниченном промежутке времени. Данная информация может воспроизводиться сколько угодно раз (временен) без утраты.Генетическая- информация, которая храниться в генотипе, передается и воспроизводится по наследству.Зрительная- сохранение и воспроизведение зрительных образов.Слуховая- запоминание и точное воспроизведение разнообразных звуков.Двигательная - запоминание и сохранение, а при необходимости и воспроизведение с достаточной точностью многообразных сложных движений.Эмоциональная- память на переживания. То, что у человека вызывает эмоциональные переживания, запоминается им без особого труда и на более длительный срок.Осязательная,