Geum.ru

Культура и искусство

  • 961. Влияние риторики на имидж делового человека
    Дипломная работа пополнение в коллекции 11.07.2011

    Руководителю важно владеть техникой ведения переговоров. Во- первых, избегать высказываний, унижающих партнера, придерживаясь правил этикета. Предпочтительнее прервать переговоры, но не делать негативных оценок, не игнорировать мнение участника переговоров. Диалог эффективен только при умении слушать и понимании высказываемой мысли. Общеизвестно: если хотите быть интересным партнером, будьте заинтересованным собеседником. Стоит употреблять фразы, способствующие возникновению симпатии, правильно задавать вопросы, избегать критики и грубости по отношению к партнёрам, говорить спокойно, уверенно, применять юмор. Никогда не обвиняйте партнёров, даже тогда, когда они этого заслуживают. Это очень непродуктивно, даже тогда, когда они этого заслуживают, поскольку всякое обвинение вынуждает другую сторону занимать оборонительную позицию. Внимательно слушайте и показывайте, что вы слышали то, что было сказано. Переспрашивайте ( «Правильно ли я понял, что вы говорите о..»), высказывайте своё понимание того, что имела в виду другая сторона («Ваши доводы я понял так..»). Деловым людям часто приходится общаться по телефону. При эффективном использовании телефон становится важнейшим компонентом создания имиджа фирмы. От умения говорить по телефону во многом зависит имидж говорящего, репутация, а также размах деловых операций. От умения говорить зависит личный имидж говорящего. Ведь при телефонном разговоре ваш собеседник никак не может оценить ни во что вы одеты, ни выражения вашего лица при тех или иных словах, ни интерьера вашего офиса, ни других невербальных средств, которые очень помогают судить о характере общения. Самыми распространеннее варианты первого слова, произносимого в снятую телефонную трубку - это «да», «алло», «слушаю». Эти слова по своей информативности одинаковы и совершенно безличны и поэтому никак не характеризуют того, кто снимает телефонную трубку, не несут информацию, в какой организации и фирме он работает. Поэтому лучше стоит отказаться от нейтральных отзывов и заменить их информативными. Нельзя превращать разговор в допрос, задавать вопросы типа «Кто у телефона?», «С кем я разговариваю?», «Что вам нужно?». Во время разговора следует говорить без напряжения, произносить слова чётко. Подавайте сигналы слушания «дада», «так», «ясно», «понятно», «записываю». Иначе у говорящего будет впечатление, что он говорит в пустоту. Будьте активным слушателем, подавляйте желание прервать собеседника. Произносите одобряющие звуки, междометия, повторяйте ключевые слова. В конце стоит извиниться за отнятое время. Прощание должно быть таким же теплым, как и приветствие. Нередко все впечатление от звонка или встречи портит быстрое и равнодушное «до свидания», когда все вопросы решены. Тогда становится ясно, что собеседник был расположен к вам только в интересах дела. Последнее слово по телефону должно прозвучать так, чтобы захотелось увидеть того, с кем было приятно разговаривать.

  • 962. Влияние ритуала на отношение к объекту
    Курсовой проект пополнение в коллекции 14.07.2012

    Вторая функция ритуалов - культурная (социальная) система торможения агрессивности. Агрессивное поведение человека ограничивается специфическими культурными моделями, дающими возможность контролировать его и трансформировать в недеструктивные формы. Для этого в обществе были выработаны правила поединков и других форм агрессивного социального взаимодействия с целью предотвратить убийства людей внутри общности. "Интрагрупповая агрессия, - пишет И. Эйбл-Эйбесфельдт, - часто приводит к установлению иерархического устройства, которое дает преимущество не только тем, кто занимал высшие ранги, но и всей группе". Борьба за высокие места в иерархической системе стала приобретать более ритуализованный характер, лидеров в группах "начали выбирать не только за их силу, агрессивность, но и в соответствии с социальными способностями, такими, как умение установить мир, организовать деятельность". Все большую роль стали играть обряды, дающие возможность в ритуализованной форме проигрывать ситуацию, будущие действия и тем самым готовиться к ним. Этот вид ритуалов преобразовывает деструктивные импульсы, дает им выйти в культурно-приемлемой форме. Автор высказывает мнение, что многообразные ритуализованные игры способствуют уменьшению агрессивности, и наоборот.

  • 963. Влияние Русской Православной Церкви и великих церковно –исторических деятелей на общественные событи...
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    О значении нашей Святой Православной Церкви в отечественной истории хорошо сказал в не легкие 60 е годы XX века Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I: «Это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичеством и рабовладением, воспитала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла проблемы государственного закона. Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период раздробления Русской земли помогала объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского средоточия Русской земли. Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущие избавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она служила опорой русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы Смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в прошлом и его государственному устройству.

  • 964. Влияние Сен-Дени на развитие готической архитектуры
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В начале 50-х годов 12 века, вскоре после создания нового хора в Сен-Дени, началось строительство небольшого собора Нотр-Дам в Санлисе, также к северу от Парижа. Стиль его несет на себе отчетливые следы влияния тех новшеств, которые были использованы в Сен-Дени. И хотя интерьер этого собора, несколько раз перестраивавшегося после пожаров, в конце концов приобрел черты, характерные для поздней готики, все же в первозданном виде сохранились обход и хор с монолитными колоннами и венцом капелл. На плане явственно видны признаки нового стиля, начавшего формироваться под воздействием церкви Сен-Дени, хотя капеллы здесь отделены от сводов деамбулатория. Несмотря на то что собор в Санлисе возводился не по частям, а в один этап, его создатели не пожелали сделать фасад более современным в соответствии со стилем хора. Они предпочли просто скопировать западный фасад церкви Сен-Дени. В результате вестверк собора в Санлисе также имеет два пролета в глубину - как если бы его нужно было соединить с центральным нефом более старой конструкции. Иными словами, собор в Санлисе, будучи совершенно новым сооружением, тем не менее механически повторяет некоторые приемы совмещения различных стилей, использованные в Сен-Дени, где это оправдывалось историческими изменениями в проекте здания.

  • 965. Влияние СМИ на формирование общественного мнения в отношении мусульман
    Курсовой проект пополнение в коллекции 10.01.2010
  • 966. Влияние тоталитарных сект на современное общество на примере города Новосибирска
    Информация пополнение в коллекции 12.02.2011
  • 967. Влияние этикета на формирование культурного уровня школьников
    Курсовой проект пополнение в коллекции 26.02.2011

    Перед современным обществом встают проблемы дальнейшего развития поведенческой культуры, осознания ее роли в развитии человеческого социума в настоящее время, преодоления острого конфликта между этикетом как поведенческой основой общества и реальной действительностью. Между реальным поведением людей и правилами этикета нередко возникает расхождение. Отдельные поведенческие правила не выполняются в силу различных причин: человек не знает правил этикета; не хочет их соблюдать, так как не видит в этом целесообразности для себя; сознательно эпатирует общественные поведенческие установки. Для нормального функционирования общества необходимо создать условия не только нравственного, но и экономического порядка, при которых расхождение этикета и реального поведения не вызывало бы конфликта, связанного с намеренными поступками, противоречащими принятым обществом поведенческим установкам. Поэтому этикет должен иметь практическое применение, являться своего рода поведенческим критерием. Решить эту социокультурную задачу можно благодаря разумному и вдумчивому воспитанию членов нашего общества. Рассмотрим структуру современного этикета, т.е. выделим его формы, виды и разновидности. По форме этикет подразделяется на речевой и неречевой. Речевой является вербальным (словесным) выражением уважительного отношения к людям и проявляется в нашей речи, манере обращения, умении вести беседу, высказывать критическое замечание, участвовать в споре, говорить комплименты. Всегда и везде нам сопутствует слово. От того, как и что мы говорим, зависят наши деловые и личностные контакты. В профессиональной подготовке педагога необходимы владения нормами и правилами речевого этикета, умение работать с воспитанниками и их речевого этикета, умение работать с воспитанниками и их родителями через слово. не умея определить место и допустимость выражений в публичном выступлении, не зная законов ораторского искусства или эристики, не задумываясь о речевой форме своего высказывания, человек попадает в смешное положение, нередко вызывающее недоумение или раздражение со стороны. Очень распространено, например, такое выражение, как я извиняюсь. По сути, оно демонстрирует стремление человека извиниться за причиненные неудобства, ошибки и т.п., но по форме означает, что я себя сам извиняю за причиненные вам неприятности, а уж вы как хотите. Неречевая форма этикета включает в себя поступки и действия, с помощью которых проявляется уважительное отношение к окружающим. Все наши действия или поступки, так или иначе характеризуют нас как людей, хорошо воспитанных, владеющих поведенческой культурой или, наоборот, недостаточно подготовленных к жизни в обществе. Соблюдение этикета особенно важно для человека, постоянно находящегося под внимательным взглядом широких народных масс, постоянно оценивающих его как лидер профессионала. Важность этого настолько осознанна в нашем обществе, что появилась профессия имиджмейкера, помогающего отработать стиль поведения. Этикет проявляется в разных социальных и профессиональных группах. Отсюда и разделение его на виды: дипломатический, придворный, воинский, общегражданский (для всех граждан). Можно говорить об этикете в каждой конкретной профессии (юриста, врача, учителя, депутата, министра и т.п.) одни поведенческие правила характерны для всех, другие отражают определенный вид деятельности. Этикет можно разделить по разновидностям на деловой, семейный, столовый, гостевой, подарочный, танцевальный, свадебный, этикет дистантного общения, телефонного разговора, письма и др. Это деление чисто условное, так как правила этикета выступают не сами по себе, а в неразрывной совокупности. Участвуя в деловых переговорах, мы соблюдаем правила речевого этикета, не забывая при этом мимику, жесты, позы. Находясь на деловом приеме, мы пользуемся знанием правил столового, гостевого, подарочного, речевого этикета. В общение с сотрудниками нам нужны правила всех разновидностей этикета, проявляющиеся в самой тесной связи. Во всех сложных ситуациях нам помогает этикет, являющийся, выражаясь словами классика, не догмой, а руководством к действию. Среди всех этикетных правил есть такие, которые являются основными и пронизывают все поведение человека. Важнейшие из них стараться не ставить людей в неудобное положение, по крайней мере, делать это как можно реже; другое пришло в этикет из Нагорной проповеди Христа: « Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…» В общении с людьми, различными по национальности, возрасту, взглядам, убеждениям, интересам, социальному положению, поможет соблюдение такого важного нравственного качества, лежащего в основе этикетного поведения, как вежливость, которая смягчает нравы, предупреждает ссоры и усмиряет противников. Не меньшее значение в поведенческой культуре имеют принципы современного этикета, которые, словно прочные опоры, держат на себе современную поведенческую культуру. Во-первых, разумность и необходимость соблюдения правил этикета. Каждое этикетное правило строится на целесообразности и необходимости его соблюдения. Например, перебивая своего собеседника, мы не только проявляем себя плохо воспитанным человеком, но и можем упустить важную нить размышлений и не узнать что-то значительное для дела и для себя. Следовательно, неразумно перебивать собеседника, что и является важным правилом речевого этикета. Во-вторых, в основе любого поведенческого правила лежат нравственные требования, как проявление уважения, дружелюбия, доброжелательности, порядочности. Действительно, такие качества необходимы для успешных деловых и личностных контактов. Человеколюбие помогает нам найти правильный выход из сложного положения, лучше понять человека и принять его таким, каков он есть. В-третьих, при соблюдении этикета необходимо отрабатывать прочность манер. Ошибочно думать, что нет необходимости во всех спорных ситуациях соблюдать правила эристики, не обязательно постоянно проявлять уважение к женщине или оказывать помощь нуждающемуся, не стоит тратиться на комплименты сотрудникам и друзьям, потому что при необходимости все это легко можно проделать. Если нет привычки к поступку, в нужный момент он не получится. В-четвертых, следует помнить, что в этикете нет мелочей. Они всегда нас подводят. Нельзя считать себя серьезным профессионалом и не обращать внимания на свой внешний вид (цветовое сочетание костюма, обувь, аксессуары, прическу, косметику и др.), так как в деловом мире и внешность «работает» на дело. Съехавший набок галстук, расстегнутая под галстуком верхняя пуговица рубашки, руки в карманах, сигарета во рту во время разговора, мятая одежда и т. П. все это свидетельствует о небрежности человека в отношении к окружающим людям. В-пятых, важно умение делать все красиво, вызывая своим поведением эстетическое наслаждение, как свое, так и других лиц. Необходима постоянная работа над собой в этом направлении. Эстетика речи, манер, поступков в сочетании с нравственными нормами лежит в основе этикетного поведения. В-шестых, необходимо соблюдение национальных обычаев и традиций. Уважая человека, мы уважаем и его национальность. Соблюдение этого принципа особенно актуально из-за опасности возникновения и разжигания национальных конфликтов. В связи с этим особенно недопустимы в публичных выступлениях антисемитские или фашистские высказывания. Современный этикет устанавливает нормы общения в современном обществе в самых различных ситуациях. Его главное правило всегда уважать других людей. Никогда не поставить человека в не ловкое поведение. Для того , чтобы соблюдать нормы этикета, необходимо обладать важнейшим качеством вежливости. Вежливость моральное качество. Характеризующее поведение человека, для которого уважение к людям является повседневной нормой поведения. Вежливый человек всегда внимателен к людям, доброжелателен, готов оказать услугу тому, кто в ней нуждается, деликатен и тактичен. Вольтер отмечал: « Вежливость для ума, что красота для лица». Вежливость оказывает большое влияние на состояние общества. Она смягчает нравы, предупреждает ссоры, снижает раздражение и усмиряет ненависть.

  • 968. Внесок Піфагора в розвиток естетики
    Информация пополнение в коллекции 16.10.2010

    Разом з космологічним музика має і естетичну властивість. Вона здійснює катартичний, тобто очищаючий вплив на душу людини, виправляє її характер, створює певного роду духовний настрій. Згідно легенди, Піфагор використовував музику і в медичних цілях, лікуючи за допомогою її всілякого рода хвороби та навіть виразки. Піфагорійці вперше висловили думку про те, що мистецтво є наслідуванням (мимезисом), вважаючи, що музична гармонія є відображенням гармонії небесних сфер. Піфагор говорив, що про природу та гармонію треба думати так: сутність речей, будучи самою їх вічною природою, підкоряється не людському, а божественному ведінню. Тому стає зрозумілим, що ми не змогли б пізнавати нічого з того, що є і пізнається нами, якщо б вона (ця природа - гармонія) не була внутрішньо притаманна речам, з яких складений світ, - обмежений та безмежний. А так як самі начала різноманітні, то неможливо, щоб космічний порядок був встановлений без допомоги та участі гармонії, звідки б вона не являлась. Бо подібні та однорідні елементи не потребували б згоди; різні ж, відмінні за своєю природою і напрямкам повинні бути по необхідності повязані такою гармонією, щоб увійти до космічного порядку.

  • 969. Внешний вид делового человека
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Совсем необязательно надевать сверхмодный костюм. Важно, чтобы костюм был в приличном состоянии, не висел мешком, а брюки не должны напоминать засаленную старую гармошку. Костюм должен быть к месть и ко времени. Если переговоры с партнерами назначены на дневное время, подойдет светлый костюм. Брюки и пиджак могут быть различных цветов. Но если переговоры идут вечером, костюм должен быть темным, рубашка - обязательно свежей, глаженой, галстук - не кричащим, ботинки - вычищенными. Элегантность делового человека определяют рубашка, галстук и ботинки, а не количество костюмов, которые он привез с собой.

  • 970. Внешний вид деловой женщины
    Информация пополнение в коллекции 26.01.2011

    Запрещается появляться на рабочем месте без колготок. Даже в жару обязательны тонкие чулки. Вообще, чулочные изделия, могут сильно повлиять на ваш внешний вид. Лучше всего выбирать прозрачные колготки, которые немного темнее цвета вашей кожи, или в тон юбке, платью, брюкам. Допускаются прозрачные колготки темно-синих, черных и кремовых тонов. Исключение из правила: с брюками строгого покроя и с широкими брюками можно носить специальные носки под брюки. Не носите белые, яркие непрозрачные колготки, колготки с рисунком или авангардные колготки. Свои правила диктует и светский этикет. Основное требование довольно простое: чем более торжественный и официальный характер имеет прием, и чем в более позднее время он проводится, тем наряднее полагается быть одетой. Не следует злоупотреблять духами и дезодорантами.

  • 971. Внешний вид человека
    Информация пополнение в коллекции 26.10.2010

    Одежда мужчины влияет на его успех в деловых кругах, способствует созданию соответствующего имиджа. Костюм бизнесмена должен быть достаточно консервативным, любого неяркого цвета, одноцветный. Жилет и пиджак должны закрывать верхнюю часть брюк, рукава пальто должны закрывать рукава пиджака. Галстук - это главный показатель вкуса и статуса мужчины, потому необходимо чтобы он в завязанном состоянии достигал пряжки пояса, а ширина должна отвечать ширине лацканов пиджака. Штаны должны спереди едва спускаться на ботинки, а сзади доходить до каблука. Носки должны подбираться к костюму, но их цвет должен быть немножко более темным, желательно черный, но ни в каком случае не белый. Цвет обуви должен быть идентичный цвету ремня и ремешка на часах. В официальной обстановке (когда входят в кабинет, выступают, сидят в президиуме) пиджак должен быть застегнут. Расстегнуть его можно, сидя на стуле (например, за столом).

  • 972. Внешний облик служащего и требования к одежде служащих в учреждениях социально-культурного сервиса и туризма
    Информация пополнение в коллекции 08.03.2011

    Форма работников кухни это «рабочая одежда». Она состоит из брюк, куртки, головного убора (поварской колпак, пилотка) и шейного платка. Классические поварские брюки имеют свободный покрой (т.к. они не должны стеснять движения) и делаются из материалов серого и черного цвета в крупную или мелкую клеточку. Однако в последние годы европейские модельеры стали предлагать новые варианты брюк ярких цветов с разнообразными орнаментами. Шейный платок необходим для того, чтобы предотвратить кожу шеи от попадания горячих веществ; обычно он выполняется из тканей той же расцветки, что и брюки, или светлых тканей. Поварская куртка белая прямая, достаточно свободная двубортная куртка; обычно она рассчитана как на мужчин, так и на женщин. Пуговицы для этих курток имеют специальную конструкцию: они должны выниматься, чтобы курку можно было кипятить. Естественно, одежда для кухни включает в себя фартуки, которые могут быть разнообразных видов и размеров.

  • 973. Внутренние равнины Южной Америки
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Наиболее ценны в них кебрачо (ScHtnopsis Lozentzii u Aspidosperma quebracho) с очень твердой древесиной, содержащие в коре до 25% лучшего дубителя таннина; вблизи рек леса кебрачо уже почти уничтожены. Характерны также гуая-кан (Caesalpmia melanocarpa) с плотной черной древесиной и бобами-дубителями, альтарробо (Prosopis juliflora) и чаньяр (Gourliaea decorti-cans) с съедобными плодами, кактусы и бутылкообразные суккуленты (Chonsia ventricosa). Недостаток пресной воды крайне затрудняет освоение Чако Вследствие слабой заселенности на равнинах сохранилось еще много диких животных. На сухом западе грызуны, броненосцы, пума, страусы, масса змей, на низменном и заболоченном востоке тапиры, пекари, носухи, выдры, нутрии, водосвинки, болотный олень. До сих пор одним из основных занятий индейцев является охота. Юг Чако становится важным районом плантационного поливного хлопководства; в предгорьях Анд развивается нефтедобывающая промышленность. Между Параной и Уругваем лежит Междуречье (27°34° ю. ш. ). Северная часть Междуречья является продолжением заболоченных низин, протягивающихся вдоль Парагвая. Постоянные или временные болота и болотные озера разделены береговыми валами древних русел блуждавшей Параны, закрепленными кокосовой пальмой ятаи (Cocas Jatai) Центр и юг Междуречья представлены хорошо дренированной, слегка всхолмленной равниной, сложенной песчаниками, прикрытыми мергелями Водотоки быстро размывают мергелистый покров и прорезают в песчаниках крутосклонные долины. Эрозионные процессы действуют непрерывно в течение всего года. Эта часть Междуречья имеет постоянно-влажный субтропический климат с осадками свыше 1000 мм в год. Лето жаркое (2427°С), зима мягкая (1016°), с внезапными похолоданиями (до -5°С) во время холодных ветров пампе-рое Черноцветные почвы свидетельствуют о наличии зоны своеобразных субтропических саванн. В очень светлых лесах из мимоз, акаций и страусового дерева (Prosopis nandubay) характерен густой травянистый покров. В них пасутся стада крупного рогатого скота. Настоящие субтропические прерии находятся на крайнем юго-востоке Внутренних равнин, в Пампе (между реками Рио-Саладо и Рио-Колорадо, до 64° з. д. ). Правда, естественная растительность (пампас) не сохранилась. Пампа основная сельскохозяйственная область Аргентины, где сосредоточены около 85% посевов пшеницы (в центре) и кукурузы (на северо-западе), свыше 60% поголовья скота (на юго-востоке и юге) и посевы льна (на северо-востоке). В связи со значительным освоением Пампы очень сильно нарушен покров красновато-черных почв, развивающихся на лёссовом субстрате.

  • 974. Внутренняя и внешняя культура
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

    1. Баллер Э.А. "Преемственность в развитии культуры"
    2. Орнатская Л.А. "Происхождение и формирование понятия "культура"
    3. Межуев В.М. "О понятии "Культура"
    4. Артановский С.Н. "Историческое единство человечества
  • 975. Внутренняя структура художественного образа
    Информация пополнение в коллекции 07.01.2011

    П.В.Палиевский вскрывает суть образного построения такой конструкцией: «Это богатая система взаимоотражений. Предметы в нем освещают друг друга, как хорошо расставленные зеркала; действительность солнце подает в них свет, а они собирают его среди причудливых фокусов в новый вид художественной энергии», и иллюстрирует его на примере повести Толстого «Хаджи-Мурат»: найденный автором-повествователем в прологе цветок татарина (репья) живо напоминает ему историю гибели Хаджи-Мурата, изложение которой и составляет сюжет произведения. После развязки автор вновь возвращает нас на луг, к исходному образу. Жилистость, неуступчивая сила жизни (раздавленный колесом телеги, татарин упорно сопротивляется попытке вырвать его из земли для букета), даже сам внешний вид (красная, будто окровавленная головка) незаметно, исподволь, но достаточно внятно сопрягают судьбу цветка с судьбой воина-горца, безжалостно раздавленного колесом истории, оказавшегося между равновеликими жерновами двух деспотических режимов (Николая I и Шамиля), но не склонившего головы, принявшего смерть с достоинством и гордым презрением к врагу.

  • 976. Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
    Курсовой проект пополнение в коллекции 27.05.2012

    Для вырашэння гэтай прблемы я паставіла перад сабой наступныя задачы :

    • як ўспрымалася смерць у розных тыпах культуры;
    • вызначыць, у чым крэатыўнасць смерці, ужыўшы канцэпцыю А. Морена;
    • разгледзець гістарычную эвалюцыю поглядаў на смерць;
    • што такое некрофильству і, у прыватнасці, некрофильнисть сучаснай культуры;
    • Рана ці позна кожны з нас пачынае разважаць пра смерць, каб вырашыць для сябе не што ёсць смерць наогул, якую ён так ці інакш назірае, пра якую чытаў і чуў, смерць іншых, а яго асабістая смерць. Гэта зусім не адно і тое ж: чужая смерць, за якой можна назіраць, якая мае дачыненне да фізічнага свету, і смерць асабістая, якую назіраць нельга, і пра якую можна толькі разважаць, у якую можна не верыць, якую можна баяцца, ад якой можна да пэўнага часу адмахнуцца.
    • Праблема смерці, узятая ў сваім этычным ключы, з'яўляецца шматпланавай.
    • Адно з азначэнняў смерці можа заключацца ў тым, што яна ёсць канец жыцця, ёсць адмаўленне яго як вышэйшай каштоўнасці. А паколькі смерць - ёсць каштоўнасць таго ж рангу, таму што, як і жыццё, яна нясе ў сабе нейкі фундаментальны сэнс, які задае маштаб, сапраўдных каштоўнасцяў. Жыццё як вышэйшая каштоўнасць з'яўляецца свайго роду эквівалент іншых вышэйшых каштоўнасцяў - свабоды, любові, гонару, і таму яно валодае здольнасцю запаўняць іх існавання, іх сапраўднае сацыяльнае быццё, абменьваючы сябе на іх. А смерці з'яўляецца формай такога абмену. Гаворка ідзе пра смерць канкрэтнай асобы, якая ажыццяўляе свой выбар, аддаючы перавагу смерці над жыццём.
    • Трэба сказаць, што за адным і тым жа сімволікай могуць
    • хавацца розныя сэнсы. Адна справа - сэнс смерці ў хрысціяніна і ўсіх, хто дапускае неўміручасць душы, магчымасць жыцця ў замагільным свеце, іншае - сэнс смерці для тых, хто ва ўсё гэта не верыць.
    • У першым выпадку лёгка абгрунтаваць сапраўдны сэнс жыцця,
    • зняць страх чалавека перад смерцю. Хачу прывесці прыклад са слоў Цыцэрона: "калі я тут памыляюся, верачы ў неўміручасць чалавечай душы, то памыляюся я ахвотна і не хачу, каб у мяне адабралі гэтую памылку, якой я атрымліваю асалоду ад, пакуль жывы. О, які цудоўны будзе дзень, калі я далучуся да міру душ і пайду ад гэтага натоўпу, ад гэтых мярзотнікаў! "(26; 30)
    • Уменне жорстка кантраляваць нашу здольнасць выдаваць жаданае за
    • сапраўды - важная ўмова сур'ёзнага аналізу этычных праблем смерці і бяссмерця.
    • Пушкін:
    • Не, увесь я не памру - душа ў запаветным свеце
    • Мой прах перажыве і тленьне ўцячэ.
    • Але тут - толькі жах знікнення, канца і гарачае жаданне жыцця,
    • кахання, прыгажосці, як антыпод смерці:
    • Як нічога! Ні думка, ні першае каханне!
    • Мне страшна... І на жыццё гляджу засмучаны зноў,
    • І доўга жыць хачу, каб доўга вобраз мілы
    • таіўся і палае ў душы маёй маркотнай. (20; 86-87)
    • Але агульным для ўсіх, у тым ліку і для вернікаў, ёсць сакрамэнт смерці, пачуццё страху перад ёй: "Іду ў жудасны свет ўсеагульнага разладу" (8; 322). "Але страшнае фатальнае наваселле" (8; 643).
    • Фёдараў, напрыклад, будучы рэлігійным мысляром, лічыў смерць "галоўным злом" і спрабаваў мабілізаваць чалавецтва і навуку на тое, каб пераадолець гэта зло.
    • Прытрымліваючыся Р.Лифтову можна вылучыцьі 5 катэгорый або спосабаў иммортализации і біялагічнае неўміручасць (надзея на працяг жыцця ў патомства), творчае неўміручасць (надзея на працяг жыцця ў выніку сваёй дзейнасці), тэалагічнай неўміручасць (розныя рэлігійныя формы трансцендирования смерці шляхам устанаўлення сувязі з вечнымі духоўнымі каштоўнасцямі), натуралістычная неўміручасць (надзея на неўміручасць шляхам зліцця з прыродай, чынам иммортизации, развіты ў японскім і іншых ўсходніх культурах).
    • У нашай культуры тэма смерці да нядаўняга часу бУла забароненая. У таталітарным грамадстве, дзе ў падвалах для допытаў і вогненных печах знікалі мільёны людзей, не змаўкалі перамежнай гонар жыцця. Згодна з аўтарытарным канонах, смерць павінна была адступіць пад ціскам жыватворных сіл.
    • Менавіта разуменнея смерці ў грамадскай свядомасці ва ўмовах таталітарызму набывала хутчэй паганскага, чым хрысціянскага, сэнсу. Яна ўступала ў свае правы толькі тады, калі Правадыр паміраў. Пахавальныя дзеянні атрымалі амаль міфалагічныя гучанне.
    • Зараз тэма смерці перастала буты забароненая. Менавіта канечнасці зямнога існавання прымушае разважаць аб сэнсе жыцця, аб іерархіі каштоўнасцяў, пра значэнне і ролі чалавека ў грамадстве.
    • Мы паспрабуем даследаваць як ставіліся да смерці ад архаічных часоў да нашага часу. У ажыццёўлены даследавання я выкарыстоўвала наступныя метады:
    • метад культуралагічнай праблематызацыі;
    • метад супастаўлення тыпу культуры з іншымі;
    • метад аналізу;
    • Многія сучасныя філосафы даследуюць тэму смерці. Гэтай тэме
    • прысвечана шмат кніг і артыкулаў.
    • У прыватнасці, тэме смерці прысвячалі свае творы Е.Морен, Е.Фран, Ф.Ар 'ес, Серафім Роўз, Гурэвіч П.С. і многія іншыя.
    • У сваёй кваліфікацыйнай працы, даследуючы тэму смерці, я абапіралася, у прыватнасці, на твор Гурэвіч П.С. "Філасофская антрапалогія". У гэтай кнізе аўтар даступна выкладацьдае свой матэрыял, з якога можна запазычыць шмат цікавых думак. Гурэвіч параўноўвае дзве культуры, гэта значыць у яго кнізе адбываецца параўнанне стаўлення да смерці ўсходняй і заходняй культур. Гурэвіч разглядае тэму смерці як таямніцу чалавечага быцця. Аўтар параўноўваючы заходнюю і ўсходнюю культуры паказвае, што кожная з іх вырабляе пэўную сістэму каштоўнасцяў, а таксама пэўны комплекс вобразаў і знакаў, з дапамогай якіх забяспечваецца псіхалагічны раўнавагу індывідаў. Таксама ён параўноўвае сусветныя рэлігіі і робіць высновы, што грань паміж жыццём і смерцю людзі ўспрымаюць па-рознаму.
    • Цікавай і даступнай таксама кніга Е.Морена, у якой ён спрабуе даказаць, што смерць, як такая, трывожыла яшчэ архаічныя чалавека. Марэн апісвае развіццё пэўных элементаў культур, і якое месца ў ніх займала смерць. Таксама ён апісвае пахаванне чалавека і ўсе рытуалы, якія з імі звязаныя. І менавіта ў гэтых рытуалах, на думку Марэна, можна прасачыць стаўленне першабытнага чалавека да смерці.
    • Гэтага думкі прытрымліваўся і Ф. Ар'ес, які прысвяціў тэме смерці багато сваіх артыкулаў і кніг. Я абапіралася на яго кнігу "Чалавек перад тварам смерці". З аднаго назвы кнігі можна шмат чаго зразумець. Арьес апісвае як у кожным перыядзе, якія ён назваў па-свойму, чалавек ставіўся да смерці. Тут можна правесці паралель, таму што менавіта пэўны перыяд ён і называў па адносінах чалавека да смерці - "Смерць прыручаная", "Смерць свая", "Смерць далёкая і блізкая", "Смерць твая", "Смерць перавернутая".
    • Гэтая кніга з'яўляецца некалькі цяжкай для ўспрымання, але ў той жа час, яна досыць цікавая, таму што Арьес выкарыстоўвае, як прыклады, эпізоды з вядомых твораў мастакоў пэўнай эпохі. І менавіта па гэтых эпізодах ён прайгравае стаўленне да смерці, а таксама аналізуе гэта стаўленне з псіхалагічнага пункту гледжання.
    • Погляд Фрол накіраваны на некрофильнисть сучаснай культуры, якую ён лічыць злаякаснай формай псіхалогіі чалавека. Аналізуючы кнігу Фрол можна зрабіць высновы, што кожны другі ў сучаснай культуры - некрофил. Але прычынай гэтага Фром лічыць як і самога чалавека, так і яе атачэньня. З ім, у некаторай ступені, можна пагадзіцца, аналізуючы падзеі, якія адбываюцца ў наш час.
    • Але гэта потым, а цяпер пачнем з самага пачатку існавання чалавека. І прасочым, якое месца займала смерць у тую эпоху.
    • І. Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
    • § 1. Культуратворчасці смерці па канцэпцыі Е. Морена
    • Праблема смерці паўстае як фундаментальная яшчэ на світанку чалавечага існавання. На гэта звяртае асаблівую ўвагу сучасны французскі антраполаг, філосаф Эдгар Марэн. На яго думку, чалавек амаль з пачатку свайго існавання пачынае ствараць элементы культуры. Мэта якіх у прынадзе на жахлівае псіхалагічнага страху, звязанага са смерцю. Звернемся да меркавання Е.Морена падрабязней.
    • Эпоху вялікага мозгу адкрывае неандэрталец - ужо sapiens, - які пазней саступіў месца сучаснаму чалавеку, апошняму і адзінаму прадстаўніку роду чалавечага на зямлі.
    • Старажытныя вядомыя нам сьнежняобници належаць неандэртальца. Яны сведчаць пра нешта значна больш і зусім іншае, чым простае закапванне ў зямлю, каб абараніць жывых ад дзеяння раскладу (з гэтай мэтай можна было б пакінуць труп дзесьці подалик або кінуць у ваду). Памерлага клалі ў позе эмбрыёна (што сведчыць аб веры ў яго паўторнае нараджэнне), часам яго нават клалі на ложку з кветак, як паказваюць сляды пылка, якія захаваліся ў неандэртальскія пахаваннях, выяўленым ў Іраку (што сведчыць аб наяўнасці цырымоніі пахавання) косткі часам афарбаваныя охрай (адсюль здагадка аб пахаванні пасля каннибальского паглынання або паўторнае пахаванне пасля раскладання трупаў), парэшткі абаронены камянямі, а пазней у памерлага сталі пакідаць ежу і зброю (адсюль здагадка аб веры ў замагільнае жыццё нябожчыка ў выглядзе здані, які мае цела і тыя ж патрэбы, што і ў жывых). Гіпотэза аб наяўнасці тут веры ў адраджэнне або ў тое, што памерлыя працягваюць жыць у вобразе здані, цалкам справядлівым, паколькі гаворка ідзе аб двух фундаментальных вераванні чалавецтва адносна тагасветнага свету, якія, ці то ў мяшаным выглядзе, то асобна, можна сустрэць у вядомых нам архаічных грамадствах, да таго ж яны складаюць аснову ўсіх наступных вераванняў.
    • Як лічыць Марэн "неандэртальскія пахаваннях сведчаць не толькі аб уварванні смерці ў жыцця чалавека, але і аб антрапалагічных мадыфікацыі, якія зрабілі такое ўварванне магчыма і справакавалі яго ". (14; 94)
    • Перш за ўсё, вядома, - гэта прагрэс аб'ектыўнага веды. Смерць не толькі вызначаецца як факт, які прызнаецца і жывёламі (да таго ж ужо ўмеюць "прыкінуцца мёртвымі", каб падмануць ворага), яна не толькі адчуваецца як пагібель, знікнення, незаменная страта (гэта можа адчуваць і малпа, і слон, і сабака, і птушка) і яна спасцігаецца яшчэ як пераўтварэнне, пераход з аднаго стану ў іншае.
    • Больш за тоега, смерць, відавочна, ужо ўяўляецца хоць і не як "закон" прыроды, але як нешта амаль непазбежна, прымусовае для ўсяго жывога.
    • У любым выпадку, звярнуўшы ўвагу як на саму прысутнасць памерлых, так і наяўнасць ідэі смерці па-за яе непасрэднай далистю, у неандэртальцаў мы можам адзначыць наяўнасць думкі, не цалкам затопленай тым, што непасрэдна адбываецца перад вачыма, гэта значыць мы выяўляем прысутнасць часу ў свядомасці. Звязаныя паміж сабой ўсведамленне трансфармацыі, ўсведамленне прымусовай неабходнасці і ўсведамленне часу паказваюць на з'яўленне ў sapiens'a новага складанага ступені свядомых ведаў, іх новай якасці.
    • Адначасова з рэалістычным усведамленнем трансфармацыі вера ў тое, што гэтая трансфармацыя (новае нараджэнне або жыццё "двайніка"), паказвае, што ў ўспрыманне рэальнасці ўмешваюцца тварэння ўяўлення, у ўспрыманне свету ўмешваецца міф. З гэтага часу такія прадстаўлення будуць адначасова і выступаць прадуктамі чалавечага лёсу, і вызначаць яе.
    • Тады як грабніцы сігналізуюць аб наяўнасці міфа і яго сілу, пахавальныя цырымоніі абвяшчаюць прысутнасць і сілу магіі. "Сапраўды, пахаванне,-як лічыць Марэн,-ўяўляе сабой рытуал, які спрыяе ажыццяўленню пераходу ў іншую жыццё належным чынам, - гэта значыць абараняючы жывых ад раздражняльнага дзеяння смерці (адсюль, магчыма, узнікае і культ памерлых) і ад звязанага з ёй раскладу (адкуль, магчыма, узнікае скарга, якая ізалюе блізкіх ад нябожчыка) ". (14; 101) Так у sapiens'a складаецца цэлы міфалагічны апарат, мабілізаваны, каб даць адпор смерці.
    • Магія, рытуал і міф сакрализирует правілы арганізацыій грамадства і, тым самым, узмацняюць панаваньня мужчынскага класа, дорачы яму апраўданне трансуендентального характару. Мужчынскі клас, нарэшце, затапляе ключавыя магічна-рэлігійныя пазіцыі, манапалізуючы зносін з духамі, якія палохаюць жанчын і дзяцей. Што тычыцца жанчын, то яны не зусім пазбаўленыя магічнага зброі: мужчынскі ўлада павінна лічыцца з жаночым прынцыпам ўрадлівасці і паважаць яго - як у рамках касмічнага, так і ў рамках сацыяльна-антрапалагічнага парадку; ўлада мужчын кантралюе толькі членаў палявання, войны, арганізацыі. Што ж тычыцца моладзі, магічны кантроль над ёй значна больш ўсёабдымны, ён ажыццяўляецца праз рытуал ініцыяцыі. З дапамогай ініцыяцыі клас дарослых мужчын расчленяет на дзве сацыялагічныя часткі біялагічны кантынуум сталення, такім чынам давяршыў разрыў, які не дазваляе сфармавацца класу маладых, і усталёўваючы абсалютны кантроль над правам ўваходжання ў дарослы свет. Гэтая аперацыя ажыццяўляецца шляхам выпрабаванняў і здзекаў, кульмінацыяй якіх служыць цырымонія смерці-ўваскрасення, калі дзіця, становіцца мужчынам, атрымлівае новае імя і становіцца новай асобай. Так класавая ўлада ўмацоўваецца пад прыкрыццём грандыёзнай міталягічна касмалагічную працэдуры, у якой прымаюць удзел духі і багі.
    • Магія, міф і рытуал надзелены тут такі праўдападабенства і такі сілай пераканаўчасці ў плане іх загадаў і забарон, падаўлення і пакарання часта становяцца зусім непатрэбнымі.
    • такім чынам, усё паказвае нам, што ўсведамленне смерці, якое з'яўляецца ў sapiens'a, ствараецца узаемадзеяннем аб'ектыўнай свядомасці, прызнае факт смяротнасці і свядомасці суб'ектыўнай, якая сцвярджае калі не неўміручасць, то, па меншай меры, магчымасць трансфармацыі. Рытуалы, якія датычацца смерці, адначасова і выказваюць траўму, выкліканае ідэяй знішчэння, і змякчаюць, і заклінаюць яе. Пахаванне - ва ўсіх вядомых нам грамадствах sapiensiv - адлюстроўвае адначасова і сам крызіс, і пераадоленне гэтага крызісу і з аднаго боку мукі адчаю, з другога - радасць надзеі. Усё, такім чынам, падказвае што смерць спасцігае homo sapiens'a як непапраўная катастрофа, што з гэтага часу ён будзе насіць у сабе асаблівую турботу, страх жыццёвай праблемай, якая абцяжарвае жыццё. У роўнай ступені ўсе падказвае, што чалавек гэты не проста не проста адмаўляецца ад смерці, яна абвяргае яе пераадольвае, вырашае ў міфе і ў магіі.
    • Але сапраўды глыбокім і фундаментальных аказваецца не простае суіснаванне двух свядомасці, а іх трывожнай жыцця ў адзінай дваістай свядомасці: хоць дзве гэтыя свядомасці вельмі па-рознаму камбінуюцца паміж сабой у розных індывідаў, у розных грамадствах (як і жыццё рознай ступені насычаны смерцю), адну з іх не ліквідуе да канца іншая, і ўсё адбываецца так, быццам чалавек шчыра спрабуе сам сябе падмануць, быццам яна - істэрык, па старажытным клінічным вызначэннем, якое ператварае ў аб'ектыўныя сімптомы таго, што ідзе ад яго суб'ектыўных трывог.
    • Такім чынам, паміж суб'ектыўным і аб'ектыўным бачаннем існуе разрыў, які смерць ператварае ў сапраўдную прорву, запаўняльнасць міфамі, рытуаламі іншага жыцця, што ў рэшце рэшт ажыццяўляюць інтэграцыю смерці. Sapiens, такім чынам кладзе пачАТОК дуалізму суб'екта і аб'екта, іх непарыўнай сувязі, а за разам - іх непераадольны разрыў, які пазней у тысячы спосабаў спрабаваць пераадолець усе рэлігіі і філасофіі. Чалавек ужо, фактычна, якая адлучае сваю долю ад натуральнага фатум, пераконваючы сябе, што падаўжэнне жыцця падуладна натуральным законам падваенне і метамарфозы. Атрымліваецца, што ў ёй узбагачаная аб'ектыўнасць интерферирует з узбагачанай суб'ектыўнасць, паколькі абедзве яны адпавядаюць прагрэсу індывідуальнасці.
    • Як піша Марэн: " Сапраўды, патрэбна моцная асобасная прысутнасць, каб індывідуальнасць памерлага працягвала жыць сярод жывых, трэба, каб афектыўныя інтэрсуб'ектыўнасці сувязі былі занадта інтэнсіўнымі, каб захоўвацца нават пасля смерці, трэба, каб выпрацавалася і развілося, як новы эпіцэнтр, усведамленне смяротнага разрыву - кропка сходу аб'ектыўнага пацверджання смерці і суб'ектыўнага зацвярджэння індывідуальнага бяссмерця. "(14; 112)
    • Так, ўварванне смерці аказваецца sapiens'a уварваннем адначасова праўды і ілюзіі, трывогі і ўпэўненасці, аб'ектыўнага веды і новай суб'ектыўнасці, а перш за ўсё - іх амбівалентнае сувязі. Яно спрыяе далейшаму развіццю індывідуальнасці і ўтворыць новы антрапалагічны разрыў.
    • Як ужо было сказана, смерць спасцігае homo sapiens'a як непапраўная катастрофа, якая выклікае ў яго асаблівыя турботы, страх.
    • Існуе жывёльны неспакой, звязаны з пільнасцю і працягваецца пры наяўнасці найменшых прыкмет небяспекі. Як лічыць Марэн: "Пільнасць ў чалавека значна больш развіта чым у прыматаў, і ўласна чалавечы непакой меншай ступені звязаны з непасрэднай небяспекай і ў большай ступені - з з'яўленнем свядомасці, а такім чынам, усведамленне смерці "(14; 115).
    • Прасторавае дыстанцыяванне дазволіць цяпер прадставіць навакольны свет як "адхілены"; гасе дыстанцыяванне, са свайго боку, прымусіць адкрыць свет як незваротны працэс, а заадно - і ўсвядоміць невядомасць будучыні. Прасякнута турботай ўсведамлення гэтага двайнога дыстанцыяваньня супадае з усведамленнем смерці, якія дапаўняюць вызначае і паглыбляе яго. Свядомасць смерці ўзнікае тады, калі ёсць веды пра смерць як аб'ектыўны, меркаваны феномен (момант якога, аднак, непрадказальны), а таксама суб'ектыўнае ўсведамленне гэтага феномену. Такое свядомасць ва ўсіх вядомых архаічных грамадствах, яна з'явілася яшчэ ў неандэртальца. Вельмі ранняе ўсведамленне смерці дзіцем і з'яўленне ў яе антрапалагічнага турботы пацвярджае для нас іх фундаментальны характар. І сапраўды, стрэсавы, трагічнае перажыванне смерці ўзнікае ў шасці-сямігадовым узросце, тады ж, калі і ідэя сувязі паміж смерцю і стратай індывідуальнасці.
    • Гэты двайны разрыў - смерці і няўпэўненасці - відавочным чынам запаўняецца з дапамогай міфа, магіі, рэлігіі, афектыўнай датычнасці, прыналежнасці да сацыяльнай, калектыўнага быцця і,вычайно ж, усіх відаў паўсядзённай дзейнасці. Аднак заўсёды стрымваны чалавечы неспакой, якое, аднак, ніколі не знікае, будзе ўзмацняцца сацыякультурным развіццём sapiens'a, які непазбежна пацягне за сабой забароны і прыгнёт. Турбота стымулюе і падтрымлівае міфы, магію, рэлігію, якія ўраўнаважваюць залішнюю адасобленасць ад свету, занадта вялікую нявызначанасць часу, занадта моцную заклапочанасць смерцю.
    • Такім чынам - "Прадстаўленне неандэртальцаў пра смерць, конструируемые ўжо даўно, аднак антрапалагічна НЕ інтэрпрэтаваліся адпаведным чынам праз аднамерны погляд на чалавека разумнага, уяўляюць сабой сапраўднае адкрыццё, пралівае ні з чым непараўнальнае святло на адрозненні паміж sapiens'om і яго папярэднікамі, і ў далейшым пастаянна асвятляе прыроду чалавека, - у тым сэнсе, што выяўлены мною тут надзвычай важны вузел значэнняў сумешчаны з канчатковым развіццём мозгу гамінід і нават уласна з фарміраваннем мозгу sapiens'a. "(14; 121)
    • Зразумела, што ўсё вышэй сказанае не з'явілася на свет у неандэртальца аднымментно. Цалкам магчыма, што некаторыя з гэтых чорт зарадзіліся ў homo erectus. Яны маглі пачаць выкрышталізоўвацца або пачынаючы з уласцівага платаядным гамінідаў канібалізму, які напоўніўся афектыўнымі значэннямі ў сувязі з паглынаннем сваяка або ворага (прысваенне доблесцяў памерлага), або зыходзячы з дваістай і супярэчлівай клопату аб тым, каб пазбавіцца трупа (у свя сувязі па раскладзе) і захаваць каля сябе любога нябожчыка (захаванне касцяных тканін), - ці ж, з астатнімі, за пункт адліку магло служыць вяртанне памерлых у снах.
    • "Як можна не заўважаць, што найбольш біялагічныя з'явы - сэкс і смерць - у той жа час больш за ўсё насычаны сімваламі культуры?.. Чалавек па сваёй прыродзе істота культурнае, паколькі па сваёй культурай яна ёсць істота прыроднае "(14; 127)
    • § 2. Вобразы смерці ў заходняй культуры
    • Кашмар смерці ва ўсе эпохі і заўсёды пераследваў людзей. Ён спараджаў спецыфічнае ўяўленне пра трагізм жыцця. Канец чалавечага існавання беспаваротна ставіць пытанне пра сэнс зямнога існавання, аб прыналежнасці жыцця. Вядома, праблема смерці ставіцца да ліку фундаментальных, закранае асноў быцця.
    • У некаторыя эпохі страх смерці зусім адсутнічаў: людзі знаходзілі ў сабе сілы супрацьстаяць пагрозе фізічнага знішчэння. Антычныя грэкі, напрыклад, вучыліся пераадольваць страх нябыту шляхам кантрацэпцыі духу. намаганнямі жыватворнай думкі, выхоўвалі ў сабе пагарду да смерці. Людзей сярэднявечча, наадварот, надыходзячая смерць даводзіла да знясілення.
    • Страх перад смерцю закладзены ў самой чалавечай прыродзе, у самой таямніцы жыцця. Але ў пэўнай эпосе, праз прызму пэўных духоўных каштоўнасцяў гэты страх набірае розных формаў. Культура пастаянна аднаўляе жыццёвыя сітуацыі, з якімі людзі сустракаюцца ва ўсе часы. Гаворка ідзе пра праблему любові, ахвяры, трагедыі, гераізму, смерці.
    • Кожная культура выпрацоўвае пэўную сістэму каштоўнасцяў, у якой пераасэнсоўваюцца пытанні жыцця і смерці. Яна творыць таксама пэўны комплекс вобразаў і знакаў, з дапамогай якіх забяспечваецца псіхалагічны раўнавагу індывідаў.
    • На думку псіхолагаў, такая сістэма пачынае складвацца ў псіхіцы чалавека ўжо ў раннім узросце. Вобраз, які ўзнікае ў падсвядомасці чалавека ў сувязі з яго нараджэннем, калі плод аддзяляецца ад маці, пазней трансфармуецца ў нейкі правобраз жаху перад смерцю. Індывід спрабуе пазбегнуць гэтага жаху. Ён спрабуе знайсці спосабы ўвекавечання сябе, увесь час адчуваючы прысутнасць смерці.
    • Параўнанне сусветных рэлігій, далёкіх культур, паказвае, што грань паміж жыццём і смерцю людзі ўспрымаюць па-рознаму. Лічаць, напрыклад, паміж зямным і замагільным жыццём няма ніякай розніцы, але лічаць таксама, што такая розніца ёсць. Паспрабуем прадэманстраваць гэта на прыкладзе розных культур.
    • Шматлікія і рознахарактарныя ўяўленні аб смерці, якія склаліся ў сусветнай культуры, можна падзяліць па некаторых прыкметах. Вылучым перш за ўсё хрысціянскія і предхристианские погляды. Хрысціянства прызнавала канечнасць індывідуальнага існавання. Масавае ўваскрашэнне трактавалася імі як завяршэнне зямной гісторыі.
    • Гісторыя чалавечай цывілізацыі змяшчае хвалюючы летапіс шматлікіх спробаў старажытных культур захаваць жыццё і пазбегнуць смерці. У многіх культурах лічылася, што кожны можа пэўным чынам падрыхтавацца да смерці, калі ён пры гэтым атрымае неабходныя веды аб працэсе памірання.
    • Адукацыйная заходні чалавек у асноўным лічыла веру ў свядомае жыццё пасля смерці, замагільнае існаванне душы праявай прымітыўнага страху тых людзей, якія не маюць навуковых ведаў. Сапраўдная рамантызацыя смерці, якая з'яўляецца выклікам жыцця, пачынаецца ў найноўшай заходняй філасофіі ў Шапэнгаўэра. Нямецкі філосаф спрабаваў стварыць адзіны погляд на лёс цела і душы. Жыццё ў сістэме яго разважанняў ацэньваецца як сёе-тое, якому лепш было б зусім не існаваць. Зямное існаванне, на яго думку, - гэта пэўнага роду промах і выпадковасць.
    • Жывёла, думаў Шопенгауэр, баіцца смерці толькі несвядома, інстынктыўна. Яна не можа зразумець ясную карціну фізічнай гібелі. Чалавек жа не толькі разумее надыходзячае знікнення. Яна здольная па гэтай прычыне пакутаваць. Рэальнае адчуванне надыходзячага знікнення толькі ўзмацняе яе пакуты. Вось чаму, паводле Шапэнгаўару, шчасце ні ў якім разе не можа разглядацца як мэта чалавечага быцця.
    • Праблемам смерці значную ўвагу надалі і заснавальнікі псіхааналізу: Зігмунд Фрэйд і Карл Юнг.
    • Фрэйд прыйшоў да высновы, што ў чалавека выяўляецца два асноўных цягнікі:
    • цяга да жыцця, больш ці менш ідэнтычны сэксуальнаму жаданнем;
    • інстынкт смерці, які мае на мэце знішчыць жыццё.
  • 977. Вобразы кахання ў беларускім арнаменце
    Курсовой проект пополнение в коллекции 29.11.2010

     

    1. Богуславская, И.Я. Художественные особенности русской народной вышивки с геометрическим орнаментом / И.Я. Богуславская // СЭ, 1982, №3174с.
    2. Гасюк, Е.О., Степан М.Г. Художественная вышивка / Е.О. Гасюк, М.Г. Степан. Л.: Аврора, 1986 - 454 с.
    3. Герчук Ю.Я. Что такое орнамент: структура и смысл орнаментального образа / Ю.Я. Герчук.-Л.: Аврора, 1982 356с.
    4. Дурасов, П.И. ИЗО мотивы русского народа / П.И. Дурасов. М.: Аврора, 1996 235с.
    5. Еременко, Т.И. Вышивка крестом / Т.И. Еременко. Л.: Аврора, 1994 367с.
    6. Иванов, С.В. Народный орнамент как исторический источник / С.В. Иванов // СЭ, 1958, №2 126с.
    7. Кацар, М. С . Беларускі народны арнамент. Ткацтва. Вышыўка / М. . Кацар. Мн.: БелЭн, 1996 208с.
    8. Кильчинская, Е.А. От изобразительности к орнаменту/ Е.А.Кильчинская. - М.: Наука, 1968 244с
    9. Лебедева, Н.И., Маслова, Т.С. Русская крестианская одежда 19-20 веков / Н.И. Лебедева, Т.С. Маслова. Л.: Аврора, 1967 296с.
    10. Маслова, Т.С.Орнамент русской народной вышивки как исторический источник/ Т.С. Маслова // СЭ, 1975, №3 124 с.
    11. Молчанова, Л.А. Мастерская культура белорусов / Л.А. Молчанова. Мн.: БелЭн, 1998 325с.
    12. Прускі, М.Н. Беларускі арнамент / М.Н. Прускі. Мн.: Альбом, 1979 284 с.
    13. Раманюк, М.Л. Беларусскае народнае адзенне / М.Л. Раманюк. Мн.: Альбом, 1981 376с.
    14. Русакова, Л.М. Мотивы ромба с крючками в узорах сибирских вышивальщиц / Л.М. Русакова. М.: Наука, 1973 220с.
    15. Сахута, Я.В. Беларускае мастацтва Беларусі / Я.В. Сахута. - Мн.: Альбом, 1980 234с.
    16. Сахута, Я.В. Беларускае мастацтва Беларусі / Я.В. Сахута. - Мн.: Беларусь, 2001 269с.
    17. Соколова, Т.М. Орнамент почерк эпохи / Т.М. Соколова. Л.: Аврора, 1972 182 с.
    18. Угрыновіч, У.В. Кветкі сабраныя ў вазе, або Гісторыя аднаго выяўленчага сюжэта / У.В. Угрыновіч // Літаратура і мастацтва, 1981, №26 75 с.
    19. Фадзеева, В.Я. Беларуская народная вышыўка / В.Я. Фадзеева. Мн.: Навука і тэхніка, 1991 199 с.
    20. Фадзеева, В.Я. Беларускі ручнік / В.Я. Фадзеева. Мн.: Навука і тэхніка, 1994 215 с.
    21. Шубников, А.В. Симметрия в науке и в искусстве, 2-е издание / А.В. Шубников. М.: Наука, 1972 -234 с.
  • 978. Водоснабжение прежде и теперь
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Чтобы не тратить драгоценного озона на окисление безвредных органических примесей, которые могут быть удалены прямым путем, воду, до озонирования, фильтруют: в этом в фильтрации и озонации и состоит суть новейшего процесса обезвреживания зараженных болезнетворными микроорганизмами питьевых вод. Озонирование воды имеет уже свою историю. Впервые аппараты для добывания озона были построены в 1857г. фирмою Сименса и Гальске, которая, благодаря своему первенству в электротехнической промышленности, почти монополизировала ныне устройство фильтро-озонных станций. Озонатор 1857г. состоял из трубчатых газоприемников, наполняемых предварительно высушенным атмосферным воздухом, кислород которого частью превращается в озон под действием токов высокого напряжения. Токи, применявшиеся Сименсом и Гальске в 1857г., имели напряжение едва в несколько десятков вольт; в настоящее время напряжение доводится до 7000 вольт. Воздух, прошедший через озонаторы, вдувается затем сквозь ситообразный наконечник в предварительно отфильтрованную и отстоявшуюся воду, причем происходит окисление заключающихся в ней микроорганизмов, или так называемая «стерилизация» воды. Остается только собрать последнюю в водоприемник и подать в сеть.

  • 979. Военно-политическая история Ислама до середины VIII в.
    Информация пополнение в коллекции 23.02.2010
  • 980. Возвращение денди: гомосексуализм и борьба культур в постсоветской России
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    На протяжении практически всего фильма то, что больше всего отличает Капеллу от пушкинцев это стиль исполнения: в виде дионисий и оргий у Капеллы, четко организованный и “оркестрованный” - у пушкинцев. Становится ясно, что целью “бакенов” является зафиксировать, утвердить свой эталон поведения задача практически невыполнимая. Возможно, подозревая это, Виктор кричит на пушкинских торжествах: “Мы заставим любить Александра Сергеича!” В действительности, к концу фильма пушкинцы сами делают то, что Виктор так яростно проклинал в начале. Они организуют ярмарку, на которой торгуют откровенным китчем в виде пушкинских сувениров и “культовых” принадлежностей и где за ларьками висит плакат с изображением головы Пушкина на мускулистом теле культуриста. Этот плакат напоминает другой почти такой же, только с головой Ленина, показанный в начале фильма висящим в комнате Лены, рядом с журнальной картинкой модели с вырезанной и прикрепленной к ней фотографией головы самой Лены. Но если плакат в Лениной комнате это насмешка над священным статусом Ленина в советском обществе, то плакат Пушкина на ярмярке это демонстрация победы пушкинцев и установления ими пушкинского культа. Считая себя частью правящей элиты Загорска, Виктор создает целую мифологию, пытаясь сделать естественными отношения между культурой и природой, биологическими и социально-культурными признаками пола желание, нашедшее свое лучшее отражение в абсурдности водружения головы Пушкина на тело культуриста. Другими словами, он стремится исключить всякую возможность альтернативных проявлений русофильства и восстановить единство культуры и естества то есть борется против того, что было залогом успеха его диктаторства.