Философия

5121. Этический смысл "Посланий" Ал. Павла (I в. н.э.)
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Несомненно, что религиозная доминанта Павловой антропологии является определяющей по отношению к этической: моральное состояние души задается объективными детерминантами религиозной картины мира - божественной и сатанинской, добро и зло интерпретируются в терминах греха и благодати. В знаменитом пассаже из 7 гл. "Послания к Римлянам" апостол описывает состояние своей души, все еще данницы греха и смерти: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, а живущий во мне грех" (Рим., 7:15-20). Можно видеть здесь описание греховного бытия человека, еще не пережившего в крещении преображающего его воскресения, как об этом говорит А. Швейцер в своей известной книге об апостоле Павле [1], но в самом послании нет прямых указаний, позволяющих так однозначно соотносить описанное апостолом состояние с какими-то определенными вехами в его персональной биографии. Сам же автор Послания именно здесь максимально заостряет драматический конфликт в его душе между благодатью, открывшейся ему через сораспятие с Христом (начало внутреннего преображения), и законом греха, господствующим в том мире, в котором по-прежнему еще живет плотский, "внешний" человек.
5122. Этическое измерение глобально-космических проектов
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Налимов, исследования которого касались таких феноменов, как сознание, познание и язык, творил свою "семантическую вселенную" в русле собственных профессиональных интересов. В ходе создания образа мира он делает ряд допущений. Во-первых. мир един, а потому материя и сознание, дух и тело пространственно определяемы. После того как будет найден способ образного выражения мира смыслов, желательно в геометризированной форме, его можно изложить языком, аналогичным физическому, Во-вторых, смыслы изначальны, первичны и определенным образом упорядочены. Выход из этого "семантического вакуума" осуществляется математическим, физическим или формально-логическим путем введения в существующий набор системы предпочтений. Так создается пространственный вариант текста. Данная идея чрезвычайно близка платоновским традициям, на что автор сам и указывает. В-третьих. стремясь уйти от ограничительных теорем (например, теоремы Гёделя). автор оговаривает двойственность воспринимаемого мира. Одновременные рациональность и иррациональность смыслов позволяют избежать ограничений, характерных для точного и естественного знания. Такое привнесение дуализма свидетельствует о близости позиции Налимова к исходным установкам учений Декарта и Лейбница. На основе этих допущений можно попытаться создать модель Вселенной. Но. сводя мир в единое целое и стремясь образно его представить. Налимов все-таки отдает предпочтение той его составляющей, которая описывается физико-математическим языком.
5123. Этическое измерение истины
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Сircus vitiosus (лат. «порочный круг») «мышления системы» зависит от того, что в системе не признается внерациональное, в то время как одновременно пользуются его услугами внутри системы, как будто они заранее даны. Само это «аксиоматическое востребование» на исключительность также не подвергается критическому рассмотрению, а наоборот, подразумевается как самоочевидная принудительность, без которой вообще нельзя обойтись. Когда больше не остается логического доказательства, приходиться убеждать, но убеждение является убедительным, лишь поскольку присутствуют субъективные волевые аспекты. Доказательство, в том числе логическое, действительно только тогда, когда принимается как таковое, и когда авторитет логического не вытекает из самого логического, а является применением логического, и таким образом, плодом некого разрушительного предпочтения, также как отказ от выбора сам является выбором.
5124. Этническая прогностика: возможно ли ее создание?
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В первом случае, который был более характерен для ранних и средних веков, постепенная этническая деградация с последующим распадом просматривалась очень отчетливо вспомним хотя бы судьбу древних римлян, византийцев. Но во втором случае, который характерен для более высоких этажей (уровней) общей, глобальной волны, отрицательные этнические процессы уже не так хорошо просматриваются. Создается иллюзия процветания западных обществ, которые в действительности утрачивают мобильность, “маневренность” (понять это также помогает термодинамика: при увеличении массы в данном случае этнической требуется гораздо большее количество энергии для “разогрева”). Строго говоря, данная ситуация вовсе не отменяет развитие общества вообще и принципиально не сдерживает рост. Она просто требует переосмысления ситуации и резкого изменения тех социальных институтов, которые явились порождением предыдущих этнических фаз. Что имеется в виду? По существу всё: иной взгляд на демократию, право (скоро грядет эпоха т.н. надзаконного права), принципы сложившихся наук, иная организация бизнеса, внешней политики, международного сотрудничества и т.п. Причем автору статьи совсем не хочется, чтобы данные мысли были восприняты в контексте какой-нибудь очередной пролетарской революции. Вовсе нет. Новые социальные институты сложатся не под влиянием революций, а сами собой, как неизбежный продукт человеческого развития, и, вероятно, в других, незападных странах, пока свободных от инерционности. Они-то и окажутся более жизнеспособными.
5125. Этнические автостереотипы русских в странах Балтии
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

в его облике всегда есть изюминка, стильно одеты, индивид, даже при небольших деньгах выглядит хорошо, мужественный, выглядят солидно, ухоженная, не исключают классический стиль, модные, базарный стиль с намеками на моду, одеваются достаточно неброско, направления (одежды) либо классика, либо «супер продвинутые», придерживаются типа, удобного в первую очередь ему самомуневычурная, далеко не все следуют европейской моде, многие одеты по принципу: чем удобней тем лучше, а главное дешево! одеты просто, в не очень чистую одежду, в лаптях, тулуп на голое телоАтрибутыс трубкой (для табака), с бутылкой водки, самогона (в кармане) (3), весь в золоте (в золотых цепочках) (2)с бутылкой водки в руке (2), с кусищем мяса, огурца, с большой деревянной ложкой, гармошка, в окружении друзей, с мобильным телефоном, большие часы, которые очень дорого стоят, со слишком сильным запахом туалетной воды-Состояниепьяный (4), здоровый (3), весь растрепанный, небритый, бедный, приколист, добрый, смеющийся, улыбающийсяулыбающийся (7), веселый (3), пьяный (3), побитый, грязный, немытый, потрепанный, бесшабашные, раскрепощенные, сами себе на уме, серьезныйпьяный (5), сильный (2), добрый (3), серьезный, любвеобильный, здоровый, задрипанный, немытый, бдительныйТо же можно сказать и о чертах характера. В другом пункте анкеты мы просили охарактеризовать типичного русского. Ответы показали, что основу стереотипа составляет довольно четкое ядро, общее для всех испытуемых. Русские представляют себя прежде всего добрыми, радушными по отношению к другим, открытыми и жизнерадостными, терпеливыми, выносливыми, способными преодолеть любые трудности, но ленивыми, легкомыслеными и склонными к пьянству. Как ни странно, на первое место выходят не внутренние характеристики, а внешние, то есть проявления по отношению к другим: отзывчивость, открытость, общительность, прямота, спосособность «отдать последнюю рубаху». Характерна также отмечаемая испытуемыми противоречивость характера русских (пресловутая загадочная русская душа): «непредсказуемые, долго запрягают, да быстро ездят, духовность и бездуховность рядом, имеющие огромный потенциал, но не умеющие его раскрыть, способные любить и ненавидеть одновременно, обидчивые, но отходчивые»; многие отмечают открытость и замкнутость, трудолюбие и лень, силу воли и безволие, «мягкость характера», мечтательность и практичность.
5126. Этнические организации в Санкт-Петербурге
Статья пополнение в коллекции 07.03.2010

Организации ингерманландских финнов получают грантовую помощь для осуществления своих проектов от финских государственных и прочих организаций. Главным их партнером является Министерство труда Финляндии, которое финансирует Центр трудоустройства "Инкерин Лиитто", культурный центр в Гатчине, переподготовку преподавателей финского языка и приобретение учебной литературы. "Инкерин Лиитто" издает газету Inkeri. Вообще же "Инкерин Лиитто" объединяет всех ингерманландских финнов Петербурга и области и имеет сложную структуру. Петербургский "Инкерин Лиитто" является отделением этой организации. Существуют также Колпинское, Стрельнинско-Ломоносовское, и Пушкинское ("Венъёки") отделения. Петербургская городская национально-культурная автономия финнов "Ингрия" была учреждена в 1998 г. "Инкерин Лиитто" и Сестрорецко-Зеленогорским отделением этой же организации, которое позже прекратило свое существование. Автономия ведет лишь культурную работу, а также представляет ингерманландских финнов в "Лиге наций", объединяющей городские национально-культурные автономии. В сентябре 2000 г. ингерманландские организации имели 25 учителей, преподающих финский язык в 37 учебных группах и двух детских садах. Финский язык преподается также в в детских летних лагерях. В Пушкине действует Ингерманландская земледельческая школа, которая также издает нерегулярно выходящий журнал Maatalousviesti ("Сельскохозяйственные вести"), статьи в котором публикуются на финском, русском и английском языках. "Инкерин Лиитто" помогает четырем домам престарелых; оказывается также помощь престарелым финнам-ингерманландцам при ремонте домов и приватизированных квартир.
5127. Этнические различия в повседневной жизни молодежи
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Обратимся опять к работам самих школьников. “Татарин должен говорить на татарском языке и ходить в мечеть”. В этом отрывке как нельзя лучше представлены два основных элемента: язык и вера, - которые, по мнению подростков, сближают человека с его национальностью. Причем в выборе того или иного элемента можно проследить гендерные различия. Так, язык как отличительный элемент своей национальности чаще всего указывали юноши, а веру (религию) - девушки. Родной язык является для татарских ребят повседневным средством общения не только дома, в семье, на улице, но даже и в школе. “Общение людей друг с другом доставляет просто удовольствие, при общении с человеком ты можешь узнать что-то очень важное, но на своем родном языке общение еще приятней”. Или другой пример: “Мне легче общаться с людьми своей национальности, то есть с татарами. Когда я общаюсь с человеком своей национальности, я могу что-нибудь сказать и по-татарски. Когда я общаюсь с русскими, у меня вылетают и татарские слова, но они ведь не понимают. Обидно”. Опять обращает на себя внимание то, что татарские ребята пишут о языке, так же как и о национальности, от первого лица, употребляют такие обороты, как “мой язык”, “родной язык”, “свой язык”, “язык, на котором говорят только они”. Русские школьники также отмечали язык в качестве отличительного элемента одной национальности от другой, но при этом они использовали фразы типа “их язык”, “национальный язык”, “язык, на котором говорят эти люди”. Русский язык, следовательно, вообще не служит для них идентификатором со своей национальностью. Скорее всего, это объясняется тем, что русский язык является не только языком национального большинства, но и еще единственным государственным языком, который должны знать люди всех национальностей, проживающих на территории России. Русский язык в такой ситуации утрачивает свои свойства как отличительного элемента этнического сообщества. И наоборот, отличительные свойства языков национальных меньшинств, в частности татарского, усиливаются. Язык, обладающий такими отличительными свойствами, как раз и обеспечивает возникновение коммуникационных сетей внутри этнических сообществ. С другой стороны, языковая несхожесть в ситуации, когда национальный язык не является преобладающим на той или иной территории, превращает этническое сообщество в этническое меньшинство. Не зря те ребята, которые уделяли в своих работах большое внимание важности общения для себя на родном языке, острее, чем другие, воспринимали ситуацию этнического меньшинства. “Когда встречаешь человека своей национальности, то возникают общие идеи, разговоры, интересы, и разговаривать легче друг с другом, не чувствуя никакой разницы... Мы, татары, живем как бы не у себя дома, а у русских, и поэтому нам приходится мириться с ними... Нужно жить, и для этого даже помириться с чертом...” Интересно, что ребята других национальностей отмечали бережное отношение татар к своему языку как одну из главных черт татарской национальности. “Я сам чуваш, а меня там, где я живу, окружают русские и татары, и чуваши, так я знаю все три языка, и проблем не возникает, татары (а не русские - прим. Е.Л.) иногда хвалят, говорят, что в жизни пригодится”.
5128. Этничность и этническое насилие: противостояние теоретических парадигм
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Переменные (факторы)Конфликтные ситуацииФ1Ф2Ф3Ф4Ф5Ф6Конфликтная матрица (определение конфликтной ситуации)ЛокализацияЛ1Л2Л3Л4Л5Л6Оспариваемый коллективный приоритет на одной территории (титульность или статусное неравенство)да (++)да (++)да/нет (+)10да/нет (+)да/нет (+)да/нет (+)"Центральный характер" оспариваемых территорий11+++++++++Принудительная смена статуса (титульности) в прошлом да (+)нет (0)нет (0)12нет (0)нет (0)нет (0)Конфликт критериев легитимности коллективного доминирования (титульность-автохтонность-большинство)++++++Диспаритет в общих органах власти13+0--++Фактическое неравенство (экономическая стратификация)14+-н/д15н/дн/д+Наличие смешанных сел и "тип смешения"16Да (++)Да (+)(0)17Да (+)(0)18Да (+)Объединяющая обе группы "общая угроза"19000-00Культурная дистанция (доля смешанных браков)20+(<5%)-(30-35%)+0++Конфессиональное различие(0)----+Наличие "коллективной травмы", ассоциируемой с контрагентом в ситуации21+++000+Дефицит позиций/экономические факторы, сельская перенаселенность++0++++0Структурирование сторон-в-конфликте или позиционирование в конфликтной ситуацииПоддержка "внешнего отечества"22+++--00Диффузия этнического насилия низкой интенсивности в 1980-е годы+--н/дн/дн/дФормирование паттернов коллективного действия в 19871989 гг.++++++00Прецеденты успеха коллективного действия23++++----Этнизация структур коллективной безопасности в 1987-1989 гг.24+++++++0+Соразмерность ресурсов/баланс сил численность, сплоченность, доступ к силовым институтам)25 В т. ч. наличие у обеих сторон доступа к оружию++++----Развертывание фобий в СМИ+++++0--Наличие этнических политических организаций к 1989 г. (воспринимаемых другой стороной как угроза)++++++++++++Наличие общих общественных объединений2600---0Официально заявленные взаимоисключающие цели27++++---+Легитимация взаимоисключающих целей на уровне общегосударственных органов власти+++++-++Консолидированность или кризис властных элит к 1990 г.28+29++- КБР в целом- РД в целом- КЧР в целом - КЧР в целомОпределение временных рамок для вероятной эскалации насилияВнешние часы30+0+-++Своевременность ответа0+ Триггер-инциденты++ Обмен провоцирующими символическими актами в 1987-1989 гг.+++++-++Итоговый конфликтный вес переменных4025315151432Примечание: ("+") проконфликтные факторы, то есть увеличивающие вероятность насилия в конфликте, (0) нейтральные факторы или нет данных, ("") факторы, снижающие вероятность насилия в конфликте. Незаполненными оставлены строки, в которых значение переменных не определено или определено противоречиво. Все переменные и их значения определены как формализация экспертных оценок. Такая таблица является итогом и, вместе с тем, предложением к дальнейшему исследованию. На это указывают, в частности, затемненные ячейки.
5129. Этничность, раса, способ производства: неомарксистская перспектива
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

О. Кокс делает обширное историческое вступление, чтобы показать отличие расового предрассудка от других форм межгрупповой и межэтнической враждебности. Он делает различие между этноцентризмом, социальной нетолерантностью и межэтнической враждебностью. Этноцентризм - «мы» - чувство любой общности по отношению к «другим» - есть, по его мнению, чувство, общее для всех групп, которые функционируют с целью поддержания групповой солидарности, но этноцентризм редко связан с чувствами расовой антипатии [11, p. 321]. По мнению Кокса, «нетолерантность» нередко ошибочно принимают за расовый предрассудок, особенно когда она характеризует отношение к расово отличающейся группе. Антисемитизм, пишет он, является ярким примером того, как «социальная нетолерантность» может быть ошибочно принята за расовый предрассудок, но антисемитизм является совершенно иным явлением: «Прежде всего, антисемитизм есть очевидная форма социальной нетолерантности, установка которой может быть определена как нежелание части господствующей группы проявлять терпимость к верованиям и практикам подчиненной группы, поскольку рассматривает эти верования и практики как враждебные для своей групповой солидарности или как угрозу для установленного статус- кво. С другой стороны, расовый предрассудок является социальной установкой, распространяемой в обществе путем эксплуатирования класса в целях стигматизации какой-либо группы как низшей, поскольку в этом случае эксплуатация такой группы или использование ее ресурсов может быть оправдано. Притеснение и эксплуатация являются поведенческими аспектами нетолерантности и расового предрассудка соответственно. Иными словами, расовый предрассудок есть основанный на социальных установках фактор содействия особому типу эксплуатации труда, тогда как социальная нетерпимость является установкой, поддерживающей действия общества по избавлению от других культурных групп» [11, p. 393].
5130. Этногенез
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Даже тогда, когда этнос распался и перестал существовать как системная целостность, остаются либо отдельные конвиксии, либо отдельные персоны, причем последние оставляют в истории более заметный след. Так, в Константинополе, взятом турками, осталась патриархия в квартале Фанар. Обитатели этого квартала - фанариоты долго жили, пользуясь милостью султанов, уважавших пророка Ису и мать его Мариам. Только в 1821 г. после восстания морсйских греков славянского происхождения, безжалостно вырезавших мусульман, султан Махмуд II приказал повесить патриарха и уничтожил последних византийцев, живших уже без Византии. Но ведь пока они существовали, они помнили о своем прошлом величии и блеске! Пусть даже это не имело значения для истории, но этнограф должен отметить сам факт наличия осколка прошлого, а этнолог обязан это интерпретировать. А вот отдельные персоны, эмигранты, имели особые судьбы в зависимости от места, куда они попали. Во Флоренции они обучали гуманистов греческому языку и элоквенции, в Испании портреты грандов рисовал Эль-Греко, в Москве учил и действовал Максим Грек и т. д. Этой инерции хватило ненадолго, но эстафета культурной традиции была передана.
5131. Этногенез и основные факторы этнической эволюции
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

В целом такая микроэволюционная модель этногенеза, предложенная Гумилевым, достаточно очевидна, но могут ли консорции и конвиксии служить основой для формирования самостоятельных субэтнических групп? Ведь в них, по сути, выделяется особый тип прослойки общества, основанный на материальном благосостоянии, профессии или каком-либо специфическом образе жизни. Данные группы частично изолированы от остальной части собственного этноса, но достаточна ли такая изоляция для возможности формирования самостоятельных субэтнических образований? Ведь изолирующие барьеры между различными социальными группами внутри этносов весьма условны. Купец мог обеднеть и влиться в многочисленное племя простых горожан, или наоборот, купить дворянство и соединиться с высшим светским сословием. Точно так же изолирующие барьеры, например охотников-старателей или поморов-мореплавателей, весьма подвижны и условны. Уровень их внутреннего самосознания явно недостаточен для развития до ранга субэтноса, и тем более самостоятельного этноса. Все известные этносы были образованы в результате территориально-политической изоляции, когда часть территории, занимаемой этносом, отторгалась другим государством или значительно реже в результате изоляции географической. И неизвестно, в общем-то, ни одного случая, когда представители какой-либо профессии или сословия образовывали самостоятельный этнос. Ведь любая профессия предполагает специализацию, а любая специализация труда порождает зависимость от представителей других профессий. Значит, изоляция, столь необходимая для развития внутреннего самосознания здесь, по сути, невозможна. Господа зависят от своих рабов, рабы стремятся стать господами, где уж тут развиться уникальному самосознанию. Разве хотя бы одна консорция пуритан, квакеров, баптистов, роялистов и т.д., иммигрировавших в Америку, образовала самостоятельный этнос? Нет. Все они явились основой для формирования единого американского макроэтноса [33]. И если в некоторых североамериканских этнических группах прошлые этнические корни еще довольно сильны, то в этом есть заслуга стойкости их этнического самосознания и сохранения связи диаспор с прародиной, а вовсе не далекое эхо тех консорций первопроходцев, которые хоть и чтятся потомками, но не несут самостоятельной этнической ценности. Впрочем, конфессиональные консорции иногда могут порождать самостоятельные этносы, но только в тех случаях, когда ограничения экзогамии в таких группах достаточно жестки и устойчивы в исторической перспективе, что бывает сравнительно редко. Поэтому часто поликонфессиональные этносы могут веками сосуществовать, не распадаясь на отдельные самостоятельные народы.
5132. Этногенез. Теория Л.Н.Гумилева
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Фазовый переходВозраст этноса, летСлавяне Древняя РусьМосковская Русь - Россияпериодизацияосновные событияпериодизацияосновные событияПассионарный толчок-Около 1 г. н.э.Взрыв этногенеза от Южной Швеции до Абиссинии Великое переселение народовОколо 1200 г.Взрыв этногенеза в Литве, на Руси, в Малой Азии и ЭфиопииИнкубационный период фазы пассионарного подъема, образование нового этноса180-2001-200 гг.Неизвестны1200-1300 гг.Возникновение нового этноса русских на основе слияния славян, татар, литовцев, финно-угорских народов. Создание Великого княжества Московского. Куликовская битваЯвный период фазы пассионарного подъема, начало перехода к акматической фазе180-300200-300 гг.Неизвестны1380-1500 гг.Объединение Великороссии. Начало формирования суперэтноса. Разрушение последнего этнического осколка Киевской Руси НовгородаАкматическая фаза этногенеза, образование суперэтноса и распространение его в пределах своего ландшафтного ареала300-600300-600 гг.Миграция славянских племен. Расселение славян на территории Южной и Восточной Европы1500-1800 гг.Объединение под властью Москвы народов, живших на просторах Евразии, от Прибалтики до Тихого океана. Создание единого Русского государстваФаза надлома, резкое снижение пассионарности суперэтноса600-800600-800 гг.Распад славянского единства. Освоение славянскими народами занятых территорий. Образование отдельных раннеславянских государствПосле 1800 г.Утрата единства суперэтнической принадлежности. Нарастание внутренних конфликтов. Гражданские войныИнерционная фаза, плавное снижение пассионарности суперэтноса800-1100800-1100 гг.Создание славянского государства в Восточной Европе Киевской Руси. Ее христианизация с последующим расцветом культуры и ростом благосостояния народа??Фаза обскурации, резкое снижение пассионарности, разрушение системных связей1100-13001100-1300 гг.Распад единого славянского государства на отдельные княжества, рост междоусобных конфликтов. Раздел страны между Ордой (северо-восток) и Литвой (юго-запад)Мемориальная фаза, утрата единства этнической принадлежности и трансформация культурной традиции. Полное уничтожение этнических реликтов1300-15001300-1480 гг.Утрата политической самостоятельности Новгородом
5133. Этногенез. Теория Л.Н.Гумилева )
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Фазовый переходВозраст этноса, летСлавяне Древняя РусьМосковская Русь - Россияпериодизацияосновные событияпериодизацияосновные событияПассионарный толчок-Около 1 г. н.э.Взрыв этногенеза от Южной Швеции до Абиссинии Великое переселение народовОколо 1200 г.Взрыв этногенеза в Литве, на Руси, в Малой Азии и ЭфиопииИнкубационный период фазы пассионарного подъема, образование нового этноса180-2001-200 гг.Неизвестны1200-1300 гг.Возникновение нового этноса русских на основе слияния славян, татар, литовцев, финно-угорских народов. Создание Великого княжества Московского. Куликовская битваЯвный период фазы пассионарного подъема, начало перехода к акматической фазе180-300200-300 гг.Неизвестны1380-1500 гг.Объединение Великороссии. Начало формирования суперэтноса. Разрушение последнего этнического осколка Киевской Руси НовгородаАкматическая фаза этногенеза, образование суперэтноса и распространение его в пределах своего ландшафтного ареала300-600300-600 гг.Миграция славянских племен. Расселение славян на территории Южной и Восточной Европы1500-1800 гг.Объединение под властью Москвы народов, живших на просторах Евразии, от Прибалтики до Тихого океана. Создание единого Русского государстваФаза надлома, резкое снижение пассионарности суперэтноса600-800600-800 гг.Распад славянского единства. Освоение славянскими народами занятых территорий. Образование отдельных раннеславянских государствПосле 1800 г.Утрата единства суперэтнической принадлежности. Нарастание внутренних конфликтов. Гражданские войныИнерционная фаза, плавное снижение пассионарности суперэтноса800-1100800-1100 гг.Создание славянского государства в Восточной Европе Киевской Руси. Ее христианизация с последующим расцветом культуры и ростом благосостояния народа??Фаза обскурации, резкое снижение пассионарности, разрушение системных связей1100-13001100-1300 гг.Распад единого славянского государства на отдельные княжества, рост междоусобных конфликтов. Раздел страны между Ордой (северо-восток) и Литвой (юго-запад)Мемориальная фаза, утрата единства этнической принадлежности и трансформация культурной традиции. Полное уничтожение этнических реликтов1300-15001300-1480 гг.Утрата политической самостоятельности Новгородом
5134. Этос религиозного подвижничества: аскетизм, святость, юродство
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Подвиг юродства является призванием преимущественно русского православия. Именно на Руси юродство как особый чин мирской святости достигает полного расцвета, не ведомого ни греко-византийскому, ни тем более, римско-католическому миру. Из 36 юродивых, официально причисленных Церковью к лику святых, и множества юродивых, почитаемых в народе, но не канонизированных Церковью, только шестеро подвизались на христианском Востоке еще до крещения Руси. Что же касается западного христианства, то говорить о юродстве в строгом смысле этого слова здесь вряд ли возможно. Не случайно, что европейцы, испытывающие призвание к этому подвигу, должны были переселяться в Россию. На Западе черты, сходные с юродством обнаруживаются в образе св. Франциска Ассизского, называвшего себя "скоморохом Божиим". Однако данный тип поведения был инициирован традицией "карнавальной культуры" средневекового Запада с ее "праздниками дураков" и культом шутов, в поведении которых преобладала символика "смеховой культуры", замещающая символику "безнравственного" (М.М. Бахтин). В соответствии с этим "юродивый" западноевропейского образца ставит на место "аскетического попрания тщеславия" "аскетическое радование жизни", а на место "посмеяния миру" - "рассмешение мира". Расцвет юродства на Руси приходится на XIV-XVII вв., когда, по выражению В.О. Ключевского, юродивый становится "ходячей мирской совестью, живым образом обличения людских пороков". Священное право юродивого открыто говорить правду Христову "сильным мира сего", свидетельствует о том, что в юродстве с наибольшей силой выразились "архетипические" черты русского национального духа. Духовное "кочевничество" и свобода, доходящая до анархического индивидуализма, презрение к форме и ко всякой мере, жажда абсолютного во всем, ненависть к общепринятым правилам и мещанскому духу получают в юродстве всецелое выражение. В нем запечатлелся "синтез самых сокровенных стремлений русского человека, последняя разгадка успешности этого почти сверхчеловеческого подвига" [1].
5135. Этот невероятный мир
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Ограниченность человеческого знания, во-первых, заключается в ограниченности области познаваемого человеком материального мира. Поэтому искажение истины в умопредставлении чаще всего происходит при экстраполяции известных научных представлений о превращениях материи и энергии в тех областях времени и пространства, которые не доступны для исследования. В этой связи абсолютно бессмысленными представляются споры о механизме творения мироздания. Во-вторых, ограничен сам образ человеческого мышления. Наиболее характерным для человека образом познания является движение от простого к сложному. Именно из него выросла современная наука. Расчленение реального мира с целью его познания является антиподом целостности Божественного Логоса и несет в себе черты человеческой ограниченности. Например, именно тогда, когда наука достаточно углубилась в изучение "первокирпичиков" живой и неживой материи, появились идеи "химической эволюции" - "избранности" отдельных химических элементов и возможности самопроизвольного синтеза из простейших химических элементов сложных органических веществ, а затем образование живых клеток и организмов. Следование законам человеческого мышления и построение умозрительных теорий в областях недоступных человеческому разуму, с неизбежностью приводит к удалению от истины, умалению роли Творца и в конечном счете к отказу от Самого Творца. Святитель Кирилл Иерусалимский, "настойчиво подчеркивал пределы логического познания: не только Божественная сущность, но и тайны Божьей Воли непостижимы и неведомы для человека и не следует слишком пытливо доискиваться причин и оснований. В своем самобытии Божественная природа недоступна, сокровенна и неумопредставима - не для одних только человеческих взоров, но и для всей твари. Только через рассматривание дел Божьих возможно в некоторой мере восходить к познанию Бога. Но при этом нужно помнить о бесконечном расстоянии между тварью и Богом, о несоизмеримости беспредельной природы Творца с ограниченностью твари. Оттиск никогда не бывает равен печати, и отражение истины в нашем умопредставлении не тождественно с самою истиною" [5]. Очевидно, что слова святителя Кирилла о познании духовных предметов справедливы и для научного познания. Духовное и научное знание также связаны между собой как ум и сердце человека в процессе познания. Таким образом, антропный принцип с одной стороны является ключом к научному познанию мироздания, а с другой - по своей духовной сущности - являет ограниченность научного познания.
5136. Юм Давид
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Психологическое возражение серьезнее, по крайней мере в отношении Юма. В целом теория идей как копий впечатлений в том виде, как он ее излагает, страдает оттого, что игнорируется неопределенность идей. Когда, например, я видел цветок определенного цвета и потом я вызываю в памяти его образ, образу недостает точности в том смысле, что существует несколько близко схожих оттенков цвета, которые могут быть "образами" или "идеями", употребляя терминологию Юма. Неправильно, что ум не может образовать какого-либо представления количества или качества, не образуя точного представления степени того и другого". Положим, что вы видели человека, чей рост равен 1 метру 85 сантиметрам. У вас в памяти сохраняется его образ, но, возможно, он подошел бы и к человеку на сантиметр выше или ниже его. Неопределенность отличается от обобщения, но имеет и некоторые сходные с ним характерные черты. Но, не заметив этого, Юм зашел в тупик, который не обусловлен никакой необходимостью, например относительно возможности вообразить оттенок цвета, который вы никогда не видели и который является промежуточным между двумя близко сходными оттенками, виденными вами. Если эти два оттенка достаточно сходны, то любой образ, который вы можете создать, будет равно применим и к обоим из них и к промежуточному оттенку. Когда Юм говорит, что идеи происходят из впечатлений, которые они точно воспроизводят, он выходит за пределы того, что является психологически истинным.
5137. Юпитер
Информация пополнение в коллекции 29.05.2006
5138. Юпитер - пятая и самая большая планета Солнечной системы
Информация пополнение в коллекции 24.05.2006
5139. Юпитер, Cатурн, Уран и Нептун
Дипломная работа пополнение в коллекции 09.12.2008
5140. Юридическое мышление и его культурно-антропологические проблемы
Контрольная работа пополнение в коллекции 30.05.2010

В итоге греко-римские формы воспроизведения политико-правовой действительности в мышлении, способы построения юридических понятий, как впрочем, и инструментарий всей юридической практики, стали (что вполне закономерно, учитывая степень влияния всего античного наследия на историю и культуру западного мира) субстанциональным началом и источником уникального в своей самодостаточности европейского (евро-американского) правового континуума. Укорененность же основных структур юридического мышления в более широкой реальности правовом менталитете несомненно, обеспечивает их сохранение и фиксацию на уровне инварианта национального развития, трансляцию на весьма далекие «временные расстояния» и, в определенном смысле, темпоральную «вненаходимость». Именно к однородности юридического мышления современные исследователи апеллируют в поисках единых оснований западной правовой традиции, когда выводят и анализируют «некие рационально-этические принципы, следовать которым есть веление правового разума». Общность юридического мышления, единые «сгустки» логической практики в сфере правовых и политических отношений ведут к постепенному формированию «широкомасштабной» правовой культуры, распространившейся и на континентальную, и на островную Европу. Поэтому, несмотря на известные различия между семьями общего и романо-германского права, в принципе они покоятся на единой стилистике правового мышления (формах и способах юридической логики) и правового языка, соответственно на одинаковых мировоззренческих основаниях. В частности, они характеризуются схожими методами конструирования легальных, прикладных и, во многом, научных определений, способами реконструкции норм права, общими подходами к моделированию правоотношений и нормативных умозаключений, весьма схожей (и с формальной стороны, и с содержательной) эротетической логикой, которая в данных правовых системах находит в юридической практике многообразное применение (в судебном и административном процессах, деятельности следственных органов и т. д.), оперированием одним и тем же списком модальностей нормативности (например, «обязанность», «правомочие», «обязательно», «запрещено» и др.).

Blog

Философия