Geum.ru

Психология

  • 8681. Экзаменационные вопросы по физиологическим основам психики
    Вопросы пополнение в коллекции 12.01.2009

     

    1. Психофизиология как наука: сущность и краткая характеристика.
    2. Сущность психофизиологической проблемы, взаимодействие и параллелизм.
    3. Системный подход в психофизиологии.
    4. Представления нейрофизиологов о мозге.
    5. Обработка информации в центральной нервной системе.
    6. Структура нервной системы человека.
    7. Функции соматической и вегетативной нервных систем.
    8. Структурно-функциональные блоки мозга человека.
    9. Характеристика ретикулярной формации и лимбической системы.
    10. Краткая функциональная характеристика лимбической системы.
    11. Основные зоны (доли) коры головного мозга.
    12. Соматосенсорная зона.
    13. Функционирование передних (лобных) отделов коры головного мозга.
    14. Вставочный нейрон и его функции.
    15. Характеристика рефлекса.
    16. Состав и назначение рефлекторной дуги.
    17. Пирамидная и экстрапирамидная системы.
    18. Общая характеристика обратной связи в нервных структурах.
    19. Симпатический и парасимпатический отделы вегетативной нервной системы: сущность и значение.
    20. Характеристика центра регулирования вегетативной нервной системы.
    21. Регуляция эндокринной системы организма человека.
    22. Характеристика безусловного и условного рефлексов.
    23. Идеи отечественного физиолога Н.А. Бернштейна.
    24. Теория функциональной системы П.К. Анохина.
    25. Классификация функциональных состояний.
    26. Методы диагностики функциональных состояний.
    27. Биоэлектрические ритмы мозговых структур.
    28. Сущность регистрации электрического потенциала мозга.
    29. Показатели активности сердечно-сосудистой системы.
    30. Характеристика кожно-гальванических реакций.
    31. Основные стадии сна и их характеристика.
    32. Классификация мотивов человека.
    33. Доминанта А. Ухтомского.
    34. Экспрессивные проявления эмоций.
    35. Голубое пятно и черная субстанция в регулировании состояний человека.
    36. Физиология положительных эмоциональных состояний.
    37. Методы изучения эмоций в физиологии.
    38. Информационная теория эмоций П.В. Симонова.
    39. Болевые ощущения.
    40. Краткая характеристика стресса.
    41. Свойства нервной системы человека.
    42. Темперамент: сущность и типы.
    43. Физиология становления маскулинности.
    44. Становление и развитие женственности (фемининности).
    45. Способы кодирования сенсорной информации.
    46. Проведение зрительной информации в подкорковых центрах.
    47. Типы формальных нейронов и их краткая характеристика.
    48. Механизмы реализации акта восприятия.
    49. Сущность межполушарной ассиметрии головного мозга.
    50. Физиологическая основа внимания.
    51. Неспецифический таламус.
    52. Память: сущность и классификация.
    53. Характеристика энграммы и консолидации.
    54. Виды обучения и их краткая характеристика.
    55. Импринтинг и подражание.
    56. Дефекты сенсорных систем.
    57. Классификация сигнальных систем по И.П. Павлову.
    58. Сущность левополушарного доминирования.
    59. Физиология мышления.
    60. Физиологические подходы к пониманию интеллекта.
    61. Морфологические особенности строения мозга одаренных людей.
    62. Медиаторы нервной системы.
    63. Физиология речи.
    64. Невербальные способы общения.
    65. Афазии: сущность и виды.
    66. Основные типы двигательных программ и их краткая характеристика.
    67. Уровни регуляции движений по Н.А. Бернштейну.
    68. Психофизиологическая сущность сознания.
    69. Энергетическая и информационная стороны сознания.
    70. Гипнотическое состояние.
  • 8682. Экзистенциальная аутентичность: основополагающая ценность для консультирования
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Как отмечалось выше, существуют по меньшей мере три основные заблуждения в отношении практической значимости экзистенциального подхода для консультирования. Первое можно охарактеризовать как мнение, что консультирование или терапия с экзистенциальных позиций применима только к достаточно подготовленным и психологически здоровым людям. Стереотипное выражение для обозначения таких людей - "хорошо озабоченные". Однако каждый человек, по определению, обладает "существованием" (англ. "existence" - Е.М.). Экзистенциальная мысль всегда была озабочена данностью "как я буду жить", фундаментальными условиями жизни, в которых оказываются люди. Более точно можно сказать, что каждый человек "отвечает" на экзистенциальный вопрос "как я буду жить" тем, как он выстраивает свою жизнь день за днем (Chessic, 1996; Bugental, 1981; Taylor, 1991). Таким образом, применение экзистенциальной теории в консультировании более всего фокусируется на том, как клиент формирует для жизненного функционирования систему конструктов "Я - и - Мир". Система конструктов "Я - и - Мир" может быть определена как концепция, которой придерживается каждый из нас, относительно того, кем и чем мы являемся, и как функционирует наш мир (Bugental, 1978, p.178). На практическом уровне система конструктов "Я - и - Мир" оценивается в ходе консультирования через исследование на субъективном уровне лично значимых структур (убеждений) и самовосприятия клиента, поскольку это составляет основу существования клиента в мире. Бюдженталь (1987; 1999) считает, что система конструктов "Я - и - Мир" является центральной для функционирования личности, но очень часто не осознается то, что она является источником жизненных проблем и эмоционального дистресса. Однако, систему конструктов "Я - и - Мир" не следует оценивать как негативную, т.к. она помогает человеку прокладывать путь среди жизненных обстоятельств. Она является настолько основополагающей и существенной, что, образно говоря, облегчает решение всех жизненных задач, включая ежедневные заботы. Cистема конструктов "Я - и - Мир" это "скафандр" (Bugental, 1999), который делает возможной человеческую жизнь в мире, не имеющем в экзистенциальном плане абсолютной структуры или смысла (источник экзистенциальной тревоги). С позиций экзистенциального подхода, все консультируемые клиенты, должны обрести большее осознание того, каким образом их система конструктов "Я - и - Мир" поддерживает и облегчает их жизнь, и, в то же время, как она ограничивает и делает невозможным более эффективную жизнь (особенно в связи с 'клиническими' беспокойствами, которые были представлены). Экзистенциальное утверждение, что люди свободны и у них есть выбор (Charme, 1997; Plantinga, 1997), здесь становится центральным: наши "скафандры" могут быть изменены, чтобы стать более приспособленными и удовлетворительными. Но для этого требуется время и старание. Экзистенциальное консультирование - это тот контекст, в котором мы можем исследовать на более глубоком уровне облегчающие и затрудняющие жизнь эффекты нашей системы конструктов "Я - и - Мир". Что может быть более применимо и практически полезно для клиентов, независимо от уровня патологии и дистресса, или ограничений социально-этического фона, чем эта широкая и объемлющая концепция? Хотя не все консультационные контексты могут помочь клиенту ответить полностью на вопрос, по крайней мере, в основном, вопрос можно оценить и последовательно ставить перед клиентом. Делая это, консультант становится "экзистенциальным" в процессе работы.

  • 8683. Экзистенциальная и гуманистическая парадигмы в психологии. Их взаимоотношение
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Непосредственно экзистенциальная психология появилась на свет вместе с именами Людвига Бинсвангера и Медарда Босса. Изначально психиатры, оба они изменили и переструктурировали психоанализ в экзистенциальном ключе. Как отмечает Н.Ф. Калина: «Dasein-анализ Бинсвангера в наиболее общем смысле можно рассматривать как применение аналитики Хайдеггера к проблемам психиатрической теории и терапии». С одной стороны аналитика Хайдеггера, с другой стороны психоанализ Фрейда. Получив психоаналитическое образование, Бинсвангер в дальнейшем активно критиковал психоанализ. По словам Ю.В. Тихонравова, тщательно проанализировавшего «экзистенциальный анализ», «Бинсвангер отвергает сам принцип каузального объяснения психических явлений, ибо субъективный смысл и причинность, по его мнению, исключают друг друга…Объективистские концепции не дают истинного понимания душевной жизни невротика. Опыт индивида не должен сводить к научным понятийным конструкциям, а интерпретироваться в его собственных терминах…Сколь бы странным ни казался мир того или иного человека, он всегда должен быть понят как осмысленный через осознание нужд, забот, тревог, эмоций этого человека. В нем всегда присутствуют внутренние пространство и время, специфическая окраска, настроенность на других людей. Нет реальности для всех одинаковой и в этом смысле «нормальной», как полагают традиционная психиатрия и вслед за ней психоанализ». В данном описании позиции Л. Бинсвангера отчетливо виден взгляд на человека как существо уникальное и единственно представленное, и, в силу этого, появляется и особый метод работы с невротическими личностями: «Для экзистенциальной психиатрии лечение болезни неотделимо от понимания, а понять сущность, феномен, идею или опыт, по Бинсвангеру значит «подойти к объекту понимания на его языке, увидеть в нем структуры, возникающие из него самого, а не из нас. Понять объект значит участвовать в нем, пока он не откроет свою сущность понимающему».

  • 8684. Экзистенциальная психология
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    По Николаю Бердяеву, человеческая судьба представляется зависящей от времени, а время зависит от человеческой судьбы, от изменения и переживания событий в этой судьбе Величайшая трагедия человеческого существования порождается тем, что акт, совершенный в мгновении настоящего, связывает на будущее, на всю жизнь, может быть, на вечность. Это и есть ужас объективации совершенного акта, который сам по себе такой объективации не имеет в виду. Это и есть проблема судьбы, проецированной в будущее. Судьба определяется случайностями, а не детерминируется законами природы. Время связано с судьбой и внутренне воспринимается как судьба. Время в конце концов становится проблемой эсхатологической. Представить себе судьбу человека, его эсхатологию в перспективе времени, переходящем в вечность, когда за один отрезок времени отвечают все времена, вечность, есть объективация человеческой судьбы, выбрасывание ее изнутри вовне, из глубины на поверхность. Такая объективация и натурализация свойственна традиционным эсхатологическим учениям. Второе отношение ко времени означает преодоление болезни времени, и оно вводит в вечность. Страх и ужас будущего преодолевается легкомыслием и глубокомыслием. Переживание греха и зла в каком-либо отрезке времени не есть переживание полноты и не относимо к полноте человеческой судьбы, оно всегда есть переживание частичное и оторванное, всегда изолирует часть от целого. Но именно ввиду этой частичности и изолированности нет тут окончательного решения человеческой судьбы. Мгновение, в котором создается зло, остается во власти времени, оно не вводит в вечность, хотя бы эта вечность называлась адом. Прошлое и будущее представляются нам фатальными лишь потому, что мы объективируем время, что прошлое и будущее представляются нам объектами, которым мы соподчинены. Прошлое представляется О будущем же совсем нельзя сказать, что оно детерминировано. Будущее может переживаться или как свобода, или как судьба. Судьба не есть детерминизм, в судьбу включена и свобода. Судьба личности и судьба мира тесно связаны и переплетаются тысячами нитей. Человек тоскует не только потому, что его ждет смерть, но и потому, что смерть ждет весь мир. Парадокс времени и вечности существует не только для судьбы мира, но и для судьбы личности.

  • 8685. Экзистенциальная психология личности
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Как и гуманистическая психология, Экзистенциальная психология личности ориентирована на будущее, а не на прошлое. Детерминация личностного развития выбором определенного будущего активизирует врожденные процессы символизации, что способствует открытию личности новых, более глубоких смыслов. В то же время выбор определенного будущего неизбежно ведет к "онтологическому беспокойству", тревоге, что требует от личности мужества. Выбор безопасного статус-кво стимулирует переживание онтологической вины как неиспользованной возможности. Развиваясь, двигаясь вперед, личность делает усилия, преодолевает трудности, учится на собственных просчетах. Подлинность предполагает принятие этого болезненного положения дел и нахождение в себе смелости через переживание чувства собственного достоинства сохраняться перед лицом онтологической тревоги и выбирать будущее, уменьшающее онтологическую вину.

  • 8686. Экзистенциальная психотерапия
    Информация пополнение в коллекции 17.03.2011

    Понятие ответственности включает и себя представление о долге, обязательство. Человеческий долг, однако, может быть понят только в контексте категории "смысла" специфического мысли человеческой жизни. Вопрос о смысле представляет первостепенный интерес для врача, когда он сталкивается с психическим больным, которого терзают душевные конфликты. Однако не врач поднимает этот вопрос его ставит перед ним сам пациент. В явном или неявном виде этот вопрос присущ самой природе человека. Сомнения в смысле жизни, таким образом, никогда нельзя рассматривать как проявления психической патологии, что сомнения в значительно большей степени отражают истинно человеческие переживания, они являются признаком самого человечного в человеке. Так, вполне возможно представить себе высокоорганизованных животных даже среди насекомых скажем, пчел или муравьев, которые во многом превзошли человека по части организации своих сообществ. По невозможно представить, чтобы подобные создания задумывались о смысле собственного венного существования, сомневаясь таким образом, в нем. Только человеку дано обнаружить проблематичность своего существования и ощутить всю неоднозначность бытия. Эта способность сомневаться в значимости собственного существования значительно больше выделяет человека среди животных, чем такие его достижения, как прямо хождение, речь или понятийное мышление. Проблема смысла жизни в своем предельном варианте может буквально завладеть человеком. Она становится особенно насущной, например, в подростковом возрасте, когда взрослеющие молодые люди в своих духовных исканиях вдруг обнаруживают и) неоднозначность человеческого существования. Как-то преподаватель естественных наук в средней школе объяснял старшеклассника, что жизнь любого организма, в том числе и человека в конечном счете есть не что иное как процесс окисления сгорания. Неожиданно один из его учеников вскочил бросил учителю полный волнения вопрос. Если это так, то в чем же тогда смысл? Этот юноша уже ясно осознал ту истину, что человек существует в иной плоскости бытия, чем, скажем ' свеча, которая стоит на столе и сгорает, пока не угаснет совсем Существование свечи можно объяснить как процесс сгорания. Человеку же присуща принципиально иная форма бытия. Человеческое существование принимает форму исторического бытия, которое - в отличие от жизни животных всегда включено историческое пространство ("структурированное" пространство, по Л. Биисвангеру) и неотделимо от системы законов и отношений, лежащих в основе этого пространства. И этой системой отношений всегда управляет смысл, хотя он может быть и не выраженным явно, а возможно, совсем не поддаваться выражению! Жизнедеятельность муравейника можно считать целенаправленной, но никак не осмысленной. А где отсутствует смысл, исторический процесс невозможен. Муравьиное "сообщество" не имеет истории. Эрвин Штраус в книге "Случай и событие" показал, что действительность человеческой жизни (то, что он называет становящейся действительностью) невозможно понять в отрыве от исторического временного контекста. Особенно справедливо это случае невроза, когда человек сам искажает эту действительность. Одним из способов такого искажения является попытка убежать от исходно человеческой формы бытия. Штраус называет такую попытку "существованием текущего момента", имея в виду полный отказ от какой-либо направленности в жизни, другими ела вами поведение, которое не управляется пи опорой на прошлое, ни устремленностью в будущее, а связано только с "чистым" вне историческим настоящим. Так, многие невротические больные говорят, что они предпочли бы жить «вдали от борьбы за существование», где-нибудь на уединенном солнечном острове, праздности и безделий. Такое может подойти лишь животным, но никак не человеку. Только такому больному в глубоком забытьи может показаться Приемлемым и в конечном счете достойным Человека жить, подобно Дионису, в стороне от всего происходящего. "Нормальный" человек (ив смысле "средний", и в смысле "соответствующий этическим нормам") только иногда может позволить себе отключиться от всего, кроме переживаемого момента та, и то лишь до некоторой степени. Время и ситуация для этого - дело сознательного выбора. Можно, например, "взять отпуск" от своих повседневных обязательств сознательно искать забытья в алкоголе. В период таких произвольно и искусственно вызванных приступов не подконтрольности человек время от времени сознательно сбрасывает с себя бремя своей действительной ответственности. Но по сути и в конечном счете человек, по крайней мере человек западной цивилизации, постоянно подвержен диктату ценностей, которые он должен творчески претворять в жизнь-. Это не значит, что он не может направить свой творческий потенциал на то, чтобы забыться в опьянении и утопить собственное чувство ответственности. Никто из нас не гарантирован от этой опасности, которую Шелер характеризовал как такую увлеченность средствами осуществления ценностей, при которой забывается конечная цель сами эти ценности. Сюда же следует добавить огромное множество тех, кто, напряженно работая в течение всей недели, в воскресенье оказывается охваченным ощущением пустоты и бессодержательности собственной жизни, - день, свободный от дел, заставляет их осознать это ощущение. Такие люди, жертвы "невроза выходного дня", напиваются, с тем, чтобы спастись от ужаса внутренней пустоты. Хотя вопросы о смысле жизни наиболее часты и особенно насущны в юности, они могут возникать и в более зрелом возрасте например, в результате глубокого душевного потрясения. И так же, как озабоченность подростка этим вопросом никак не является болезненным симптомом, душевные страдания и.кризисы взрослого, уже сложившегося человека, бьющегося в поисках содержания собственной жизни, не имеют ничего общего с патологией. Логотерапия и экзистенциальный анализ пытаются бороться главным образом с теми душевными расстройствами, которые не относятся к разряду болезней в клиническом смысле, поскольку основное предназначение нашей "психотерапии в духовном: смысле" справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью. Однако даже при наличии клинических симптомов некоторых нарушений логотерапия может помочь боль-ному, поскольку она способна дать ему ту прочную душевную опору, в которой нормальный человек не так и нуждается, но которая крайне необходима человеку душевно незащищенному, чтобы компенсировать эту незащищенность. Ни в коем случае; духовные проблемы человека нельзя описывать как "симптомы". В любом случае они являются "достоинством", выражающим уровень осмысленности, достигнутый пациентом, пли тот ее уровень, которого он с нашей помощью должен достичь. Особенно это относится к тем, кто утратил душевное равновесие не силу внутренних причин (типа невроза), а под воздействием чисто внешних факторов. Среди таких людей стоит выделить тех, кто, скажем, потерял любимого человека, которому посвятит всю свою жизнь, и теперь .мучается вопросом о том, имеет ли смысл его собственная дальнейшая жизнь. Человек, чья вера осмысленность собственного существования подорвана таким кризисом, вызывает особую жалость. Он утрачивает тот духовный стержень, который может быть возрожден только безгранично жизнеутверждающим мировоззрением. Не имея такого стержня (который не обязательно должен быть ясно осознан и определенно сформулирован, чтобы выполнять свою функцию), человек оказывается не в состоянии в трудные периоды жизни собрать свои силы, чтобы противостоять ударам судьбы. Насколько решающей является жизнеутверждающая установка и насколько она органична биологической природе человека, можно показать на следующем примере. Широкомасштабное статистическое исследование долгожительства показало, что все долгожители придерживались спокойной и уверенной жизнеутверждающей позиции. Философская позиция человека не может не проявиться рано или поздно. Например, меланхоликам, хоть они и пытаются скрыть свое принципиальное отрицание жизни, э никогда полностью не удается. Их затаенную тоску легко обнаружить, располагая правильным методом психиатрического исследования. Если мы подозреваем, что меланхолик только притворяется, что он свободен от побуждения совершить самоубийство, это совсем не трудно проверить, например, с помощью следующей процедуры. Сначала мы спрашиваем пациента, думает ли он о самоубийстве и вынашивает ли он все еще желание покончить с жизнь которое он выражал в прошлом. Он всегда ответит на этот во рос отрицательно - и отрицание это будет тем более упорны чем больше он притворяется. Затем мы задаем ему вопрос, ответ на который позволяет судить, действительно ли он избавляется от своей депрессии или только старается скрыть ее. Мы спрашиваем (как бы жестоко ни прозвучал этот вопрос), почему он не думает (или уже больше не думает) о самоубийстве. Меланхолик, который в действительности не имеет суицидных намерений или который преодолел их, ответит без колебаний, что он должен думать о своей семье или о работе, или что-то в этом роде. Однако тот, кто пытается обмануть врача, тут же смутится. Он растеряется, не находя аргументов в поддержку своего «фальшивого» утверждения жизни. Как правило, такой пациент попытается сменить тему разговора и выразит свое неприкрытое требование выпустить его из лечебницы. Люди психологически неспособны придумывать ложные доводы в пользу жизни вообще и в пользу продолжения собственной жизни в частности, когда мысли о самоубийстве овладевают ими все больше и больше. Если бы такие доводы действительно имелись, они были бы всегда наготове и в ном случае пациентами уже не управляли бы побуждения к самоубийству. Если же, наконец, утверждается, что непреходящие, высшие: идеалы человечества сплошь и рядом используются недостойно в качестве средств достижения деловых или политических целей, удовлетворения личных эгоистических интересов или собственного тщеславия, на это можно ответить так, что все сказанное лишь свидетельствует о непреходящей силе этих идеалов; и показывает их универсальную действенность. Ибо если кто-то для достижения своих целей вынужден прикрывать свое по ведение нравственностью, это доказывает, что нравственность действительно представляет собой силу и, как ничто иное, способна оказывать влияние на тех людей, которые высоко ее ставят. Таким образом, каждый человек имеет свою цель в жизни, которую он в состоянии достичь. Соответственно экзистенциальный анализ призван помочь человеку осознать ответственность за реализацию всех его целей. Чем больше он видит жизнь как выполнение поставленных перед ним задач, тем более полной смысла кажется она ему. И если человек, не осознающий своя ответственности, просто принимает жизнь как нечто данное, экзистенциальный анализ учит людей воспринимать жизнь как "миссию". Здесь необходимо сделать следующее дополнение существуют люди, которые идут еще дальше, которые переживают жизнь в другом измерении. Они живут переживаниями того кто посылает нам задачи, всевышнего, наделяющего людей их; "миссиями". Мы считаем, что это в первую очередь отличает человека религиозного: для него собственное существование эти не только ответственность за выполнение своих задач, но и ответственность перед всевышним. Особенно трудным поиск конкретных, личностных задач предоставляется для людей, страдающих неврозами, поскольку такт больные, как правило, ложно определяют свой задачи. Например, одна женщина, страдающая неврозом навязчивых состояний, как могла, избегала изучения научной психологии, к которой у нее явно было призвание; при этом она старательно преувеличивал, свои материнские обязанности. Используя свою житейскую психологическую интуицию, она вывела для себя теорию, по которой изучение психологии для нее оказалось "второстепенным занятием", праздной игрой болезненного сознания. И только после того, как в результате экзистенциально-аналитической работы этой женщиной она решительно отказалась от своего ошибочного самоанализа, только тогда она смогла "познавать себя, действуя", и выполнять свои "каждодневные обязательства". Заняв подобную позицию, она обнаружила, что в состоянии заниматься и ребенком, и тем, что оказалось ее призванием. Невротический больной обычаю стремится выполнять какую-либо одну жизненную задачу в ущерб всем остальным. Типичного невротика отличают и другие виды ошибочного поведения. Например, он может решить жить, "шаг за шагом следуя задуманной программе", как сказала одна больная, страдающая обсцессивным неврозом. В действительности мы не можем жить по Бедекеру, ведь в таком случае мы бы упустили все возможности, которые возникают лишь однажды, прошли бы мимо ситуативных ценностей, вместо того чтобы реализовать их. С точки зрения экзистенциального анализа жизненной задачи "вообще" не существует, сам вопрос о задаче "вообще" или о смысле жизни "вообще" - бессмысленен. Он подобен вопросу репортера, который спросил гроссмейстера: "Ну а теперь, маэстро, скажите мне, какой самый лучший ход в шахматах?" Ни на один из подобных вопросов нельзя ответить в общем виде, мы всегда должны учитывать конкретную ситуацию и конкретного человека. Если бы гроссмейстер серьезно воспринял вопрос журналиста, он должен был бы ответить следующим образом: "Шахматист должен попытаться, насколько это в его силах и насколько позволяет противник, сделать лучший ход в любой данный момент времени". Здесь важно выделить два положения. Во-первых, "насколько это в его силах" то есть необходимо учитывать внутренние возможности человека, то, что мы называем характером. И во-вторых, игрок может лишь "попытаться" сделать лучший в данной конкретной ситуации игры ход - то есть лучший при определенном расположений фигур на доске. Если бы шахматист начинал игру с намерением сделать лучший -в абсолютном смысле этого слова ход, его бы одолели вечные сомнения, он бы увлекся бесконечной самокритикой и в лучшем случае проиграл бы,, не уложившись в отведенное ему время. В подобной ситуации находится и человек, которого мучает вопрос о смысле жизни. Для него также подобный вопрос имеет смысл только по отношению к какой-либо конкретной ситуации и по отношению лично к нему.. Было бы неправомерно с. нравственной точки зрения и психологически ненормально упорствовать в намерении выполнить действие, которое соответствовало бы "наивысшей" ценности, «место того чтобы скромно попытаться сделать лучшее, на что человек способен в сложившейся ситуации. Стремление к лучшему для человека просто необходимо, иначе все его усилия сведутся к нулю. Но и в то же время он должен уметь довольствоваться лишь постепенным процессом приближения к цели, никогда не предполагающим ее полного достижения. Наши замечания по вопросу о смысле жизни сводятся к радикальной критике вопроса как такового, если он поставлен в общем виде. Спрашивать о смысле жизни вообще ложная постановка вопроса, поскольку она туманно апеллирует к общим представлениям о жизни, а не к собственному, конкретному, индивидуальному существованию каждого. Возможно, нам стоит вернуться назад и воссоздать исходную структуру переживания. В этом; случае мы должны будем совершить нечто вроде революции Коперника и поставить вопрос о смысле жизни в принципиально ином ракурсе. А именно: сама жизнь (и никто иной!) задает: вопросы людям. Как уже отмечалось, не человеку вопрошать об этом, более того, ему было бы полезно отдать себе отчет в том, что именно ему (и никому другому) держать ответ перед Жизнью; что он вынужден быть ответственным перед ней и, наконец, что ответить перед жизнью можно только отвечая за жизнь. Возможно, самое время сейчас отмстить, что психология развития также убедительно показывает, что процесс "постижения"I смысла характеризует более высокую стадию развития, чем "присвоение" уже известного, "представленного" человеку смысла: (Шарлотта Бюлер). Таким образом, доводы, которые мы пытались логически развить выше, находятся в полном соответствии с направлением психологического развития: они сводятся к парадоксальной первичности ответа по отношению к вопросу. Вероятно, это основано на том, что человек ощущает себя в роли "ответчика". Проводником, ведущим человека в его ответах на вопросы, поставленные жизнью, в принятии им ответственности за свою жизнь, выступает его совесть. Негромкий, но настойчивый голос совести, которым она "говорит" с нами, это неоспоримый факт, переживаемый каждым. И то, что подсказывает совесть, каждый раз становится нашим ответом. С психологической точки зрения религиозный человек это тот, который воспринимает не только то, что говорится подобным образом, но и самого говорящего, то есть его слух в этом смысле острее, чем слух неверующего. В диалоге верующего с собственной совестью в этом самом сокровенном из всех возможных монологов его Бог становится его собеседником.

  • 8687. Экзистенциальная терапия в группах
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Для продуктивной работы ГЭО очень важно поддерживать постоянное напряжение, которое возникает на основе межличностных отношений участников, их усилий в изменении себя и своей жизни как в группе, так и за её пределами. Терапевту следует сохранять оптимальный баланс между сплочённостью группы и напряжением. Сплочённость стабилизирует группу - благодаря ей участники чувствуют взаимоподдержку и относительнную безопасность. Напряжение вызывает неудовлетворённость собой и способствует изменениям. Эти две силы не являются противоположными. Терапевт должен гарантировать их одновременное действие - своей искренностью, сочувствием, выражением положительных чувств, чувством юмора способствовать увеличению сплочённости, а выявлением конфликтов, острых тем, своими критическими замечаниями по отношению к отдельным участникам или всей группе, задавая точные вопросы и требуя ответы на них - постоянно поддерживать напряжение. Но особенно следует обращать внимание на баланс этих сил. При слишком большом напряжении в группе усиливается сопротивление работе, появляется страх самораскрытия, повышается чувствительность к критике. Не менее опасна и чрезмерная сплочённость, так как она способствует избеганию неприятных чувств, конфликтов, реальных проблем.

  • 8688. Экзистенциальная терапия в работе с телом
    Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

    Своими касаниями терапевт помогает пациенту почувствовать свое тело как Leib, а именно как телесно душевный континуум, собранный в единое "Я есть". Если пациент склонен все время улетать в мир фантазий, терапевт может очень осторожными движениями постараться его заземлить, вернуть ближе к земле. Однако роль терапевта в целом - лишь сопровождение пациента в путешествии к своей сути, к себе самому. Иногда говорят, что работая в "Лайб" терапевт в буквальном смысле "берет пациента в свои руки", берет оберегая и охраняя от тех опасностей, которые ему могут встретиться на его пути к себе. В этой связи к терапевту предъявляются довольно жесткие требования: он должен быть чувствителен, собран и самое главное у него должен быть хорошо развит орган правильности [12] (орган чувства бытия), о котором мы упоминали, описывая работу с мечом. Подобно тому, как в вербальных техниках работы существует вполне реальная опасность навязывания пациенту образа "правильного" поведения со стороны терапевта, такого же рода опасность существует и при работе с телом, поэтому терапевт должен быть свободен от желания исправить тело пациента по своему представлению о правильности. Когда мы говорим об органе правильности, это близко к таким понятиям как экзистенциальный долг и экзистенциальная необходимость, которая исходит не из теоретических предпочтений, а из чувства самого бытия, сути вещей. На практике это означает, что терапевт чувствует, что он должен сейчас выполнить именно это касание, а ни какое другое [13]. В ходе работы пациент учиться слушать и понимать свое тело, как себя самого, как целостного человека. Продвигаясь все дальше и дальше на этом пути, он подходит к тому уровню когда его восприятие уже не ограничивается им самим. Т.е. когда человек ближе всего к самому себе, он оказывается ближе всего к восприятию бытия в его целостности и единстве, или наоборот, что в этом случае уже не принципиально, поскольку оказывается, что моя суть и суть вещей - это одно.

  • 8689. Экзистенциально-гуманистический подход в психологии и психотерапии
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Недавно в Санкт-Петербургской Ассоциации тренинга и психотерапии создана секция экзистенциально-гуманистической терапии. Точнее было бы сказать - официальный статус получила группа психологов и терапевтов, реально работавшая в этом направлении с 1992 года, когда в Москве в рамках Международной конференции по гуманистической психологии произошла наша встреча с Дэборой РЭХИЛЛИ, ученицей и последовательницей Дж. Бюджентала . Затем Дэбора и ее коллеги Роберт НЭЙДЕР, Падма КАТЕЛЛ, Ланир КЛАНСИ и др. провели в течение 1992 - 1995 гг. в Санкт-Петербурге 3 семинара-тренинга по ЭГП. В промежутках между семинарами группа обсуждала полученный опыт, основные идеи и методические аспекты работы в этом направлении. Таким образом, в качестве базового (но не единственного) секция экзистенциально-гуманистической терапии выбрала подход Дж. Бюджентала, основные положения которого следующие. (Но прежде несколько слов о давнишней нашей проблеме: как нам их называть? Многие известные зарубежные психологи в русской транскрипции не только получают весьма своеобразную трактовку например, один из самых крупных психологов ХХ века Abraham MASLOW известен у нас как Абрахам Маслоу, хотя, если смотреть в корень, то он Абрам Маслов, а если в словарь, то Эйбрахам Мэслоу, - но приобретают сразу несколько имен, например, Рональд ЛЭЙНГ, он же ЛЭНГ. Особенно не повезло James BUGENTAL - его называют тремя и более вариантами; думается, лучше всего произносить его так, как это делает он сам - БЮДЖЕНТАЛ.)

  • 8690. Экзистенциально-гуманистический подход Джеймса Бюджентала: человек в поисках самого себя
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Субъективность - это, по его мнению, психологическая основа бытия человека. Это внутренний мир субъективных переживаний, "личная" реальность человека, в которой он живет наиболее подлинно. Ее составляющие - это "наши образы восприятия, мысли, чувства и эмоции, ценности и предпочтения, предвидения и опасения, фантазии и мечты, а также все то, что бесконечно, днем и ночью, во сне и в бодрствующем состоянии происходит в нас, определяя то, что мы делаем во внешнем мире и что мы делаем из того, что там с нами случается" [Bugental J.F.T., 1987, p.7]. Субъективность - это, по выражению Бюджентала, "архетипическая родина" человека, откуда берет начало все самое важное в его жизни. И поэтому именно субъективность и происходящее в ней являются для психотерапевта исключительно важным - это, перефразируя Фрейда, "королевская дорога" постижения человеческого в человеке. Более того, настоящая, "жизнеизменяющая" психологическая работа возможна только в плоскости внутренней субъективной реальности. И чем серьезнее и острее проблема, над которой идет эта работа, тем основательнее необходимо погружение в субъективность "хозяина" проблемы - ему "не могут помочь никакие объективные манипуляции, сколько бы их ни было" [Ibid, p.4]. Любая активность во внешнем по отношению к субъекту мире имеет значение постольку, поскольку она затрагивает его субъективность.

  • 8691. Экзистенциально-ориентированная психотерапия
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Отправной точкой и окончанием терапевтического процесса, которое уместно сравнить с путешествием, является поиск Смысла, который может проявиться в каждом жесте, взгляде, молчании. Существует несколько техник, использующихся преимущественно в этом психотерапевтическом подходе. В рамках индивидуальных встреч иногда применяется методика "ведомого мечтания". Она состоит в том, что пациент, расслабившись на кушетке, поощряется терапевтом к тому, чтобы помечтать, вообразив себя в путешествии или другой ситуации, открывающей возможность пережить значимый опыт. Клиент живо и образно представляет, рассказывая терапевту, с чем он может встретиться, что ощутить, как действовать, какой смысл он приобрет в результате встречи и как, в результате этого он сможет изменить свою жизнь, став более мудрым, ответственным, открытым и свободным.

  • 8692. Экзистенциально-феноменологическое направление в социальной психологии
    Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

    Не смотря на то, что Kelly не рассматривал глубину развития конструирования, этому аспекту большое внимание уделялось другими феноменологами, особенно в рамках теории прикрепления (attachment). Например, Guidano и Liotti (1983) считают, что процесс прикрепления является центральным для развития познаний индивида о самом себе и мире или "организации значений личности". Guidano (1987) так же рассматривает процесс развития, как включающий взаимодействие когнитивного роста и "эмоциональной дифференциации", включающей развитие "эмоциональных схем", используемых в ассимилировании жизненного опыта индивида. Кластеры схем формируют "картины" (scenes), изображающие аспекты жизненного опыта личности и сходное повторение жизненного опыта приводит к развитию прототипических "ядерных картин", каждая из которых включает циклическое взаимодействие между двумя кластерами эмоциональных схем. Правила для связей ядерных картин разрабатываются в форме "скриптов", предоставляющих стабильное и связное чувство самости и мира и которые впоследствии могут быть организованы в "метаскрипты", в свою очередь, предоставляющие программы жизни индивида (Winter, 1996: 222). Эмоциональные схемы и скрипты представляют не выражаемый словами уровень знаний, а не эксплицитные модели самости и мира индивида.

  • 8693. Экзистенциальные ценности учителей сельской школы
    Дипломная работа пополнение в коллекции 01.06.2012

    При сравнении корреляционных структур по группам учителей сельской и городской школ так же выявляется структурирующий характер жизненных ценностей по отношению к предпочитаемым способам поведения. У учителей сельской школы более отчетливо регулятивная роль жизненных ценностей по отношению к поведенческим проявлениям: предпочтение определенных ценностей ведет к редукции тех или иных поведенческих проявлений и усилению других. Так, ориентация на познание связана с более критическим восприятием информации и некомфорностью установок, способностью не придавать значение мелочам и не сосредотачиваться на телесных ощущениях. Ориентация на развлечения связана с незначимостью поведенческих усилий в области микросоциальной адаптации (терпение, усердие, вера, чистоплотность). В то же время ценность развлечение содержательно раскрывается через преимущества общения и надежду на перемены. Развлечение понимается не как праздное времяпровождение, а как возможность новых впечатлений в общении и подкрепления оптимистических установок. С другой стороны определенные поведенческие установки способствуют консолидации и более отчетливому осознанию определенных ценностей. Так установка на контроль в межличностных коммуникациях стремление управлять коммуникативными ситуациями соотносится с высокой значимостью творчества, уверенности в себе и свободы, т.е. ценностей самодостаточности. Ценность продуктивности, ощутимых результатов усилий и активности более выражена при отсутствии внутреннего напряжения и склонностью к негативным телесным самоощущениям в трудных ситуациях. При этом ориентация на продуктивность связана со стремлением к партнерству, доверительным отношениям, т.е. высокая продуктивность не мыслится без совместной работы с кем-то. Ценность продуктивности у учителей сельской школы связана с семейно-родовым опытом (влиянием матери). С содержательной стороны корреляционные связи отражают глобальную жизненную позицию учителей сельской школы - ответственность. Общественное признание для этой категории учителей связано с обязательностью и исполнительностью, а также принципиальностью, т.е. убеждения и ответственность перед окружающими не приносятся в жертву ценности общения. Жизненная мудрость соотносится с честностью, со стремлением всегда поступать по совести, даже если это вступает в противоречия с нормами социального окружения и общепринятыми установками относительно жизненной справедливости - что делающий добро в праве рассчитывать на благодарность, а удержать от злых поступков должна боязнь наказания. Мотив ответственности оказывает влияние даже на такую ценностную сферу как творчество и созидание. Учителя сельской школы воспринимают творчество как продолжение традиции, жизненный долг. Это понимание творчества и его ценностных оснований является специфичным, связано на наш взгляд с осознанием миссии учителя на селе. В общепринятом понимании творчество - наиболее автономная, свободная от внешнего контроля и обязательств деятельность. Именно таково содержание творчества как жизненной ценности для учителей городской школы. Для них творчество является самодостаточной ценностью, целиком личной активностью, не связанной с коммуникативным ресурсом и инструментальными источниками продуктивности (любовь, послушание, вежливость, пунктуальность).

  • 8694. Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

     

    1. Арендт Х. Vita activa, или о деятельной жизни. СПб.:Алетея 2000г. 437с.
    2. Арсеньев А.С. Размышления о работе С.Л.Рубинштейна «Человек и Мир» // Вопросы философии. 1993. №5, с. 130-143
    3. Башкирцева Мария. Дневник. М.,1991. 318с.
    4. Бибихин В.В. Мир. - Томск, 1995. 144с.
    5. Бинсвангер Людвиг. Бытие-в-мире. М., 1999. 300с.
    6. Бубер Мартин. Два образа веры. М:. Республика, 1995 с.418-421., с.15-84, 233-341
    7. Булгаков Сергей. Человекобог и человекозверь (по поводу посмертных произведений Л.Н.Толстого «Дьявол» и «О.Сергий») Культуралогия. XX век.: - Антология. Том 1 М.: Юрист, 1995.с.259-276
    8. Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта СПб.:Питер, 2001. 304 с.
    9. Виндельбанд Вильгельм. Философия культуры и трансцендентальный идеализм. // Культуралогия. XX век.: - Антология М.: Юрист, 1995. с.57-69
    10. 648.
    11. Выготский Л.С. Психология искусства. Ростов н/Д: изд-во «Феникс» 1998. 480 с.
    12. Выготский Л.С. Собр. Соч. в 6-ти томах, М., т.1, 1982
    13. Гуссерль Эдмунд. Амстердамские доклады. - // Логос 1992, №3. - с. 62-80
    14. Гуссерль Эдмунд. Философия как строгая наука. Новочеркасск: «Сагуна», 1994. 353с.
    15. Деринг Э. К проблеме анализа «Dasein» // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. С. 23-39.
    16. Деринг Э. Философские аспекты вопроса о смысле жизни и смерти. // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. С. 39-51.
    17. Джованни Реале, Анисери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней. Том.4. Санкт-Петербург, 1997.-с.3-107,137-183, 278-323, 331-446,489-521,552-640, 701-733.
    18. Дильтей Вильгельм Понимающая психология // Хрестоматия по истории психологии. М., 1980. С. 258-285
    19. Дорфман Л.Я. Эмоции в искусстве. М.: Смысл, 1997. 424с
    20. Дробницкий Понятие морали. М., - 1974, с.183-212
    21. Дюркхайм Калфрид. О двойственном происхождении человека. - Спб., -Импакс, 1992. 156 с.
    22. Знаков В.В., Понимание субъектом мира как проблема психологии человеческого бытия. // Проблема субъекта в психологической науке / Под. ред. А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой, В.Н. Дружинина. М.: Академический проект, 2000. С. 86-105
    23. Каган В. Одиночество и психотерапия. 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. М.2001. с.57-61
    24. Кузьмина Т.А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра. // Проблема человека в современной психологии // Психологический журнал 1993б Т.14б №2
    25. Кеппе Н., Восславление. М: Красный пролетарий»,1994. 248 с.
    26. Кучинский Г.М. Развитие феноменологического метода и Dasein анализ. // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. с.94-170.
    27. Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат. М.: Республика, 1993. 383с.
    28. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1998. 416с.
    29. Лаврухин А.В. К истории формирования методологии Dasein-аналитической психологии. // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. с.51-94.
    30. Левицкий С.А. Трагедия свободы. 2-е изд. фототип. 1984, Possev-Verlag, V.Gorachek K.G., Germany 1958
    31. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание. Личность. М., 1977.
    32. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности М.:Смысл,1993
    33. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М.: Смысл, 1999. с. 3,444.
    34. Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология? Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: СМЫСЛ, 1997. C. 40-54
    35. Леонтьев Д.А. Психология свободы: к постановке проблемы самодеткерминации. // Психологический журнал, т.21, №1, 2000
    36. Леонтьев Д.А. Жизнетворчество как практика расширения жизненного мира. 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. М.2001. с.100-109
    37. Леонтьев Д.А. Курс лекций по экзистенциальной психологии на психологической факультете МГУ, 2001
    38. Летуновский В.В. Экзистенциальный анализ. Перспективы метода в психологической практике. // 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. М.2001а. с.28-32
    39. Летуновский В.В. Экзистенциальная парадигма и проблема понимания. // 5 Международная конференция «Психология, педагогика и социология чтения». Материалы сообщений. М.2001б.
    40. Летуновский В.В. Психология духовного бытия (в печати).
    41. Лэнг Рональд. Разделенное Я. К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1995. 320с.
    42. Лэнгле. Экзистенциальный анализ найти согласие с жизнью. Пер. Г.Похмелкиной и О.Ларченко. // Fundamenta Psychiatrica 1999, v.12, s. 139-146
    43. Маечек С. З.Фрейд и М.Босс. // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. с.170-185.
    44. Мамардашвили. Лекции о Прусте, психологическая топология Пути. М.1995.,с.9
    45. Мамардашвили. Психологическая топология Пути. - Спб., - 1997
    46. Мамардашвили М. Эстетика мышления. М:. Московская школа политических исследований, 2000. 416с. (I)
    47. Мамардашвили М. Кантианские вариации. М.: «Аграф», 2000. 320с.(II)
    48. Мамардашвили М. Мой опыт нетипичен. Азбука, 2000. 400с.(III)
    49. Марсель Габриэль. Трагическая мудрость философии. Избранные работы. М.,1995. 187с.
    50. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. М.: «Класс», 1999 144с.
    51. Мэй Р. Любовь и воля. М.,1997. 376с.
    52. Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования СПб.: Питер, 2001. с.138-186
    53. Нидлман Джекоб. Критическое введение в экзистенциональный психоанализ Людвига Бинсвангера. // Бытие в мире. М., 1999. с.17 127
    54. Никифоров О. В. Терапевтическая антропология Людвига Бинсвангера Предисловие к публикации. // Интернет. - 2001
    55. Поликарпов В.А. Dasein анализ как метод психотерапии. // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. с. 170 -185.
    56. Похмелкина Г.Ф. Понятия «ценность» и «духовное» в экзистенциальном анализе и логотерапии В.Франкла-А.Ленгле. // 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. М.2001. с. с.25-28
    57. Пузырей А.А. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского и современная психология МГУ.,1986. с.69-102
    58. Пузырей А.А. Послесловие к книге Зощенко «Повесть о разуме». М.,1990. с.160-183
    59. Пузырей А.А. манипулирование и майевтика: две парадигмы психотехники // Вопросы методологии 1997. №4, С. 148-164
    60. Рикер Поль. Герменевтика Этика Политика. М., 1995 а, 159 с.
    61. Рикер Поль. Конфликт интерпретаций М., 1995 б, 412 с.
    62. Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. М.: - Интерпакс, 1994 с.174-189
    63. Рубинштейн С.Л. «Проблемы общей психологии». - 1976. - с.253-380
    64. Руткевич А.М. Экзистенциальный психоанализ в Англии. // Психологический журнал, т.6, №6, 1985 а, с.147-151
    65. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. - М. 1985 б, 173 с.
    66. Самохвалов В.П. Психический мир будущего. Симферополь: КИТ, 1998.- 400с.
    67. Сартр Жан Поль. Фрейд. Спб., 2000 377с.
    68. Сидоренко Е.В. Мотивационный тренинг. СПб.: Речь, 2000. 234с.
    69. Современная западная философия. Словарь М., 1991, с. 365-367, 249-250
    70. Тиллих Пауль. Избранное: Теология культуры. М., 1995. 479с.
    71. Улановский А.М. Феноменологическая и экзистенциальная установка в психотерапии. // 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. М.2001. с.95-97
    72. Унамуно Мигель. О трагическом чувстве жизни. К.: Символ,1996. 416с.
    73. Флоренская Т.А. Диалог как метод психологии консультирования (духовно-
    74. Франкл В.Э. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990, с.154-155
    75. Франкл В.Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия Спб: Речь, 2000. с.187-189, 213, 217-280. (I)
    76. Франкл В.Э. Психотерапия на практике Спб: Речь, 2000, 256с. (II)
    77. Франкл В.Э. Воля к смыслу М.:Апрель-Пресс, 2000, 386с. (III)
    78. Франкл В.Э. Теория и терапия неврозов. Спб.:Речь, 2001.- с.66-67,
    79. Фромм Эрих. Здоровое общество. // Культуралогия. XX век.: - Антология М.: Юрист, 1995. с. 273-557.
    80. Фромм Эрих. Человек для себя. Минск, Коллегиум 1992, 251с.
    81. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник: Пер. С нем./ Под ред. А.Л. Доброхотова - М.: Высшая шк., 1991. 192 с.
    82. Хайдеггер М. Цолликонеровские семинары. // Логос 1992, №3. - с.82-98.
    83. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: пер. с нем. М.: Республика, 1993а. 447с.
    84. Хайдеггер М. Бытие и время. М,.1993б. 451с.
    85. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Пер. Е.Борисова. Томск: “Водолей”, 1998
    86. Хайдеггер М/ Ясперс К.. Переписка 1920-1963. - М., 2001. 415с.
    87. Холл Кэлвин, Линдсей Гарднер. Экзистенциальная психология. // Теории личности. М.: «КСП+»,1997, с.307-344.
    88. Ялом Ирвин. Экзистенциальная психотерапия. М.: Независимая фирма «Класс», 1999 - с.5-33, 231-340
    89. Юнг Карл Густав Синхронистичность. - М.,1997. с.11-41.
    90. Ясперс Карл, “Общая психопатология”, М.: Практика, 1997, с.64-81,331-351,402-414.
    91. Ясперс Карл, Стринберг и Ван Гог. Опыт сравнительного патографического анализа с привлечением случаев Сведенборга и Гельдерлина. Гуманитарное агенство «Академический проект», 1999 238 с.
    92. Avgustinus A, Confessioness, 2d ed. (Munich: Kosel-Verlag, 1960), pp. 53-63.
    93. G.Bachelard, La terre et les reveries de la volonte (Paris, Corti, 1948); La terre et les reveries du repos (Paris, Corti, 1948)
    94. Barclay, J.R.. (1964) Franz Brentano and Sigmund Freud. Journal of Existentialism, 5, 1-33.
    95. Barret, W, Irrational man, a study in existential philosophy. Garden City, N.Y.: Doubleday Anchor Books, 1962.
    96. Bertocci, P.A. (1956) Existential phenomenology and psychoanalysis. Rework of Metaphysics, 18, 690-710.
    97. Breuer J. & Freud S. Studies on Hysteria, vol. II in The Standard Editions of the Complete Works of Sigmund Freud, (London 1955, Originally published 1895), pp. 83-135
    98. Binswanger, L. Being-in-the-world: selected papers of Ludwig Binswanger. New York: Basic Books, 1963.
    99. Binswanger, L. (1941) On the relationship between Husserl's phenomenology and psychological insight. Philosophy and Phenomenological Research, 2, 199-210.
    100. Binswanger, L. Existential analysis and psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp. 17-23
    101. Binswanger, L., The case of Ellen West. In R. May, E Angel, and H.F.Ellenberger (Eds.). Existence. New York: Basic Books, 1958 c, 237-364. (I)
    102. Binswanger, L., Insanity as life-historical phenomenon and as mental disease: The case of Ilse. In R. May, E Angel, and H.F.Ellenberger (Eds.). Existence. New York: Basic Books, 1958 c, 214-236. (II)
    103. Binswanger, L. Ausgewahlte Vortrage und Aufsatze von.. Bern, 1947. Bd.I, S.97
    104. Binswanger, L. Grundformen und Erkenntniss des menschli-chen Daseins. Zurich, 1942
    105. Boeree, G. Medard Boss, 1998. http://www.ship.edu/~cgboeree/personcontents.html
    106. Boeree, G. Ludwig Binswanger, 1998. (тот же адрес в Интернете)
    107. Boeree, G. Rollo May, 1998. (тот же адрес в Интернете)
    108. Boss, M. (1954) Mechanistic and holistic thinking in modern medicine. American Journal of Psychoanalysis, 14, 48-54.
    109. Boss, M. (1960) Ego? Motivation? Journal of Existentialism, 1, 275-283.
    110. Boss, M. “Daseinanalysis” and psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp.81-89
    111. Boss, M. The analysis of dreams. New York: Basic Books, 1963. с.200-211,262.
    112. Boss, M. Psychoanalysis and Daseinanalysis. New York: Philosophical library, 1958. с.113-117
    114. Boss, M. (1964) What makes us behave at all socially? Rework of Existential Psychology and Psychiatry, 4, 53-68.
    115. Boss, M. (1978) Martin Heidegger's Zollikon Seminars. (Trans B. Kenny). Rework of Existential Psychology and Psychiatry, 16, 197-204.
    116. Boss, Medard. Psychoanalyse und Daseinsanalytik. Huber: Bern, 1952
    117. Boss, Medard. Grundriss der Medizin und Psychogie. Bern; Stuttgart; wien,1975
    118. Boss, M. (1979) Existential foundations of medicine and psychology. (Trans S. Conway & A. Cleaves). New York: Jason Aronson.
    119. Boss, M. (1982) Psychoanalysis and Daseinsanalysis. (Trans L.B. Lefebre). New York: Dacapo Press.
    120. Boss, M. (1988) Recent considerations in Daseinsanalysis. Humanistic Psychologist, 16, 58-74.
    121. Boss, M. (1990a) Anxiety, guilt and psychotherapeutic liberation. In K. Hoeller (Ed) Readings in Existential Psychology and Psychiatry. Seattle: Rework of Existential Psychology and Psychiatry.
    122. Boss, M. (1990b) The unconscious: What is it? In K. Hoeller (Ed) Readings in Existential Psychology and Psychiatry. Seattle: Rework of Existential Psychology and Psychiatry.
    123. Brenner H. (1988) The Self Understanding of the Psychotherapist Humanistic Psychologist, 16, pp. 141-152
    124. Bugental J.F.T. The Search for Authenticity. 2 enl. ed. N.Y.: Irvingstone Publishers, 1981.
    125. Boothby, R.. (1993) Heideggerian Psychiatry? The Freudian unconscious in Medard Boss and Jacques Lacan. Journal of Phenomenological Psychology, 24, 144-160.
    126. Buytendijk F. J. J., General Theory of Human Carriage and Movement (Utrecht, Spectrum, 1948).
    127. Ciaffa, J. A. (1987) Toward an understanding of Heidegger's conception of the inter-relation between authentic and inauthentic existence. Journal of the British Society for Phenomenology, 18, 49-59
    128. Condrau, G. (1988) A seminar on Daseinsanalytic psychotherapy. Humanistic Psychologist, 16, 101-129.
    129. Condrau, G. (1988) Daseinsanalytic therapy with a patient suffering from compulsion neurosis and writer's cramp. American Journal of Psychoanalysis, 48, 211-220.
    130. Condrau, G. (1991) Phenomenological dream interpretation. Psychoanalysis and Psychotherapy, 9, 56-64.
    131. Condrau, G. (1993) The Daseinsanalytic-phenomenological approach to narcissism. In J. Fiscalini & A. L. Grey (Eds) Narcissism and the Interpersonal Self. New York: Columbia University Press.
    132. Condrau, G. (1993) Dream analysis: Do we need the unconscious? Journal of the Society for Existential Analysis, 4, 1-12.
    133. Condrau, G. (1994b) Phenomenological features of psychosomatic disorders. International Forum of Psychoanalysis, 3, 235-238.
    134. Condrau, G. (1994c) Daseinanalysis as psychotherapy. Proceedings of the 16th International Congress of Psychotherapy, Seoul, South Korea, 341-347.
    135. Condrau, G. (1996) Why Heidegger? Journal of the Society for Existential Analysis, 8, 21-27.
    136. Condrau, G. & Boss, M. (1968) Existential analysis. In J.G. Howells (Ed) Modern perspectives in world psychiatry. (pp. 488-518). London: Oliver & Boyd
    137. Craig, E. (1988a) Daseinanalysis: A quest for essentials. Humanistic Psychologist, 16, 1-21.
    138. Craig, E. (1988b) An encounter with Medard Boss. Humanistic Psychologist, 16, 24-55.
    139. Craig, E. (1988c) Freud's Irma dream: A Daseinsanalytic reading. Humanistic Psychologist, 16, 203-216.
    140. Craig, E. (1988d) Daseinanalysis today: A brief critical reflection. Humanistic Psychologist, 16, 224-232.
    141. Craig, E. (1993) Remembering Medard Boss. Humanistic Psychologist, 21, 258-276.
    142. Greening T. Introduction // T.Greening (ed.) Existential Humanistic Psychology. Belmont: Brooks/Cole, 1971, pp.1-12.
    143. Greening T. Existential challenges and responces // The Humanistic Psychologist, 1992, vol. 20, N 1, pp.111-115.
    144. Dallmayr, F.R. (1988) Heidegger and psychotherapy. Rework of Existential Psychology and Psychiatry, 21, 9-34.
    145. Dallmayr, F.R. (1993) Heidegger and Freud. Political Psychology, 14, 235-253.
    146. Duerckheim K. "Uberweltliches Leben in der Welt" Norbert Friedrich Weitz Verlag, Aachen 1989.
    147. Ellenberg, H.G.: “Current Trends In European Psychotherapy.” Amer.J.of Psychother,1953.., 7,33-53,
    148. Fliess Robert, “On the nature of Human Thought”? in Readings in Psychoanalytic Psychology, edited by Morton Levitt (New York, 1959), p.219
    149. Frankl, V.E. The unconscious God. Psychotherapy and Theology. New York: Simon & Shuster. 1975
    150. Frankl, V.E. The Will to meaning: Foundations and Applications of Logotherapy. New York: Meridian. 1988
    151. Jones Ernest, quoted by Ronald Dalbies in Psychoanalytical Method and the Doctrine of Freud, trans. By T.E. Lindsney (London, 1941), Vol. 1, p.111.)
    152. Hicklin, A. (1988) The significance of life-history in Dasiensanalytic psychotherapy. Humansitic Psychologist, 16, 130-139.
    153. Holzhey-Kunz, A. (1988) Emancipation and narcissism: On the meaning of desire. Humanistic Psychologist, 16, 186-202.
    154. Holzhey-Kunz, A (1996) What defines the Daseinsanalytic process? Journal of the Society for Existential Analysis, 8, 93-104.
    155. Hora Thomas. Psychotherapy, existence and religion. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp.70-80
    156. Hora Thomas. Existential psychiatry and group psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp. 130-152
    157. Jaenicke, U. (1996) Dream interpretation, the "royal road" to the dreamer's actual and existential sufferring and striving. Journal of Society for Existential Analysis, 8, 105-114.
    158. Kahn Eugen. An appraisal of existential analysis. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp.188-249
    159. Kastrinidis, P. (1988a) Daseinsanalytic psychotherapy with the elderly. Humanistic Psychologist, 16, 153-165.
    160. Kastrinidis, P. (1988b) The phenomenology of narcissistic neurosis. Humanistic Psychologist, 16, 168-185.
    161. Kohler, W. Gestalt psychology: an introduction to new concepts in psychology. New York: Liveright, 1947.
    162. Maslow A. The Farther Reaches of Human Nature. N.Y.:Viking Press 1975, p 280-299
    163. Maslow A. Toward a psychology of Being. N.Y.: Van Nostland Reinhold Company 1968, pp. 240
    164. Maurice Merlian Ponty. Phenomenology of perception. London:. Routledge 1962
    165. Maurice Merlian Ponty The primary of perception. Evastan, IL: Nortwesterm University Press.
    166. May, R. The Meaning of Anxiety. New York. Roland Press, 1977
    167. May, R., Angel, E. & Ellenberger, H.V. Existence: A New Demotion in Psychiatry and Psychology. New York, Basic Books. 1958
    168. May, R. The existential approach. In S. Arieti (Ed) American handbook of psychiatry, vol 2. (pp.1348-1361). New York: Basic Books. 1959
    169. May, R. Dangers in the relation of existentialism to psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy, New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp. 178-187
    170. Miles, M. (1994) Fundamental ontology and existential analysis in Heidegger's "Being and Time". International Philosophical Quarterly, 34, 349-359.
    171. Narcoss J. A rational and empirical analysis of existential psychotherapy. Journal Humanistic Psychology, 27 (1). 41-68
    172. Perls F., Gestalt Therpy Verbatum. Lafayeete, Cal.:Real People Press, 1961. Cal., 1961
    173. Reck, H. (1996) Martin Heidegger and psychotherapy. Journal of Society for Existential Analysis, 8, 76-81.
    174. Ruitenbeek Hendrik M. Some aspects of encounter of psychoanalysis and existential philosophy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962,
    175. Rychlak Jozef F. Personality and Psychotherapy. Houghton Mifflin Company, Boston, 1981, pp.619-662
    176. Sandor Ferenczi, Selected Papers (New York, 1950), Vol. 1, pp. 277-278.
    177. Sartre J.-P., Being and Nothingness, trans. By Hazel E. Barnes (New York, 1956), pp. 560-564.
    178. Schneider K.J., May R. The Psychology of Existence. An Integrative, Clinical Perspective. New York,: McCraw Hill 1995.
    179. Scott, C.E. (1975) Daseinsanalysis: An interpretation. Philosophy Today, 19, 182-197.
    180. Straus, E.W. Phenomenology: the selected papres of Ervin W.Straus. New York: Basic Books, 1966.
    181. Tillich P. Existentialism and psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp. 3-16
    182. Van Kaam, A. Existential foundations of psychology. Pittsburg, Pa.: Duguesne Univ. Press, 1966., pp. 24-41
    183. Van den Berg. The human body and the significance of the human movement. // Psychoanalysis and Existential Philosophy, A Group of articles. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp.89-129
    184. Van Dusen W. The theory and practice of existential analysis. Psychoanalysis and Existential Philosophy, New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp. 24-41
    185. Vogt, N. (1996) Technical and original thinking in psychotherapy. Journal of Society for Existential Analysis, 8, 82-92.
    186. Weisman Aver D, M.D. The Existential core of Psychoanalysis Reality Sense and responsibility. Boston Little, Brown and Co. 1965, pp.257
  • 8695. Экзистенциональная психология
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

    То, что люди вообще могут стать невротиками, пишет он, "является знаком заброшенности экзистенции и ее возможного падения, короче говоря, знаком ее конечности, ее трансцендентальной ограниченности и несвободы". Осознавая себя "заброшенным", человек должен, тем не менее, выбирать самого себя. Отказ от выбора ведет к неподлинному существованию, в крайнем случае - к неврозу. Таким образом, заключает Бинсвангер, не прошлые события, детские фиксации и идентификации обусловливают невроз. Сами фиксации и идентификации происходят из-за того, что бытие-в-мире данного пациента обладает особой "конфигурацией", формирующейся еще в детстве. Поскольку экзистенция ограничена, какой-то один модус существования становится доминантным и сужает горизонт мировосприятия. В результате либо происходит сведение всех модусов к одному-единственному, либо возникает резкое противоречие между различными сторонами человеческого существования. Бинсвангер приводит ряд форм такого разрушения целостности личности (истории болезни "Лолы Восс", "Эллен Вест", "Ильзе", "Юрга Цюнда"). Причину заболевания он видит в изначальной узости возможного горизонта опыта данной экзистенции, что приводит в дальнейшем к неспособности осмысливать многие феномены, составляющие мир человеческого существования. Они остаются за горизонтом, но действуют, вызывая тревогу, страх, навязчивое поведение. Одновременно происходит отрыв духовного измерения от телесного; идеальное существование, идеализированный мир противопоставляется низменному миру, в который "заброшен" индивид. Большая часть симптомов интерпретируется Бинсвангером как результат вращения пациентов в замкнутом кругу: стремлением достичь созданного собственным воображением абсолютного идеала и осознанием своего полного несоответствия этому идеалу, идентификацией себя с полной противоположностью этому идеалу. В результате безуспешности всех этих попыток пациенты вообще отказываются определять свою жизнь и передают себя полностью во власть других, теряют собственное "Я" и бегут в психоз. Это потеря себя в мире, "обмирщение". Мир психоза - это полная неподлинность, но психоз есть результат выбора самого человека.

  • 8696. Экологическая Психология
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

    В современном естествознании происходит переход к изучению сложных систем. В связи с новым радикальными преобразованиями в естествознании ХХ-го века возникает проблема формирования нового типа сознания и нового мировоззрения, отражающего как современное знание о природе, так и реальные жизненные способности людей. В книге «Порядок из хаоса» И.Пригожин и И.Стенгерс совершенно справедливо отметили: «Наше видение природы претерпевает радикальные изменения в сторону множественности, темпоральности и сложности. Долгое время в западной науке доминировала механистическая картина мироздания. Ныне мы осознаем, что живем в плюралистическом мире». Многие специалисты отмечают факт возрождения феномена натуралистического сознания в научных, социально психологических и философско этико эстетических концепциях природы. Натуралистическое сознание это историческая традиция изучения природы, имеющая своими источниками античное мышление, мировосприятие эпохи Нового Времени и основные идеи века Просвещения. Натуралистическое сознание это инвариантная компонента естественно научных исследований. Натуралистическое это специфическое мировоззрение естествоиспытателя, порождаемое непосредственным контактом с природой основанное на почтении к Природе, на благоговейном отношении к ней, на любви к природе. Благоговение перед Миром Природы, согласно натуралистическому мировосприятию это жизненное важнейшее ощущение, пронизывающее жизнь и научную деятельность естествоиспытателя. Философы связывают этот феномен сознания с возрождением натурфилософского типа мышления. Но, тем не менее, с точки зрения экологической психологии, натуралистическое сознание это один из видов экологического типа сознания: он включает психологический настрой личности, манеру чувствовать и думать, многогранное осмысление проблемы взаимодействия Человечества и Природы. «Это необходимая компонента мироощущения, отражающая строй души, сопричастной природе, включающий ощущение человеком себя как живого существа в ряда других существ, а также в ряду других естественных тел Вселенной. Путь к Космосу преодолен для человека, воспринимающего себя как природное существо».

  • 8697. Экологическая психология. Психологические основы экологического образования
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

    Существуют четыре основных типа деятельности с природным объектом, определяющих характер формирующейся модальности субъективного отношения: а) использование всего природного объекта или его части в качестве какого-либо “полезного продукта”, при этом прекращается дальнейшее существование данного объекта природы; б) использование части природного объекта или продуктов его жизнедеятельности, но при этом сам объект природы продолжает свое существование; в) использование какой-либо функции природного объекта, которая в данном случае является “полезным продуктом”, при этом не прекращается существование ни природного объекта в целом, ни отдельной его части; г) неиспользование природного объекта в качестве “полезного продукта”.

  • 8698. Экологические действия как механизм воспитания
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Не удивительно, что экология стала очень популярной в последние тридцать лет, когда во многих странах люди на себе почувствовали, что ухудшение состояния окружающей среды отрицательно влияет на здоровье людей и качество жизни. Это коснулось буквально всех компонентов окружающей среды. В городах воздух стал загрязненным из-за обилия автомобилей, выбросов промышленных предприятий, повышения плотности застройки, уменьшения площади парков и скверов. Ухудшилось качество воды в реках: появились нефтяные разводы на поверхности воды, многие реки и озера «зацвели» и даже купание в них стало невозможным, в воде появились соли тяжелых металлов, радиоактивные вещества, ядохимикаты. Уменьшилась площадь лесов, а сами леса, особенно вблизи населенных пунктов потеряли свою привлекательность: стали исчезать сосновые и дубовые рощи, липы, клены. Их вытеснили другие, менее привлекательные породы ольха, кустарники. Резко обеднели флора и фауна.

  • 8699. Экологический аспект преподавания истории
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Аттика (та область Греции, которой управляли Афины), по Платону, представляет собою «сравнительно с прежним состоянием лишь скелет истощенного недугом тела», поскольку тут «вся мягкая и тучная земля оказалась смытой, и только один остов еще перед нами». Но прежде «край имел и высокие многохолмные горы, и равнины, которые ныне зовутся каменистыми, а тогда были покрыты тучной почвой, и обильные леса в горах. Последнему и теперь можно найти очевидные доказательства: среди наших гор есть такие, которые ныне взращивают разве только пчел, а ведь целы еще крыши из кровельных деревьев, срубленных в этих горах для самых больших строений. Много было и высоких деревьев из числа тех, что выращены рукой человека, а для скота были готовы необъятные пажити, ибо воды, каждый год изливаемые от Зевса, не погибали, как теперь, стекая с оголенной земли в море, но в изобилии впитывались в почву...». Среди этой идеальной природы жили идеальные люди, одним из достоинств которых была стабильная численность правящего сословия: афиняне «следили за тем, чтобы на вечные времена сохранить одно и то же число мужчин и женщин, способных когда угодно взяться за оружие, а именно около двадцати тысяч». Столь же изобильна и справедливо устроена была и мифическая Атлантида5.

  • 8700. Экологический подход к восприятию Дж. Гибсона
    Информация пополнение в коллекции 17.11.2007

    Любая традиционная теория восприятия исходит из того, что контакт человека с объектами внешнего мира опосредствован светом, иными словами, что свет является проксимальным стимулом для восприятия объекта. Воздействие света на орган зрения вызывает психические состояния, называемые ощущениями. Человеку ничего, кроме того, что имеется в ощущениях, не дано; ощущения это единственное звено, связующее человека с внешним миром. В ощущениях, однако, многое из того, что есть в объекте, теряется (например, объемность объекта, его третье измерение), а в образе восприятия все утраченное восстанавливается (ведь это же факт, что мы видим объемные предметы!). Значит, ощущения должны подвергнуться последующей обработке. Было высказано много различных мнений относительно характера этой обработки (бессознательные умозаключения, творческий синтез, перцептивная организация и, наконец, просто обработка наподобие той, которой подвергается информация в ЭВМ). Но никто до Гибсона не сомневался в необходимости такой обработки. Называя свою теорию восприятия «непосредственной» и противопоставляя ее традиционным теориям, Гибсон отвергает саму идею необходимости обработки сенсорной информации, поскольку не считает, что восприятие основан на ощущениях. В его концептуальном аппарате не находится места и для такого понятия, как «стимул». Он убежден, что неоправданный перенос этого понятия из физиологии, где оно вполне уместно, в психологию нанес непоправимый вред развитию психологической теории.