Geum.ru

Культура и искусство

  • 6681. Теологическая танатология и эсхатология
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Подобное существо, пребывающее в неизбывной эмиграции, не просто “странник в небесный Ханаан”, но “человек без отечества”, “летучий голландец”, вечно носящийся по океану инновации. Этот “бездомный дух” тяготеет к полному саморасщеп-лению. Р. Лифтон еще в 1969 г. отметил, что в такой ситуации человек не может составить устойчивое понятие самого себя и образ его “Я” походит на Протея, способного изменяться как угодно, соответственно разнородной среде и исполняемым в ней ролям. Установка на постоянно обновляющийся религиозный опыт соединяется с тягой к инновационным религиозным организациям, харизматическим вождям и гуру, которые, раздавая этот новый опыт, всякий раз заново программируют и творят потребителя. На смену человеку монотеистической религии, имеющему единое происхождение, сотворенному одним Богом, приходит человек нового политеизма, вернее даже нового полидемонизма, существо, заключающее в своем теле множество разных “душ”, одержимых разными духами. Американский религиовед Д. Миллер предупреждал о конце традиционной монотеистической культуры, которую он определял как веру в единого Бога и соответствующее ей понимание человека. Новый политеизм является, по Миллеру, одним из аспектов наступающей новой культуры. В обществе нового политеизма человек способен выбирать и менять богов, различные и даже взаимоисключающие ориентации, по своему усмотрению. Новый политеизм входит в жизнь вместе с возрастающим плюрализмом мышления и бытия. “Мы, подчеркивает Миллер, поклоняемся многим богам и богиням одновременно”. Противостояние теизма и атеизма заменяется властью множества колдунов, транснациональных и межконтинентальных магических фирм, производящих немыслимый прежде эффект духовного “футурошока”. Эту специфику “нового религиозного сознания” видят и реалистически оценивают прозорливые богословы и церковные социологи. “Религия, - пишет, например, К. Нинтидт, известный католический теолог и публицист, становится здесь вновь тем, в чем ее прежде всего обвиняет марксистская критика, наркотиком, который одурманивает, а не побуждает к освобождению и ответственности”. Подрыв коренной традиции в ситуации религиозного плюрализма грозит духовным хвором, новым потопом бессознательного, торжествующего в эпоху Водолея.

  • 6682. Теологический агностицизм в диалоге с религией и атеизмом
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    В то же время, по словам Б.Ф. Егорова, "ведь все или почти все рассуждения ученого о смерти в общефилософском, семиотическом, историко-литературном и даже физиологическом смысле соотносятся с мыслями о Боге. Лотман, в отличие от многих своих ближних, не стал верующим, не стал христианином; семейное и общественное воспитание, а потом постоянная опора на Просвещение и просветителей позволили сохранить атеизм ученого. Но исследователь русской, да и мировой культуры XVIII - XX веков не мог не соприкасаться постоянно с идеей Бога. К этому вели и проблематика научных трудов, и биографическое соприкосновение с грандиозной темой смерти и бессмертия: кончина жены, неуклонное физическое ослабление своего организма и мужественное ожидание своей кончины". И далее: "в работах последних лет представления ученого о творческих началах Вселенной, о многочисленных и многоаспектных обращениях изучаемых объектов культуры, истории, литературы к роли Творца выливаются в собственные убеждения: если Вселенная сотворена, если происходит ее усложнение и развитие, если сонмы мыслителей и писателей опираются на божественные начала, то необходимо признать общекультурное значение Бога. Но Лотман с его творческой жилкой не желал признавать Бога как всезнающего хозяина Вселенной, развертывающего жизнь во времени и пространстве по заранее известному ему плану. Лотману был куда более симпатичен образ Бога - ученого и художника. Эта идея "...может быть проиллюстрирована образом творца-экспериментатора, поставившего великий эксперимент, результаты которого для него самого неожиданны и непредсказуемы. Такой взгляд превращает вселенную в неистощимый источник информации" ("Культура и взрыв". С. 247)" [3]. На мой взгляд, воззрения Ю.М. Лотмана, характерные для многих интеллектуалов советского времени, можно определить не как атеистические, а агностические в теологическом смысле.

  • 6683. Теологический аспект здоровья
    Информация пополнение в коллекции 21.06.2012

    Исследования проводились совместно с отделением кардиологии одного из городских госпиталей: ученые пригласили нескольких монахов, сестер и священников помолиться за пациентов, страдающих различными сердечными недугами. Заметим, что пассивных участников опыта было более семисот: в течение нескольких дней врачи делали заметки в специальных журналах о состоянии этих больных, а когда эксперимент завершился, собрали все данные и передали их ученым. Профессор Митчелл Крушофф, врач-кардиолог, сотрудник Герцогского Университета в Дареме, сообщил потрясающие результаты опыта: Благодаря молитвам темпы выздоровления многих пациентов увеличились почти в два раза - примерно на 93%. Разумеется, это усредненные данные, однако все сердечники без исключения пошли на поправку намного увереннее, чем прежде. Дать точный ответ на вопрос - отчего это происходит невозможно, но все же выдвигается несколько предположений: скорее всего, благотворно сказывается на работе сердца концентрация. Человек, произносящий молитву (речь идет, разумеется, о тех, кто посвятил свою жизнь Всевышнему) - полностью сосредоточен на общении с Богом, вероятно, это приводит к нормализации многих процессов в организме. Необходимо также отметить, что в исследованиях участвовали представители различных религий.

  • 6684. Теология и философия о природе человека: проблемы антропогенеза и онтогенеза
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Переосмысление идеи эволюции предполагает, по мнению К. Ранера и ряда других католических богословов, признание того, что сами эволюционные изменения вызваны входящими в мир и действующими изнутри трансцендентными причинами. Такое воздействие, обусловливающее саморазвитие живых организмов, должно быть, с точки зрения теологов, признано там, где возникает нечто существенно новое, из низшего Происходит высшее. Поэтому такое саморазвитие и следует понимать в полном теологическом контексте как “творение”. Новое качество представляется богословами результатом и внутримирной причины и первопричины абсолютного бытия. В этом духе интерпретируется и библейское сказание о сотворении Богом первой человеческой пары по образу и подобию Своему, о сотворении Адама из праха земного и вдуновении в лице его дыхания жизни. Божественное творческое воздействие рассматривается как толчок и внутренний стимул эволюции. Трансцендентное вмешательство переводится в эволюционную движущую силу, обеспечивающую восходящее скачкообразное развитие, революционные взрывы, выводящие процесс эволюции жизни на Земле и антропогенеза на качественно новые уровни. В виде таких скачков в телеологически понимаемом антропогенезе, эволюционном творении представляются “сапиентация” возвышение животных предков человека до разумности, наделение их личностью, возникновение членораздельной речи и культуры. Скачки интерпретируются как телеологический процесс, направленный к предустановленной цели и осуществляющийся по Богоустановленным законам; но кроме тoro, как вхождение дополнительного трансцендентного импульса, разрывающего постепенность и непрерывность эволюции, переводящего ее на уровень качественно новых закономерностей. Признавая отбор и мутацию в качестве факторов гоминизации, теологи считают, что в них проявляется творческое воздействие Бога. Возникновение языка также объясняется в конечном счете действием Божественного Слова. В итоге человек должен осознать себя и высшим продуктом развития живой природы, и творением Божиим. В философской антропологии в наиболее разработанной форме подобная концепция изложена П. Тейяром де Шарденом в его знаменитой работе “Феномен человека”. Антропологический анализ, ставящий разнообразные проблемы скачков в эвлюции и антропогенезе, начала целенаправленного использования гоминидами орудий для изготовления других орудий, возникновения языка и родовых институтов привлекается теологами для того, чтобы подвести к признанию Божественного вмешательства.

  • 6685. Теология против порнографии
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Библейский взгляд на человеческую сексуальность соглашается с тем фактом, что сексуальные взаимоотношения предназначены исключительно для супругов. Для этого есть несколько причин. Во-первых, они создают единство одного тела (Быт. 2:24,25; Мф. 19:46). Во-вторых, дают сексуальную интимность внутри супружеских уз (Быт. 4:1). В-третьих, сексуальные взаимоотношения предназначены для взаимного наслаждения между мужем и женой (Прит. 5:18,19). В-четвертых, они предназначены для продолжения рода (Быт. 1:28). Библия также выступает против неправильного использования сексуальных взаимоотношений в добрачных и внебрачных взаимоотношениях, осуждая их (1 Кор. 6:13-18, 1 Фес. 4:3). Даже мысли о сексуальной безнравственности, которые навязывает порнография, осуждаются Библией (Мф. 5:27,28). Так же христиане должны понимать, что порнография может причинить большой вред тому, кто ее употребляет.

  • 6686. Теоретическая модель проектирования гармоничной предметной среды средствами индустриального дизайна
    Дипломная работа пополнение в коллекции 21.10.2010

    Îäíîé èç ñàìûõ ïåðåìåí÷èâûõ ñôåð ÿâëÿåòñÿ ìîäà, ñîçäàþùàÿ ïðåäìåòíîå îêðóæåíèå ÷åëîâåêà â ñîîòâåòñòâèè ñ èçìåíåíèÿìè îáðàçà ìûñëè îáùåñòâà. Íàïðèìåð, ïåðâàÿ ìèðîâàÿ âîéíà ïîòðåáîâàëà îò æåíñêîé îäåæäû áîëüøåé ôóíêöèîíàëüíîñòè è ïðîñòîòû. Íà ñìåíó êîðñåòàì, öàðèâøèì è ïîñëå ïðåäëîæåíèÿ çíàìåíèòîãî ôðàíöóçñêîãî êóòþðüå Ïîëÿ Ïóàðå çàìåíèòü èõ íîâûìè ôîðìàìè, ïðèøëè ëèô÷èêè. Êîðñåòû ñâÿçàíû íå ñòîëüêî ñ òðàäèöèåé íàäåâàíèÿ èõ ñ ïîñòîðîííåé ïîìîùüþ, íî ñ îïðåäåëåííîé ìîðàëüþ, ïðàâèëàìè ïîâåäåíèÿ è ìàíåðîé äåðæàòüñÿ. Êîãäà ìåíÿåòñÿ îáðàç ìûñëåé è ñèñòåìû öåííîñòåé, äèçàéí ïðåäëàãàåò íîâûå ôîðìû, è îíè îêàçûâàþòñÿ âîñòðåáîâàííûìè. ×òî êàñàåòñÿ ýñòåòèêè, òî îíà òàêæå ñëåäóåò çà èçìåíÿåìûì îáðàçîì ìûñëè ÷åëîâåêà, ôèëîñîôèè îáùåñòâà. Ñ ïîÿâëåíèåì ìîáèëüíûõ òåëåôîíîâ îòïàëà íåîáõîäèìîñòü â çàïèñíîé êíèæêå, çàòî ïîÿâèëàñü ïîòðåáíîñòü â ñìåíÿåìûõ ïàíåëüêàõ, à â äåëîâûõ ïîðòôåëÿõ êàðìàí÷èê äëÿ ñîòîâîãî òåëåôîíà. Ïðèìåðîì ðàñòóùåãî âíèìàíèÿ äèçàéíà ê èçìåíåíèÿì â äóõîâíîé ñôåðå ÿâëÿåòñÿ è ó÷àñòèå â ðàçðàáîòêå áðýíäîâ, ïðåäïîëàãàþùåé âêëþ÷åíèå öåííîñòíîé èíôîðìàöèè â ÷èñëî ôàêòîðîâ, âëèÿþùèõ íà ôîðìó, öâåò è àññîðòèìåíò òîâàðîâ. Êðîìå òîãî, äèçàéí íå òîëüêî ó÷èòûâàåò äâèæåíèå, íî è ìàêñèìàëüíî òî÷íî ñîîòíîñèò èõ ñ èçìåíåíèÿìè, ïðîèñõîäÿùèìè â ÷åëîâåêå.  êà÷åñòâå ïðèìåðà ìîæíî ïðèâåñòè òàáëèöû, àêòèâíî ðàçðàáàòûâàåìûå òåîðåòèêàìè è ïðàêòèêàìè äèçàéíà â 1980-õ ãã. Äðîáÿ ÷åëîâåêà è îïåðèðóÿ ðàçíîóðîâíåâûìè ïîíÿòèÿìè, íå ïîäõîäÿùèìè ïîä íàó÷íûå ñòðóêòóðû êàêîãî-ëèáî îïðåäåëåííîãî íàïðàâëåíèÿ, îíè â òî æå âðåìÿ èíòóèòèâíî ôèêñèðîâàëè âîçðîñøèé äèíàìèçì æèçíè è íå âñåãäà îñîçíàííîå ñòðåìëåíèå ñîõðàíèòü öåëîñòíîå ïðåäñòàâëåíèå î ÷åëîâåêå.

  • 6687. Теоретическая основа формирования понятия страха Божия
    Статья пополнение в коллекции 05.02.2011
  • 6688. Теоретические взгляды и художественная практика Айвазовского
    Дипломная работа пополнение в коллекции 06.07.2010

     

    1. Айвазовский И.К. СПб.: Белый город, 2000. 64 с. (Мастера живописи).
    2. Айвазовский. Документы и материалы. Ереван: Айастан, 1967. 408 с.
    3. Айвазовский И.К. - http://www.aivazovski.ru/, http://www.see-art.ru/
    4. Балакина Т.И. Мировая художественная культура. Россия 19- начало 20 века. М.: Аз, 2001. 192 с.
    5. Барсамов Н. С. Иван Константинович Айвазовский. М.: Искусство, 1962. 248 с.
    6. Барсамов Н.С., Барсамова С.А. Феодосийская картинная галерея имени И.К.Айвазовского. Симферополь: Крымиздат, 1955. 244 с.
    7. Вагнер Л., Григорович Н. Айвазовский. М.: Терра-Книжный клуб, 2001. 384 с.
    8. Ветрова Г. Айвазовский. Сказка о волне. СПб.: Белый город, 2001. 12 с.
    9. Волков Н. Н. Цвет в живописи. - М.: Искусство, 1985
    10. Долгополов И. Мастера и шедевры. в 6 томах. Т.3. - М.: Терра, 2000. 400 с.
    11. Дубинянская Я. Прекрасный мир творений Айвазовского. СПб.: Питер, 2008. 196 с.
    12. Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура. 2-е изд., испр. М.: Академия, 2001. 448 с.: илл.
    13. Жабцев В.М. Иван Айвазовский. М.: Харвест, 2008. 144 с. (Гении мировой живописи).
    14. Иван Айвазовский. Большая коллекция / Ivan Aivazovskiy: Great Collection. СПб.: Белый город, 2002. 416 с.
    15. Каратыгин П. Иван Константинович Айвазовский и его художественная XVII-летняя деятельность. «Русская старина», 1878, т. 21, № 4
    16. Касацкая И. Талантливый внук великого деда. // Брянская газета. 1994. № 28.
    17. Мастера советского искусства о пейзаже. - М., 1963. - с. 101.
    18. Мастера русского пейзажа. Вторая половина 19 века часть 4. Мальцева Ф. С. М.: Издательский дом «Искусство», 2002. 488 с.
    19. Мамонтова Н.Н. Иван Айвазовский. М.: Арт-родник, 2008. 96 с. (малая серия искусств).
    20. Маринистическая живопись - http://aivazovski.ru/marinisticheskaya5/
    21. Новоуспенский Н. Иван Айвазовский. М.: Аврора, 2006. 160 с. (Великие мастера живописи).
    22. Панжинская-Откидач В. А. И. К. Айвазовский. Стихия воды. Ярославль: Детство-пресс, 2008. 22 с.
    23. Пилипенко В. Н., Иван Константинович Айвазовский. Л.: Художник РСФСР, 1991 188 с.
    24. Популярная Художественная Энциклопедия. - М.: Советская Энциклопедия, 1986.
    25. Самин Д.К. Сто великих художников. М.: Смысл, 2007. 412 с.
    26. Семевский М.И. Иван Константинович Айвазовский: Полувековая годовщина его художественной деятельности. 26 сент. 18371887. художественной деятельности. 26 сент. 18371887 / Санкт-Петербург, тип. В. С. Балашева, ценз. 1887. Стр. 18
    27. Соколов А. Невидимый Айвазовский//Петербургский дневник. №30 (140). 2007. с.4-5.
    28. Трибис Е.Е. Живопись. Что о ней должен знать современный человек. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. 384 с.
    29. Украинская Советская Энциклопедия. 1978. Стр. 94. «Иван Константинович [17(29). VII 1817, Феодосия 19.IV (2.V) 1900, там же] русский живописец.»
    30. Феодосийская картинная галерея им. И.К.Айвазовского. http://museums.artyx.ru/
    31. Хачатрян Ш. Айвазовский известный и неизвестный. М., 2000. 184 с.
    32. Хачатрян Ш. Айвазовский. Апостол мира и гуманизма. Ереван: Принтинфо, 2007. С.118.
    33. Художники Феодосии. - http://www.artfeo.com.ua/content/work/51/30/
    34. Чернышевский H. Г. Собрание сочинений в пяти томах. - Том 4/ Составление и общая редакция Ю. С. Мелентьева. - М., Правда, 1974.
    35. Шумова М.Н. Русская живопись первой половины XIX века. М.: Искусство, 2001. 422 с.
  • 6689. Теоретические основы археографии с позиций современности
    Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

    Трансграничные документальные публикации, несмотря на элементы политизации, готовились по совместно вырабатываемым правилам на базе документов, хранящихся в архивах разных стран. Это означало признание универсальности, общности принципов подготовки документальных публикаций и свидетельствовало о самоопределении археографии как специальной научной дисциплины. Археографический взрыв 1990-х годов, связанный с публикацией документов по истории XX в., возник вследствие открытости российского общества: расширение доступа к российским архивам стимулировало использование творческого потенциала российских историков и архивистов, хотя реализовывались эти возможности в условиях жесточайшего экономического кризиса, поразившего архивное дело наряду с другими сферами жизнедеятельности страны. Усиление взаимодействия отечественной и зарубежной археографии проявилось в нескольких направлениях. Во-первых, произошло совершенствование организационного механизма публикаторской работы. Подготовка документальных публикаций начала финансироваться по многим каналам, их концепции и программы реализации стали разрабатываться, рассматриваться и контролироваться специально созданными из представителей разных стран координирующими органами - комиссиями, советами, редколлегиями. Так, в главный редакционный совет документальной серии "Трагедия советской деревни" вошли представители не только России, но и США, Kанады, Италии. Во-вторых, обеспечивалось участие зарубежных археографов в подготовке документальных публикаций и использование документов зарубежных архивов. Например, совместно с польскими архивистами осуществлена документальная публикация "Kатынь". В-третьих, расширилось привлечение современных технологий для документальных публикаций на микрофильмах, микрофишах, компакт-дисках, активно используемых в настоящее время в зарубежной археографии. Взаимодействие археографии, архивоведения, текстологии и источниковедения Для понимания археографии как научной дисциплины необходимо отметить узловые точки пересечения, совпадения и соприкосновения объекта археографии (документальной публикации) и ее предмета (документа) с объектами и предметами других близких археографии научных дисциплин. Объектом изучения в архивоведении является документ, а предметом - архивный документ. Таким образом, архивоведение и археография связаны друг с другом как объектом, так и предметом. Различие между этими научными дисциплинами состоит в том, что архивоведение занимается вопросами организации и хранения документов, а археография - их публикацией. Объектом текстологии является документ, а ее предметом - текст документа. В итоге, текстология и археография тоже имеют общность объекта и предмета. Правда, для текстологии документ представляет интерес с точки зрения истории его текста, тогда как для археографии документ важен своей информационной значимостью, для повышения которой она использует текстологию. В качестве объекта источниковедения выступает исторический источник, а предмета - отраженный в нем исторический факт, поэтому соприкосновение этих научных дисциплин весьма неопределенно. Для археографии не имеют принципиального значения подлинность опубликованного исторического источника и достоверность его сведений. Напротив, установление подлинности или достоверности опубликованного исторического источника является главной задачей источниковедения. Археография вырабатывает принципы и приемы подготовки документальной публикации, обеспечивает трансформацию документа в исторический источник, с которым имеет дело источниковедение. Если для археографии документальная публикация всего лишь "конечный продукт", то для источниковедения она при всей важности и значимости остается одним из элементов в системе других потребляемых им "продуктов". Таким образом, несмотря на взаимосвязь объектов и предметов археографии, архивоведения, текстологии, источниковедения, каждая из этих научных дисциплин имеет собственную природу и предмет изучения, а значит, специфические задачи, методы, принципы.

  • 6690. Теоретические основы культурологии
    Реферат пополнение в коллекции 12.01.2011

    Отличия Западной и Восточной культуры:

    1. они различаются динамикой развития. зап. кул-ра развивается динамично, скачкообразно, прошла разные этапы в своем развитии. Вост. кул-ра развивается эволюционно, долгое время оставалась замкнутой, лаконичной, традиционной. Только в 19-20 вв. в вост. странах начались процессы модернизации
    2. В вост. и зап. кул-рах по-разному решались мировоззренческие вопросы:
    3. различным было отношение к миру. В зап. кул-ре подчеркивалось активное отношение чел-ка к миру. Для зап. кул-ры характерен ускоренный прогресс науки и техники, быстрое изменение предметного мира. Зап. стратегия это изменение среды обитания чел-ка. Вост. же кул-ра более ориентирована на самостоятельность чел-ка, его дух. совершенствование, изучение возможности регуляции чел-го организма. В вост. кул-ре возникла идея нирваны, концепция недеяния, получила признание теория непротивления злу насилием.
    4. различным было отношение к природе. На Зап. сформировалось утилитарное прагматическое потребительское отношение к природе. На Вост. отношение к природе было более созерцательным, трепетным, более мудрым. Считалось, что человек должен координировать свои действия с законами космоса, природы, жить в гармонии с ней. Такое отношение к природе оказало большое влияние на характер вост. искусства. На Вост. впервые возникли пейзажная живопись, садово-парковое искусство, экибана
    5. различным было понимание чел-ка, его отношение к обществу, гос-ву. На Зап. чел-к рассматривался как автономная, самостоятельная, свободная личность, обладающая естественными правами, которые должно гарантировать гос-во. На Вост. всегда подчеркивалась важность интересов не отдельной личности, а семьи, общины, касты, клана, гос-ва; воспитывалось преклонение перед гос. властью. Для Вост. были характерны коллективистские традиции и значительная роль гос-ва в общественной жизни.
    6. различное отношение к возможностям человеческого разума. На Зап. сформировалась сильная рационалистич. традиция, которая проявлялась во всех видах кул-ры. Рационализм учение, которое в познании и творчестве отдает приоритет разуму, рациональному началу, абстрактному, логическому мышлению. Восток более тяготен к образному, ассоциативному мышлению, интуитивному познанию. Этим и объясняется и традиционное для Востока внимание к медитации, самоанализу. Главными факторами худ. творчества считались воображение, интуиция, озарение просветление, умение чувствовать природу, видеть необычное в повседневном
    7. Различным было соотношение разных видов кул-ры. Важная черта вост. кул-ры это жесткое переплетение религиозных, философских и научных идей. Наука рассматривалась как средство дух. совершенствования чел-ка. Долгое время не оформлялась в самостоятельную область знаний. А научные сочинения появлялись как части дух. поучений. На Зап. разные виды кул-ры существовали самостоятельно и более конфликтно, чем на Вост. На Зап. еще со времен Античности сформировалась сильная материальная традиция. Исследователи отдавали предпочтение миру физических явлений, а наука рассматривалась как средство физического прогресса развития производства.
  • 6691. Теоретические основы подготовки студентов православных духовных семинарий к педагогической деятельности
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Такой подход требует особого изучения тех вопросов педагогики, которые недостаточно или вообще не освещаются в курсах педагогики, читаемых в педагогических вузах. Это касается истории христианской педагогики, богословского осмысления природы человека, понятия личности, духовных основ семьи, практической постановки дела воспитания и образования на названных основах. Требуют изучения те вопросы, которые по сути своей и составляют предмет "Православной педагогики". Очевидно, что нет необходимости вносить в учебные программы и учебные пособия по "Православной педагогике" темы, достаточно хорошо теоретически разработанные в светской педагогике. Это относится к истории педагогики, дидактике, методам и формам воспитательной работы. Вместо общей истории педагогики целесообразно дать анализ основных течений педагогической мысли с православной точки зрения. А дидактику и воспитательную деятельность следует осваивать в процессе педагогической практики, предваряемой прочтением небольших, практически-ориентированных курсов.

  • 6692. Теории американского мультикультурализма и проблемы развития гражданского общества
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    В своей работе `Мультикультурное гражданство` У. Кимлика обращает внимание на то, что М. Уолцер говорит о том, что политика должна быть отделена от национальности в такой же степени, в какой она отделена от религии. Но с ним У. Кимлика не согласен. Он думает, что государство не может отъединиться от этнических проблем и этничности в целом. Он признает, что требования ряда этнических и религиозных групп на предоставление публичной финансовой поддержки ряда культурных мероприятий являются справедливыми. Имеет он в виду поддержки этнических ассоциаций, журналов, фестивалей, того, тчо работает на поддерку и утверждение богатства и разнообразия культурных ресурсов. Это, на его взгляд, повышает стабильность в обществе и элиминирует неравенство между этническими и религиозными группами. Без определнной финансовой поддержки государства многие национальные меньшинства могут просто исчезнуть, потерять свою культурную идентичность. У. Кимлика выступает за культурный рынок. Вместе с тем У. Кимлика справедливо поднимает вопросы следующего характера:

  • 6693. Теории культурологии традиции типологии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
  • 6694. Теории технократии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Далее Сен-Симон посвящает два письма (восьмое и девятое) "показу; того, как должна быть устроена промышленность" [Ibid., р. 67]. Главное в них -- это указание Сен-Симона на то, что становление новой системы является необходимым результатом закона общественного развития: "Прогресс общества никогда не регулировался системой, придуманной гением принятой массами. Это противоречило бы природе вещей и потому невозможно: все подчиняется закону развития человечества; люди -- всего лишь его орудия". Следовательно, "нам остается только сознательно подчиняться этому закону, являющемуся действительным божественным промыслом для нас, и следовать предначертанным курсом, и постигнув его, не слепо ему повинуясь. Истинное предназначение великой философской революции, происходящей в настоящее время, -- подвести нас к этому." [OSSE, vol. 20, pp. 118--119]. Теперь мы видим даже более настойчивое указание на необходимость замены прежней духовной власти "властью науки и позитивного знания" [Ibid., p. 85 (35)], то же самое описание последовательного восхождения науки к позитивной стадии, пока ее наконец-то, не достигают также и философия, мораль и политика которые, тем самым, делают возможным возникновение новой научно управляемой общественной системы [Ibid., pp. 137--139 (68--71)], и ту же самую нетерпимость к свободе мысли -- свободе, несовместимой с духовной властью [Ibid., p. 106 (49)]. Новым оказывается особенный упор на роль нового "класса, занимающего промежуточное положение между учеными, художниками и ремесленниками, а именно класса инженеров", символизирующего возникновение союза между духовной и светской властями, союза, "готовящего почву для совместного руководства обществом". [Ibid., p. 142 (72). Опасение, что реализация его предложения могла бы когда-нибудь привести к "деспотизму, основанному на науке", Сен-Симон называет "смехотворной и абсурдной химерой, которая может возникнуть лишь в мозгу, абсолютно чуждом позитивным идеям" (ibid.. р. 158 (82).] Под этим объединенным руководством все общество организуется для "наступления на природу", так же как сейчас организованы отдельные его части [Ibid., р. 161 (85)]. В этом объединенном предприятии больше не будет подчиненных, а будут соратники и партнеры [Ibid., p. 150 (77)], и здесь нас впервые подводят к мысли, что тогда больше не будет потребности в "правительстве", а будет нужна просто "администрация": "Народом не нужно больше править, иначе говоря, властвовать над ним. Для поддержания порядка достаточно осуществлять руководство делами, представляющими общий интерес." [Ibid., pp. 144--145 ]

  • 6695. Теория "Художественной воли", формальный метод А. Ригля
    Контрольная работа пополнение в коллекции 26.11.2010

    Однако, нам конечно же были интересны суждения самого Ригля, которые, по-своему интерпретировал и понял Зедльмайр, уделив им большой раздел своей работы «квинтэссенция учения Ригля». Рассматривая наследие Алоиза Ригля, автор сразу оговаривается, что в работе «представляется не заботливо мумифицированный классик уже завершившейся эпохи в истории искусства, но носитель таких идей, которые действуют в качестве движущей силы как во всех областях современной науки об искусстве, так и далеко за ее пределами». И далее продолжает: «Состав (Sachverhalt) идей Ригля, особенно его постановка вопросов, неожиданно актуален. Неожиданно именно потому, что этот состав прячется за совершенно самостоятельно сотворенной терминологией. К тому же он отягощен теориями (например, теорией восприятия), предложенными еще задолго до Ригля и к его времени уже преодоленными… Судить о нем, находясь «снаружи» того идейного сооружения, что он воздвиг, невозможно». Далее автор пытается обосновать свое восприятие суждений австрийского ученого, говоря о том, что для того, «чтобы обозначить акцент именно на «внутренней» актуальности идей Ригля, можно было бы показать следующее: когда нынешний исторический уровень науки об искусстве представляют, исходя из чисто логического оснащения (Leergrust), необходимого для постановки этой наукой своей проблематики, то все еще остаются в пределах того обширного «пласта», который Ригль уже «прошел». Необходимо показать, что невозможно покинуть терминологию Ригля, не изменив смысл его идей (Gedanken); невозможно заменить ложные теории, не разобрав всю постройку. Чтобы проделать это, необходимо проникнуть «внутрь» теоретического «здания», постичь его структуру и членение.

  • 6696. Теория «локальных цивилизаций»
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Из такой теоретической схемы закономерно вытекают фактические и логические погрешности в философии истории Тойнби. Прежде всего, надо сказать о его классификации цивилизаций. Многие историки, антропологи и социологи отвергают её как произвольную, лишенную ясного логического критерия выбора. Некоторые христианские цивилизации трактуются как отдельные и различные (Западная Европа, Византия, Россия). Тойнби рассматривает православие и католичество как две различные религии, а конгломерат различных (религиозных и других) систем объединяет в одну цивилизацию. Между тем, даже великие культурные и вероисповедные сдвиги лишь увеличивают многообразие в единстве цивилизации, если носителями различий оказываются народы, представляющие для внешнего мира ид для самих себя все то, что и прежде, вычлененное в ойкумене культурное пространство. Конфессиональный разрыв протестантов с католицизмом был намного радикальнее догматических и обрядовых особенностей, некогда разведших Восточную и Западную церкви. Но первый лишь модифицировал цивилизации Запада, вторые же, по словам Ф.И. Тютчева, санкционировали именно расхождение двух «человечеств».

  • 6697. Теория замкнутого, локального развития культуры
    Информация пополнение в коллекции 19.11.2010

    Однако являются ли эллины, дорийцы или же спартанцы одним народом? А кельты, галлы и сеноны? Если римляне были одним народом, то кем тогда были латиняне? И что за единство подразумевает под собой название этрусков среди населения Италии ок. 400г.? Не определяется ли их «национальность» - точно так же, как басков или фракийцев, - в зависимости от строения их языка? И понятия о каких народах лежат в основе таких слов, как «американец», «швейцарец», «еврей», «бур»? Кровь, язык, вера, государство, ландшафт - что среди всего этого является определяющим для формирования народа? Вообще говоря, языковое и кровное родство устанавливаются исключительно научным способом. Единичный человек абсолютно его в себе не сознает. Индогерманец - не более чем научное, причем филологическое, понятие. Попытка Александра Великого сплавить воедино греков и персов полностью провалилась, а силу англонемецкого чувства общности мы как раз сейчас испытываем на собственных боках. Однако народ- это взаимосвязь, которая сознается. Проследим общепринятое словоупотребление. Всякий человек обозначает как свой «народ» ту общность, которая ему всего ближе по внутреннему чувству (а он принадлежит к многим), причем обозначает с пафосом. Более того, он оказывается склонен переносить это весьма специальное понятие, происходящее из личного переживания, на самые разнохарактерные людские союзы. Для Цезаря арверны были городом полисом (лат.), для нас «нацией» являются китайцы. Поэтому народом были не греки, но афиняне, и лишь отдельные из них, как Сократ, ощущали себя прежде всего эллинами. Поэтому из двоих братьев один может называть себя швейцарцем, а другой, с точно таким же правом, - немцем. Это не ученые понятия, но исторические факты. Народ- союз людей, ощущающий себя единым целым. Если чувство угасает, пусть даже название и всякая единичная семья продолжают существовать дальше - народа больше нет. Спартиаты народом в этом смысле себя ощущали, «дорийцы» - возможно, ок. 1100г., но ок. 400г. - несомненно, нет. Клятва при Клермоне сделала в подлинном смысле единым народом крестоносцев, мормонов сделало таковым их изгнание из Миссури (1839), мамертинцев, уволенных наемников Агафокла, сплотила необходимость завоевать себе пристанище. Был ли иным принцип народообразования у якобинцев и гиксосов? Как многие народы могли произойти от потомства одного вождя или из одной кучки беглецов? Такой союз может сменить расу как османы, появившиеся в Малой Азии в качестве монголов, язык - как сицилийские норманны, название - как ахейцы или данайцы. Пока имеется чувство общности, народ как таковой существует.

  • 6698. Теория и практика фотографии
    Курсовой проект пополнение в коллекции 29.03.2012

    Композиция - это определенно творческий процесс и будет ли снимок интересным или нет, зависит от умения фотографа увидеть более выигрышную позицию, правильно подобрать формат снимка (горизонтальный или вертикальный). Все это зависит от опыта фотографа и его художественного вкуса. Но при этом не следует забывать, что по ходу движения животного, всегда нужно оставлять свободное место, это сделает снимок более динамичным и создаст ощущение пространства. При выборе заднего плана нужно помнить, что на очень пестром, цветастом фоне животное может «потеряться», поэтому фон нужно подбирать таким образом, чтобы второстепенные детали заднего плана наоборот выгодно подчеркнули индивидуальность снимаемого животного, создали гармоничную картину, центральное место которой занимает ваш питомец. Также не стоит выносить на передний план слишком крупные и яркие цветы, это может отвлечь внимание зрителя от главного объекта съемки. Если вы снимаете в помещении, можно воспользоваться тканевым фоном спокойной «некричащей» расцветки. Не стоит, однако, приближать задний фон слишком близко к животному, грубая ткань может испортить весь кадр. В то же время, если отодвинуть фон далеко от животного он может получиться слишком темным. Оптимальное расстояние зависит в первую очередь от размеров животного и подбирается экспериментальным путем. Самое главное, что необходимо помнить: фон должен быть неярким, но в то же время оригинальным. Экспериментируйте с различными натуральными предметами, это также позволит вам добиться желаемого результата. Поэкспериментируйте с различной глубиной резкости, «выведя» из кадра ненужные детали фона можно добиться интересных пятен на заднем плане, что выгодней подчеркнет главный объект снимка.

  • 6699. Теория композиции в теории Н.Н. Волкова
    Контрольная работа пополнение в коллекции 16.12.2010

    В книге содержится опыт решения основных вопросов теории композиции. В методологии общественных наук подчеркивается принцип историзма. Задача теории композиции в выработке системы относящихся к ней понятий и в решении смежных вопросов. Теория композиции необходима для развернутого и обоснованного историзма. Но она возможна и как отдельная дисциплина. В самом деле, произведение живописи выражает определенное исторически обусловленное содержание. Но аналогичное содержание по-своему выражают и другие искусства. Например, литература. Содержание и время создания произведения могут быть близки, а формы, и в частности композиционные формы, специфические для данного вида искусства, - различны. Каждое искусство пользуется своим арсеналом форм. Повествование создает композиционное целое как ленту предложений и слов одно после другого. Композиционное целое на картине замкнуто в формате холста. На холсте пятна и предметы распределены один подле другого. В повествовании композиция ограничена линейно зачином и концовкой. На картине композиция собирает изображение вокруг кругового ограничения. Повествование вынуждено отказаться от зрительной полноты и многоплановых пространственных связей образа, создавая для воображения зрительной полноты лишь немногие опорные точки. На картине, напротив, открыто дано пространство, цвет, обстановка, фигуры персонажей. Все ясно локализовано для созерцания.

  • 6700. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
    Информация пополнение в коллекции 17.10.2009

    В 1890 г. вышел «Сборник политических и экономических статей», которые были написаны Данилевским в разные годы и свидетельствовали о консервативно-монархической настроенности автора, о чем свидетельствуют сами названия статей: «Несколько слов по поводу конституционных вожделений нашей «либеральной прессы», «Происхождение нашего нигилизма», «Г. Соловьев о православии и католицизме». «Нигилизм не есть наше русское самобытное явление, происшедшее как результат частных зол и неустройства нашей жизни», «конституция в России совершенно и абсолютно невозможна, т. е. нет власти и могущества на земле, которые могли бы ей даровать ее» - эти и подобные им идеи были восприняты как антипрогрессистские и антизападнические, порожденные активизацией внутриполитической реакции 80-х гг. «Сборник» успеха у читающей публики не имел, и Данилевский остался в памяти современников как автор сформулированной в «России и Европе» теории культурно-исторических типов. Она вызвала спектр противоречивых откликов от пространной аргументированной отповеди Вл. Соловьева до восторженного превознесения эпигонами славянофильства, - в которых Данилевский то обвинялся в «национальном обольщении», то превращался в создателя «катехизиса славянофильства». «Задача наша не в том, чтобы вырастить искреннюю «самобытную» цивилизацию из собственных национальных недр, но и не в том, чтобы перенести на себя западную цивилизацию целиком со всеми раздирающими ее противоречиями: надо брать хорошее отовсюду, откуда можно» писал Н. К. Михайловский, пытаясь найти «золотую середину» в спорах ниспровергателей Данилевского с его защитниками. Теория существования исторических «циклов», с обоснованием которой выступил Данилевский, не была абсолютным новшеством в истории философии, подобные идеи высказывались Д. Вико, И. Г. Гердером, Р. Ю. Виппером, Г. Лампрехтом. Но никогда, пожалуй, она не оспаривалась и не защищалась с такой страстью, как в России последней трети XIX столетия, ибо здесь она перестала быть отвлеченным созданием «кабинетного затворника» и шагнула в мир политических треволнений. Этому способствовала накаленная, взрывоопасная атмосфера Российской империи, сжимаемой тисками десятилетиями не разрешаемых противоречий, отчаянно политизирующейся после многовекового крепостного сна, не желающей смириться с обнаружившейся безысходной отсталостью. В не меньшей мере эта ситуация была обусловлена и тем, что сам Данилевский вошел в мир истории, философии и публицистики как мыслитель классического типа, претендующий на освоение и обобщение исследований предшественников, а как человек, которому впервые открылась истина и который вправе защищать и отстаивать ее невзирая на общепризнанные авторитеты.