Э. Гуссерль о кризисе европейского человечества и философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Министерство образования и науки РФ
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
Северо-Кавказский государственный технический университет
Кафедра философии
РЕФЕРАТ
по философии
на тему: Э. Гуссерль о кризисе европейского человечества и философии
Выполнила: Тюшекова К.В
Студент группы БУХ-072
Проверила: к.ф.н.
Пошнагиди В.Ф.
Ставрополь, 2010
Введение
Темой нашего реферата является Э. Гуссерль о кризисе европейского человечества и философии. Мы попытаемся подробным образом описать и разобрать этот труд Эдмунда Гуссерля.
Цель нашего реферата состоит в том, чтобы вновь развить интерес к столь много обсуждавшейся теме европейского кризиса, раскрыть философско-историческую идею (или теологический смысл) европейского человечества. Поскольку мы укажем на важную роль, которую должны играть в этом смысле философия и ее ответвления - наши науки, европейский кризис выступит в новом свете.
Актуальность темы. Когда у человека появился разум и человек стал человеком, он задался вопросом, что есть нечто, для чего оно существует, откуда оно и как он с этим нечто соотносится. Скоро он нашел ответ. Но через какое-то время увидел, что другие отвечают на этот вопрос не так, как он, и что само время порой опровергает его домыслы. Человек начал думать, что же здесь не так, в чем он ошибся, и вторым основным вопросом стал вопрос о том, как он познает - о его сознании. С этих пор люди начали высказывать теории о путях познания, и темой познания стало само познание, темой философии - сама философия. Сократ, Платон, Аристотель, Святой Августин, схоластики, философы Нового времени, XX века - все высказывали самые разные мнения на этот iет. Чем дальше развивалась философия, тем больше люди узнавали о законах бытия, и уже философы XX века могли оглядываться на опыт своих предшественников и делать выводы. В то же время разные философы в разных странах, как, например, "адимир Соловьев или Мартин Хайдеггер, отмечали, что возникновение феномена философии и ее дальнейшего развития - отличительная черта западной цивилизации, уходящей корнями в древнегреческую. Каждый философ пытался объяснить этот феномен по-своему. Хайдеггер iитал следующее: именно то, что сущее пребывает собранным в Бытии, что сущее появляется в свете Бытия, изумило греков, прежде всего их, и только их. ...грекам пришлось спасать удивительность этого удивительнейшего.тАж Спасти удивительнейшее - сущее в Бытии - удалось благодаря тому, что некоторые люди отправились в путь по направлению к этому удивительнейшему. Соловьев же говорил, что грекам, прежде всего, позволило развить философию дальше, чем индийцам, их энергия и более благоприятные условия развития. Важное место среди всех этих теорий занимает теория Эдмунда Гуссерля.
Теперь определим задачи нашей работы:
Пояснение предмета философии науки: вопрос о соотношении культуры и науки, соответственно, вопрос об истоке европейского человечества;
Обоснование автономии европейского человечества;
Труд Кризис европейского человечества и философия Э.Гуссерля.
1. Предмет философии науки
Существует довольно распространенное заблуждение, суть которого в том, что философию науки зачастую связывают с философскими вопросами естествознания, отчасти по незнанию, отчасти в силу сложившихся представлений и стереотипов не учитывая, что философия естествознания является лишь одним из направлений в философии науки. Это распространенное заблуждение коренится в том факте, что, во-первых, само понятие науки интерпретируется неверно, когда его отождествляют с естествознанием, и, во-вторых, используя словосочетание, философия науки, делают акцент на науку, а не на философию, опять же безосновательно отождествляя в данном случае теорию науки и философию науки.[9]
Именно эти два предрассудка и могут быть наиболее основательным образом устранены, если поставить вопрос о философии науки и о ее предмете в горизонте феноменологии. Философия науки в горизонте феноменологии означает, что речь должна идти непросто об определении науки в феноменологии, т.е. о том, как ее понимал основатель феноменологии Э. Гуссерль; скорее, феноменологию следует понимать в данном случае как определенный методологический принцип, дающий возможность осмыслить сам феномен науки.
Начнем с того, что всякое диiиплинарное разграничение в области философии является весьма и весьма условным. Заниматься, например, философией языка отнюдь не означает ставить всю философию на службу собственным интересам, касающимся происхождения или форм языковой деятельности человека. Языкознание с его конкретными анализами тех или иных языков радикально отличается от философии языка, начинающейся там, где происходит обращение к, безусловно, всеобщему, невыводимому ни из какого сугубо позитивного исследования. Более того, всякое философское знание характеризуется именно тем, что обнаруживает тот или иной феномен, посредством которого возможно обращение и интерпретация этого, безусловно, всеобщего. Философия постигает всеобщее, ставя вопрос о сущем и должном (онтология и этика), о собственном существе (философская антропология), о бытии собственного существа с другим (социальная ф?/p>