Geum.ru

Философия

  • 4961. Шпоры по философии (Астана. 2007 год)
    Вопросы пополнение в коллекции 09.12.2008

    Абай очень хорошо знал фил-фию Фейербаха. Об этом говорит тот факт что осн.свое фил-ское пр-ие «Книга слов» он написал в форме афоризмов. Всего 45 слов. Большего внимания заслуживает наличие сходства содержания отд-х афоризмов «Книги слов» Абая с идеями Фейербаха изложенными им в разных трудах. Каз.мыслитель был знаком с идеями великого нем.диалектика. Но если Гегель превращает спекулятивную фил-фию в логику теологии, то Абай наоборот логику телогии превращает в своеобразную спекулятивную фил-фию.Он решительно отхтдит от ортодоксального мусульманского богословия и с еще большим усердием подвергает критике священнослужителей ислама. А. понимает что мир находится в постоянном процессе изменения и преобразования. Исходя из идеи подверженности изменениям всего сущего кроме Бога кот.остается неизменным в своих основополагающих качествах, А. и пытался разрешить проблемы нравтвенного совершенствования чел-ка .Он считал что люди его времени одержимы пороками, и перечислил огромное кол-во нравтвенных изъянов чел-ка. Среди них базовым он называл невежество.А произвольными от него все другие: лживость, нечестность, отсутствие искренности, хвастоство, трусость, обман, эгоизм, леность и мн.др.Нравст. фил-фия А. носит дидактический хар-ер и нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков, аморального поведения и привить ему стремления к знаниям и культуре, к благородству, честности,трудолюбию ит.д.Абай верил в то, что в его неспокойный и запутанный век, натавление становится единственным способом формирования чел-ка.Именно поэтому он обращался со своими назаданиями к разл.слоям каз-го общ-ва. Этика Абая была слита с его фил-ей религии и пред-ет собой некоторое подобие единой и целостной формы мышления.

  • 4962. Шпоры. Кандидатский минимум по Философии 2004 (Мишин А.В.)
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    1. Генезис философии, ее специфические характеристики как мировоззорения, формы рациональности

    1. Античная философия, ее особенности, основные направления, идеи, школы
    2. Бог, человек, мир в средневековой философии
    3. Философия Нового времени: основные черты и философские системы
    4. Классическая немецкая философия
    5. Основные философские направления XX века.
    6. Проблема ценностей в философии
    7. Специфика социального познания. История становления.
    8. Предмет философии
    9. Проблема метода в философии
    10. Эпистемологическая проблематика в философии
    11. Философия и наука
    12. Антропологическое направление в философии
    13. Русская философская мысль Х1Х-ХХ вв.
    14. Марксистская философия
    15. Гуманизм как философское течение
    16. Наука в системе культуры
    17. Информационная революция и становление информационного общества
    18. Категория «материя» и исторические формы представлений о ней. Формы существования материи
    19. Диалектика как учение о развитии, как логика и методология познания
    20. Категория «бытия» и исторические формы представлений о ней. Единство и многообразие явления в мире. Бытие и сознание.
    21. Сознание, его природа и сущность, его формы.
    22. Проблема сознания в философии.
    23. Теория развития. Принципы развития. Особенности развития социальных систем. Прогресс и регресс. Эволюция и революция. Синергетика.
    24. Познание как деятельность. Сущность философского мышления
    25. Специфика социального познания. Человек как субъект и объект познания и практики. Деятельность субъекта как объект познания. Социальное знание как вероятностное знание.
    26. Мышление как творчество
    27. Методология научного познания
    28. Логика научного познания и виды научного познания
    29. Методы научного познания
    30. Способы доказательства и аргументации. Верификация и фальсификация
    31. Общенаучные методы познания. Пределы их применимости в социальном познании
    32. История науки и техники. Особенности современной науки
    33. Методология познания общественных процессов в социальной философии
    34. Философия науки как направление исследований и научная дисциплина
    35. Проблема междисциплинарных исследований, их роль в социальном познании.
    36. Глобальные проблемы современности
    37. Проблема человека в философии
    38. Предпринимательство как социокультурный феномен
    39. Нравственные аспекты науки
    40. Смысл и значение понятия «общество» в социальной философии. Понятия «общество» и «система».
    41. О природе социальной формы движения.
    42. Социальная деятельность как способ воспроизводства социальных процессов, самореализации человека, его связей с окружающим миром.
    43. Общество, общественно-экономическая формация, социальный организм.
    44. Социальная философия как наука и как форма общественного сознания. Знание и ценности в познании. Научное и ненаучное социальное познание, их формы.
    45. Философские истоки либерализма. «Атомизация» и «априоризация» индивидуальности как философский фундамент либерализма.
    46. Социальная структура общества и состояние общественного разделения труда.
    47. Различные принципы познания общественных явлений в истории социально-философской мысли.
    48. Предмет социальной философии и ее основная проблема. Соотношение социальной философии с частными науками об обществе (историей, социальной психологией, социологией, культурологией, политологией и др. отраслями обществознания).
    49. Основные категории и понятийный аппарат социальной философии.
    50. Материальное производство как единство двух сторон: отношений людей к природе и отношений людей друг к другу.
    51. Общественное производство как единство производства, распределения, обмена и потребления.
    52. Собственность как понятие, его социальный смысл. Собственность общественная и собственность частная.
    53. Понятия «способ производства», «базис и надстройка», «общественно-экономическая формация» как характеристики социально-экономических отношений в обществе на различных стадиях естестсвенно-исторического развития.
    54. Социальное пространство и социальное время.
    55. Субъекты истории - народ, нация, масса, толп, социальные массы, выдающиеся личности.
    56. Свобода и необходимость. Антропогенез и социогенез.
    57. Основные способы производства как типы и стадии всемирно-исторического развития.
    58. Многообразие форм социального опыта. Культура и цивилизация.
    59. Запад, Восток, Россия в диалоге культур и цивилизаций.
  • 4963. Штирнер - Прудон: два полюса анархии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Социальный прогресс, безусловным сторонником которого Прудон являлся, не совпадал для него с прогрессом технологическим. Капиталистическая система повторяет принцип машины, но машина, как замечает Прудон, призванная первоначально облегчать человеческий труд и увеличивать достаток, напротив, создает толпы безработных, развращает немногочисленных праздных и углубляет экономическую бездну между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Не станет ли будущее общество, организованное на принципах машины, создавать скорее нехватку нежели изобилие? Прежде всего нехватку естественных традиционных отношений. Новая социальная наука, новая политическая религия и новая либертарная педагогика вот что приведет, по Прудону, людей в действительно достойное будущее. Цель либертарной педагогики научить людей мыслить интересами коллектива, действовать во имя и от имени общины, класса, нации, точно так же обладающих волей, правом и самосознанием, как и любой отдельный из нас. Совесть должна руководить разумом, и потому свобода торговли и свобода искусства должны быть подчинены Справедливости и ее представителям, иначе прогресс обращается в убыстряющееся вырождение. Политическая религия Прудона учит: "народ есть единая личность и потому создание партий и парламентаризм, поддерживаемый групповым эгоизмом, есть предательство народа. Народ действует и думает как один человек, если это трудящийся народ, в среде которого истреблены разлагающие бациллы буржуазности." Социальное насилие оправдано и обязательно, если оно исходит из "прав народа". Народ есть высшая персона, развивающаяся Справедливость, имеющая фиксированное юридическое лицо, а отдельная личность только орган, часть ткани, клетка. Социальная наука призвана синтезировать интуитивное, эмпирическое и теологическое знание, спасти науку от профанации, а человечество от машинного типа жизненной организации.

  • 4964. Щоб тебе любили, спершу сам полюби, бо любов викликається любов’ю
    Доклад пополнение в коллекции 20.12.2010

    Сфера Абсолюту може досягатись безпосередньо Любовю. Вона має сім сходинок своєї значущості. Перша це любов до неживої природи. Її характерними рисами є споглядання та милування довкіллям. Друга любов до живої природи, котра є більш активною, включає до себе співчуття та милосердя. Ці стадії любові виражають благоговіння перед красотою та гармонією світу, створеного Вищим началом. На рівні людини третьою сходинкою є природна любов, чуттєва основа якої визнається або виправдовується лише у зв'язку з духовною компонентою цього почуття. Четверта сходинка любов до родини, своїх близьких. В ній долається себелюбство, але може залишатись родинний егоїзм. На п'ятій сходинці знаходиться любомудріє як вираз інтелектуального начала в людині, певного способу життя і бажання пізнати не тільки феноменальний, але і ноуменальний світ. Шоста сходинка любов до людей поза родинними стосунками. Вона, певною мірою, позбавлена егоїзму, реалізується в конкретних діях на основі співпереживання, милосердя, жертовності та інших подібних почуттів, проголошуючи майже нездійснений для пересічної людини принцип “любити ворогів своїх”. На сьомій сходинці любові остаточно долається егоїзм, концентруються всі попередні духовні почуття в найбільш чистому, бездоганному вигляді і панує всеосяжне прагнення йти за Творцем до кінця. Якщо цьому заважає світське життя, треба зректися його та наближатись до Бога через самітництво, чернецтво, святість. Восьма сходинка Абсолютна божественна Любов, звернена на наш світ, на людей.

  • 4965. Щодо визначення поняття стратегія життя
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Обєкт життя. Поняттю “соціальний суб'єкт” протистоїть “об'єкт життя”. Об'єкт “(лат. objectum предмет, від objicio кидаю вперед, протиставляю), те, що протистоїть суб'єкту в його предметно-практичній і пізнавальній діяльності” [12,437]. Відповідно визначенню об'єкта, об'єкт життя визначається як те, що протистоїть соціальному суб'єкту в ході життєдіяльності на основі його потреб і реальних можливостей. На нашу думку, як об'єкт життя виступає навколишнє середовище, у якій приходиться існувати соціальному суб'єкту. Завдяки навколишньому середовищу він одержує можливість обмінюватися енергією, речовиною й інформацією як із усім середовищем, так і з окремими її частинами, що забезпечує збереження і розвиток соціального суб'єкта як такого. Складовою частиною навколишнього середовища соціального суб'єкта є середовище соціальне, обумовлене, як “навколишнє суспільне людини, матеріальні і духовні умови його існування, формування і діяльності” [12,624]. Як об'єкт життя можуть виступати особистість, соціальні групи, суспільство в цілому і біосфера Землі. Для об'єднання даних понять ми будемо використовувати поняття “життєве середовище”.

  • 4966. Э. Гуссерль о кризисе европейского человечества и философии
    Информация пополнение в коллекции 06.07.2011

    Гуссерлю могут возразить. Ведь помимо древнегреческой существуют китайская, индийская и прочие философии. Однако другие виды философии Гуссерль считает лишь проявлением интереса к устройству мирозданья. Что же отличает от всех этих видов философии греческую? Вот как Гуссерль отвечает на этот вопрос: «…только лишь у греков мы видим универсальный ("космологический") жизненный интерес к новой, по сути дела, форме "теоретической" установки, проявившейся по внутренним причинам в новой форме общности философов, ученых (математики, астрономии и т. д.)». Рост и постоянное совершенствование теории - бесконечная и универсальная задача. А теория, между тем, возникла именно у греков. Отличие восточных философий заключается в том, что им присуща религиозно-мифологическая универсальная практическая установка. «…религиозно-мифические мотивы и религиозно-мифическая практика были свойственны до возникновения и воздействия греческой философии, а тем самым и научного мировоззрения - каждому естественно живущему человечеству». Весь мир наполнен мифическими силами, от них зависит судьба человека, и универсально мифическое видение мира оказывается «практически заинтересованным». Такое видение мира поддерживают представители жречества. Они поддерживают и распространяют «глубоко запечатленное знание о мифических силах». «Оно, - пишет Гуссерль, - как наивно убедительная интерпретация, перестраивает сам миф». Цель этого спекулятивного знания - служение человеку, которого оно призвано сделать счастливее. В этом мифопрактическом миросозерцании могут встречаться представления о мире реальном, каким он выглядит для научного познания, они остаются мифопрактическими. Вот почему Гуссерль называет «извращением смысла» то, когда человек, всецело принадлежащей греческой традиции, начинает говорить о китайской, вавилонской или индийской философии, науке, то есть по-европейски интерпретировать Китай, Вавилон и Индию. Теоретическая установка резко отличается от практической, это ее противоположность. Среди первых великих ее представителей Гуссерль называет Платона и Аристотеля. Вот определение теоретической установки, данное Гуссерлем: «Человека охватывает страсть к созерцанию и познанию мира, свободная от всяких практических интересов, и в замкнутом кругу познавательных действий и посвященного ей времени преследуется и творится не что иное, как чистая теория. Другими словами, человек становится незаинтересованным наблюдателем, озирающим мир, он превращается в философа…» Мысль стремится не к пользе, но к истине. Толчком к смене установки служит удивление, которой приводит к теории. (Возможно, такой бескорыстный интерес был вызван не только удивлением, но и любопытством, перераставшим в игру, целью которой было отгадать загадку бытия; тогда можно рассматривать и начало философского познания как деятельность homo ludens, человека играющего, по Хейзингу.) Но стоит сделать это предположение, как находишь эту же мысль у самого Гуссерля в слегка завуалированной форме: «Возникающий теоретический интерес, то самое удивление - конечно, модификация любопытства, изначальное место которого в его естественной жизни и которое объяснимо как участие в "жизни всерьез", как проявление изначально выработанного интереса к жизни или как развлечение зрелищем, когда все прямые жизненные потребности удовлетворены или истекли часы службы. Любопытство (здесь не "обыкновенный порок") - это уже обращение, интерес, отстраняющийся от эмпирических интересов, пренебрегающий ими». В результате всего этого возникает множество различных представлений о мире (достаточно вспомнить, как Аристотель излагает в своих сочинениях взгляды предшественников и спорит с ними). Встает вопрос об истине. «Теоретическая установка философа предполагает…, что он с самого начала твердо решает сделать свою будущую жизнь универсальной жизнью, смысл и задача которой - теория, бесконечное настраивание теоретического познания». Тогда же происходит великое и неизбежное деление общества на профессионалов и непрофессионалов, людей образованных и необразованных. Однако теории быстро воспринимается путем подражания. Общество воспринимает новую философскую культуру, включается в мыслительный теоретический процесс «взаимопомощи посредством критики». Постепенно представители других наций начинают учиться у древних греков и участвовать в «мощном преобразовании культуры, исходящим от философии». Таким образом, настоящее явление шире национальной традиции, оно выходит за ее рамки.

  • 4967. Э.Гуссерль. Философия как строгая наука
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Вслед за рационалистом Р. Декартом Гуссерль стремился отыскать последние самоочевидные, собственно логические принципы, чтобы очистить сознание от эмпирического содержания, что осуществимо лишь с помощью редукции, т.е. сведения высшего к низшему, простому. Для этого философия призвана освободиться от всех догматических принципов, которые вырастают на почве обычной 'естественной установки' сознания в своем отношении к миру. С его точки зрения, философия призвана стать борцом и за необходимое человечеству самосознание: как раз это и было основанием всего логического здания его системы. Гуссерль призывал к свершению 'эпохе' - воздержанию от какого-либо утверждения. В результате редукции остается последнее неразложимое единство сознания - интенциональность, т.е. направленность сознания на предмет (заметим, что со времен древних мыслителей так и понимали отношение сознания к объекту). Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания на предмет как обобщенно-чистую структуру сознания, свободную от индивидуально-психологических, социальных и иных факторов.

  • 4968. Э.Ю.Соловьев, И.Кант. ЗНАНИЕ, ВЕРА, И НРАВСТВЕННОСТЬ // Прошлое толкует нас. Очерки по истории филос...
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

    Наука разрушает собой прошлые человеческие знания, и представления которые на поверку оказываются фиктивными. Но человек не понимает этой фиктивности, так как на момент предшествующему появлению «новой науки», знания и представления, приобретенные со «старой наукой» кажутся человеку верными, объясняющим его человека состояние, и состояние окружающего мира. «Новая наука», неся в себе открытия и знания порой противоположные известным (например, древнее представление человека о том, что земля плоская и покоится на спинах трех слонов, было разрушено новым знанием, что земля круглая и покоится в определенном положении благодаря законам природы, а не спинам каких то гипотетических животных) несет в себе огромный стресс для человечества, так как подрывает в человеке уверено ость в том, что он уже познал мир, и может прогнозировать развитие каких либо событий, как в своей жизни, так и в жизни окружающего мира. Этим новым знанием наука уничтожает все «инструменты» которыми владел и научился пользоваться человек для управления реальностью и надежность которых ни у кого не вызывала сомнений. Но с другой стороны наука, разрушая старый опыт, позволяет выстроить на прахе и обломках этого старого опыта новый базис, который может послужить человеку стартовой площадкой для приобретения нового опыта и знания, которые позволят человеку еще более правильно и грамотно управлять как своим развитием, так и развитием мира который его окружает от которой он может оттолкнуться. В этом и заключается конструктивизм науки, как элемента, с помощью которого выстраивается новый человек, новый мир.

  • 4969. Э.Ю.Соловьев, И.Кант. ЗНАНИЕ, ВЕРА, И НРАВСТВЕННОСТЬ // Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии в культуре
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Наука разрушает собой прошлые человеческие знания, и представления которые на поверку оказываются фиктивными. Но человек не понимает этой фиктивности, так как на момент предшествующему появлению «новой науки», знания и представления, приобретенные со «старой наукой» кажутся человеку верными, объясняющим его человека состояние, и состояние окружающего мира. «Новая наука», неся в себе открытия и знания порой противоположные известным (например, древнее представление человека о том, что земля плоская и покоится на спинах трех слонов, было разрушено новым знанием, что земля круглая и покоится в определенном положении благодаря законам природы, а не спинам каких то гипотетических животных) несет в себе огромный стресс для человечества, так как подрывает в человеке уверено ость в том, что он уже познал мир, и может прогнозировать развитие каких либо событий, как в своей жизни, так и в жизни окружающего мира. Этим новым знанием наука уничтожает все «инструменты» которыми владел и научился пользоваться человек для управления реальностью и надежность которых ни у кого не вызывала сомнений. Но с другой стороны наука, разрушая старый опыт, позволяет выстроить на прахе и обломках этого старого опыта новый базис, который может послужить человеку стартовой площадкой для приобретения нового опыта и знания, которые позволят человеку еще более правильно и грамотно управлять как своим развитием, так и развитием мира который его окружает от которой он может оттолкнуться. В этом и заключается конструктивизм науки, как элемента, с помощью которого выстраивается новый человек, новый мир.

  • 4970. Эволюционизм и креационизм - древний спор
    Методическое пособие пополнение в коллекции 09.12.2008

    Спор между креационизмом и эволюционизмом продолжался и в средние века, хотя почему-то считается, что при тогдашнем "засилье" Церкви, должен был безраздельно преобладать креационизм. На самом деле это не совсем так. Влияние церкви отнюдь не означает автоматически влияния креационизма, ибо сама церковь во все века была сильно заражена эволюционизмом. Например, в наше время большинство православных попов не верит в Бога, а верит в эволюцию. В эволюцию сейчас верит и "непогрешимый" римский папа, который несколько лет назад издал буллу, где говорится, что "теория эволюции это больше, чем наука". По крайней мере, известно, что теория "самозарождения жизни", которую блестяще опроверг Луи Пастер своими опытами, была в средние века очень распространена, и что-то не очень-то было слышно, чтобы инквизиция с этой теорией сильно боролась. И, кстати, тот факт, что книга Дарвина очень быстро получила всемирную известность, говорит о том, что креационизм преобладал только в тогдашней официальной науке, а неофициально очень большое число поклонников имел как раз эволюционизм - поэтому очень большое число людей смогло сразу подхватить и разрекламировать дарвиновские идеи, в которых на самом деле по сравнению с античным эволюционизмом не содержалось ничего принципиально нового.

  • 4971. Эволюционизм: через века к современности
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Дарвин также постоянно сообщает о своих сильных эмоциональных переживаниях, связанных с эволюцией жизни на земле. Вот начальные фразы его книги “Происхождение видов”: “Путешествуя на "Бигле" в качестве натуралиста, я был поражен некоторыми фактами, касавшимися распределения органических существ в Южной Америке, и геологическими отношениями между прежними и современными обитателями этого континента. Факты эти... бросали некоторый свет на происхождение видов эту тайну из тайн”. Буквально теми же словами той же тональности начинается знаменитая статья Грегора Менделя: “Поразительная закономерность, с которой всегда повторялись одни и те же гибридные формы... дала толчок к дальнейшим опытам...” (курсив мой М.Г.). Интуитивно предугаданная Менделем закономерность поразила его своей логикой и побудила к упорному поиску общих законов наследования. Мне уже приходилось писать, что драматическая судьба открытия Менделя, когда факты и концепция, имея фундаментальное значение, остаются в тени более 25 лет, а затем почти одновременно подтверждаются рядом исследователей и быстро становятся общепризнанными это скорее правило, нежели исключение. Причем, период непризнания, длящийся примерно 25 лет, есть некая историко-научная инварианта, которая не зависит от уровня развития науки и даже от научного статуса первооткрывателя. В момент открытия законов наследования признаков Мендель был никому не известным настоятелем монастыря, а Барбара МакКлинток, открывшая мобильные элементы, состояла в Американской академии, считалась мировым авторитетом в своей области. И, однако, открытия обоих ученых ждали своего звездного часа (широкого признания научного сообщества) более 25 лет.6 В истории эволюционизма XIX века множество подобных коллизий. Одни из наиболее драматичных касаются открытий “допотопного” палеолитического человека и его искусства скульптур, гравюр и цветной живописи. На суперобложке книги Воронцова изображены цветные рисунки палеолитического человека из пещеры Шове в бассейне реки Роны, найденные в 1994 г. Возраст рисунков около 30 тыс. лет, почти вдвое старше всех дотоле известных. Это сенсационное открытие мгновенно получило мировую известность. Но как же долог был путь к признанию того, что искусство живописи палеолитического человека не “ниже”, чем во времена античности.

  • 4972. Эволюционная преемственность представлений о человеческой природе в конфуцианстве и категория "предопределение" (мин)
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Интересно, что в основных европейских языках имеются термины, выражающие два аксиологически противоположных понятия судьбы: судьбы как счастья (доброй судьбы) и судьбы как несчастья (злой судьбы). В древнегреческом это tyche ("попадание", "удача", "счастливый случай") и апапсё ("необходимость", "насилие", "страдание"), aisa ("доля", "жизненный век", "справедливость") и dice ("судебный приговор", "наказание", "возмездие", "кара"), moira ("часть", "доля", "владение", "счастливый удел", "счастье", но также - "несчастный удел", "кончина", "гибель") или eimarmene ("судьба", "справедливость") и ammoria ("несчастная судьба", "несчастье", "беда"), moros ("участь", "жребий", "кончина", "смерть") или potmos ("участь", "жребий", "несчастье" "смерть"); в латыни - fortuna ("случай", "удача", "успех", "счастье") [1] и fatum ("рок", "неизбежность", "неотвратимое несчастье", "гибель", "смерть") [2]; в русском - "счастье" [3] и "рок", "судьба" [4] и "участь" [5], "доля" [6] и "недоля". Нет нужды говорить, что это различие распространяется и на заимствования из классических языков в языках новоевропейских. Из приведенного попарного списка терминов явствует также связь идей счастливой судьбы и случайности и, наоборот, несчастливой судьбы и необходимости.

  • 4973. Эволюционная теория Вигена Геодакяна
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Но Геодакян идет еще дальше. Он считает, что разделение живых существ на два пола - лишь частичный пример разделения всего, что есть в живой природе на левую» и «правую» половины. Все новшества появляются справа. У рыб сердце находится строго посередине, но когда рыбы вышли на сушу и у них вместо жабр появилось первое легкое, то сердце отползло налево, чтобы уступить место. Условно говоря, правая половина в любом живом теле - «мужская», а левая - «женская». Новые эволюционные признаки идут по пути с права на лево, и от мужчин - к женщинам. Любое новшество в человеческом организме появляется с правого бока у мужчин, а заканчивает свой путь на левом боку у женщин. Вот например, глаза в процессе эволюции постепенно переползали с боков ( как у лошадей) на лицо. Но если точно померить, то можно увидеть, что у мужчин в среднем глаза немного ближе к носу, чем у женщин. Женщины часто обладают столь поражавшей восточных поэтов «волоокостью» - широко расставленными глазами, но с точки зрения эволюции это реликтовый признак. При этом правый глаз всегда чуть Цчуть ближе к носу, чем левый, также как и правое ухо обычно немного выше, чем левое.

  • 4974. Эволюционная теория Дарвина
    Информация пополнение в коллекции 18.10.2002

    В эволюционной теории Дарвина предпосылкой эволюции является наследственная изменчивость, а движущими силами эволюции борьба за существование и естественный отбор. При создании эволюционной теории Ч.Дарвин многократно обращается к результатам селекционной практики. Он пытается выяснить происхождение пород домашних животных и сортов растений, вскрыть причины многообразия пород и сортов и выявить методы, с помощью которых они были получены. Дарвин исходил из того, что культурные растения и домашние животные по ряду признаков сходны с определенными дикими видами, а это невозможно объяснить с позиции теории творения. Отсюда вытекала гипотеза, согласно которой культурные формы произошли от диких видов. С другой стороны, введенные в культуру растения и прирученные животные не остались неизменными: человек не только выбрал из дикой флоры и фауны интересующие его виды, но и существенно изменил их в нужном направлении, создав при этом из немногих диких видов большое количество сортов растений и пород животных. Дарвин показал, что основой многообразия сортов и пород является изменчивость процесс возникновения отличий у потомков по сравнению с предками, которые обусловливают многообразие особей в пределах сорта, породы. Дарвин считает, что причинами изменчивости являются воздействие на организмы факторов внешней среды (прямое и косвенное, через «воспроизводительную систему»), а также природа самих организмов (так как каждый из них специфически реагирует на воздействие внешней среды). Определив для себя отношение к вопросу о причинах измеичивости, Дарвин анализирует формы изменчивости и выделяет среди них три: определенную, неопределенную и коррелятивную.

  • 4975. Эволюционная этика
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Основные идеи Дарвина относительно условий развития и существования морали, развитые затем эволюционной этикой, заключаются в следующем. 1) Общество существует благодаря социальным инстинктам, которые человек (как и любые социальные животные) удовлетворяет в обществе себе подобных; отсюда вытекают и симпатия, и услуги, которые оказываются ближним. Дарвин добавляет - и с этической точки зрения это очень важно - что услуги у животных "ни в коем случае не распространяются на всех особей данного вида и ограничиваются членами одной и той же общины" [1]. 2) Социальный инстинкт преобразуется в нравственность благодаря высокому развитию душевных способностей. Не только инстинкты, но и возникающие на их основе "образы всех прошлых действий и любовь" выполняют контролирующую роль, побуждая человека к поступкам, направленным на поддержание социальной жизни, и препятствуя доминированию каких-либо иных инстинктов над социальными. 3) У человека сильнейшим фактором поведения стала речь, благодаря которой оказалось возможным формулировать требования общественного мнения. Но и здесь одобрение и неодобрение определенных поступков покоится на симпатиях, непосредственно обусловленных общественным инстинктом. 4) Социальный инстинкт и естественная симпатия укрепляются привычкой.

  • 4976. Эволюционно-космическое христианство
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    1 Биологическая эволюция играет большую роль в становлении Космоса. Однако не она определяет закономерности его развития. Решающее значение Тейяр придает третьему этапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. Человек, согласно его ученью, есть звено в биологической эволюции, связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает совершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом уровне возникает высшая форма в развитии мира мысль, сознание, духовность. «Изменение биологического состояния, приведшее пробуждению мысли, не просто соответствующая критическая точка, пройденная индивидом или даже видом. Будучи более обширным, это изменение затрагивает саму жизнь в ее органической целостности и, следовательно) оно знаменует собой трансформацию, затрагивающую состояние всей планеты[3]). До появленния человека с его уникальной способностью к мышлению все в мире было разобщено и это разобщение постоянно усиливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает явную сферу сферу духа. Эту сферу Тейяр по аналогии со стадиями геохимического развития земли барисферой, литосферой, биосферой называет Ноосферой мыслящим пластом Земли.

  • 4977. Эволюционный час российской философии
    Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

    В противном случае Не-реализации своей эволюционной функции, Российский социальный организм в целом ожидает исход дегенерации и конечной атрофии. Этот феномен, опять-таки на естественнонаучном уровне, выявил выдающийся отечественный ученый и философ А.М. Уголев. Александр Михайлович Уголев является автором концепции "современного функционализма", с ведущей идеей "универсальных функциональных блоков", которая, в свою очередь, основывается на "принципе универсальности", отражающем общность происхождения организмов и единство структурно-функциональной организации жизни как планетарного явления. А.М. Уголев выдвинул и доказал важный, для авторского дискурса, "принцип эффективности". Этим принципом ученый фактически опровергает то положение эволюционного учения Дарвина, что главным механизмом эволюции является отбор наиболее приспособленных к условиям среды. Ведь "эффект" это не "признак". Если "полезный признак" реально помогает особи выжить в среде действия конкретных факторов окружающей среды, то "полезный эффект" нужен отнюдь не особи: "эффект" нужен для выживания (благополучного здорового существования) вышеорганизованной (в эволюционной сложности) целостности (организму), в которую данный рассматриваемый организм (субъект) будет функционально-системно интегрирован (в будущем) как полноценный (в плане эффективности) элемент для конечного обеспечения благополучного существования вышеорганизованного организма как целого. В таком рассмотрении, эффективная деятельность фермента требуется для благополучия (здоровья) клетки; эффективная деятельность клетки для благополучия ткани; эффективность ткани для здоровья органа; органа для благополучия организма, и т.д. В свою очередь, все нижеорганизованные целостности (организмы), в нашем примере: фермент для клетки, клетка для ткани, и т.д., будут благополучны (здоровы) только в случае своей функциональной полноценности (эффективности, пригодности). В противном случае они неизбежно будут элиминированы из пространства вышеорганизованного организма. Трудно не согласиться с выводом А.М. Уголева: "... мельница эволюции перемалывает все бесполезное. Действительно, полезна не функция, а вызываемый ею эффект. Можно сказать больше: сама по себе функция вне связи с полезным эффектом оказывается вредной" (Уголев, с. 136).

  • 4978. Эволюция
    Доклад пополнение в коллекции 31.07.2006

    изменение привычек ведет к усиленному употреблению одних органов и неупотреблению других. Чаще функционирующие органы усиливаются и развиваются, а не употребляющиеся ослабевают и исчезают. Возникшие функционально-морфологические изменения передаются по наследству потомству, усиливаясь из поколения в поколение. Таким образом, по Ламарку, ведущую роль в эволюционных преобразованиях организмов играет функция: изменение формы - следствие изменения функции. Положения об упражнении и не упражнении органов и о наследовании приобретенных признаков были возведены Ламарком в ранг универсальных законов эволюции. Несостоятельность обоих " законов " была доказана экспериментально уже в конце 19 в. и особенно в начале 20 в. благодаря открытиям генетики. В позднейших трудах (1815, 1820) Ламарк в значительной мере сближает оба фактора эволюции. Он склонен рассматривать среду не только как силу, нарушающую прямолинейность градации, но и как основной фактор эволюции. Соответственно и происхождение главных ветвей родословного древа организмов он связывает с влиянием конкретных условий существования.

  • 4979. Эволюция взглядов К.Г. Юнга НА христианство и феномен национал-социализма
    Статья пополнение в коллекции 31.05.2010

    Поиск ответа на данный вопрос приводит нас к очень щекотливой теме: Юнг и нацизм. Именно во взаимоотношениях Юнга с национал-социализмом находится ключ к ответу на этот сложный вопрос. Однако здесь сразу же необходимо отметить, что нацизм воспринимался Юнгом не столько как политическое, сколько как культурное, даже религиозное явление53, чего стоит хотя бы следующая фраза из письма психолога своему другу Эриху Нойманну в Тель-Авив (от 12 августа 1934 г.): «Иаков, в отличие от Исава, является символической попыткой коллективной индивидуации... так же как, например, Гитлер является исторической попыткой коллективной индивидуации немцев, а, например, Иисус, Митра, Аттис, Осирис и т.д. являются таковой в мифологическом плане»54. Такое уравнивание Иисуса, Иакова, Гитлера, Осириса характеризует не только отношение Юнга к феномену национал-социализма, но и вообще все его творчество. Большинство исследователей, которые пытаются рассматривать вопрос о взаимоотношениях психолога с национал-социализмом, ограничиваются тем, что либо перечисляют факты и цитаты, подтверждающие близость Юнга к нацизму, либо выдвигают контраргументы против подобных обвинений55. Мы же попытаемся рассмотреть данный вопрос под несколько другим ракурсом. Дело не в однозначном ответе на вопрос, был ли Юнг нацистом (в идейном плане), симпатизировал ли он нацистам, но в том, как нацизм вписывается в общий контекст развития идей Юнга. Как он соотносится с ожиданиями психолога и какие аспекты его мысли затрагивает? Наша гипотеза заключается в том, что нацизм воспринимался Юнгом как та самая долгожданная компенсация. Всплеск язычества и архаики, который Юнг наблюдал в данном движении, соответствовал чаяниям самого Юнга. Такой всплеск был как спасительная разрядка, как возвращение к внутренним истокам души. Пусть это и выглядело как явный регресс, но на самом деле было ценным лечебным прорывом, способным исцелить как каждого отдельного человека, так и все общество в целом. Главное было подойти к данному всплеску сознательно, не дать ему заглушить разумные способности души. Однако именно это и не удалось сделать. Юнг разочаровывается в нацизме, понимает, что компенсация приняла характер инфляции. После такого понимания он полностью дистанцируется от нацизма и начинает вплотную прорабатывать тему христианства. Компенсация произошла, тезис христианства и порожденной им цивилизации был сметен антитезисом язычества и архаики, теперь дело за третьим элементом - синтезом. Христианство в новой форме, опирающееся на все составляющие души, и есть тот самый чаемый синтез. Такова вкратце наша гипотеза взаимоотношений Юнга с нацизмом.

  • 4980. Эволюция Вселенной. Образование Вселенной. Галактики и структура Вселенной
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Через миллионную долю секунды с момента рождения Вселенной, температура T упала на 10 биллионов Кельвинов(1013K). Средняя кинетическая энергия частиц kT и фотонов hn составляла около миллиарда эв (103 Мэв), что соответствует энергии покоя барионов. В первую миллионную долю секунды эволюции Вселенной происходила материализация всех барионов неограниченно, так же, как и аннигиляция. Но по прошествии этого времени материализация барионов прекратилась, так как при температуре ниже 1013 K фотоны не обладали уже достаточной энергией для ее осуществления. Процесс аннигиляции барионов и антибарионов продолжался до тех пор, пока давление излучения не отделило вещество от антивещества. Нестабильные гипероны (самые тяжелые из барионов) в процессе самопроизвольного распада превратились в самые легкие из барионов (протоны и нейтроны). Так во вселенной исчезла самая большая группа барионов - гипероны. Нейтроны могли дальше распадаться в протоны, которые далее не распадались, иначе бы нарушился закон сохранения барионного заряда. Распад гиперонов происходил на этапе с 10-6 до 10-4 секунды.