Э. Гуссерль о кризисе европейского человечества и философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
анным. Такое видение мира поддерживают представители жречества. Они поддерживают и распространяют глубоко запечатленное знание о мифических силах. Оно, - пишет Гуссерль, - как наивно убедительная интерпретация, перестраивает сам миф. Цель этого спекулятивного знания - служение человеку, которого оно призвано сделать iастливее. В этом мифопрактическом миросозерцании могут встречаться представления о мире реальном, каким он выглядит для научного познания, они остаются мифопрактическими. Вот почему Гуссерль называет извращением смысла то, когда человек, всецело принадлежащей греческой традиции, начинает говорить о китайской, вавилонской или индийской философии, науке, то есть по-европейски интерпретировать Китай, Вавилон и Индию. Теоретическая установка резко отличается от практической, это ее противоположность. Среди первых великих ее представителей Гуссерль называет Платона и Аристотеля. Вот определение теоретической установки, данное Гуссерлем: Человека охватывает страсть к созерцанию и познанию мира, свободная от всяких практических интересов, и в замкнутом кругу познавательных действий и посвященного ей времени преследуется и творится не что иное, как чистая теория. Другими словами, человек становится незаинтересованным наблюдателем, озирающим мир, он превращается в философатАж Мысль стремится не к пользе, но к истине. Толчком к смене установки служит удивление, которой приводит к теории. (Возможно, такой бескорыстный интерес был вызван не только удивлением, но и любопытством, перераставшим в игру, целью которой было отгадать загадку бытия; тогда можно рассматривать и начало философского познания как деятельность homo ludens, человека играющего, по Хейзингу.) Но стоит сделать это предположение, как находишь эту же мысль у самого Гуссерля в слегка завуалированной форме: Возникающий теоретический интерес, то самое удивление - конечно, модификация любопытства, изначальное место которого в его естественной жизни и которое объяснимо как участие в "жизни всерьез", как проявление изначально выработанного интереса к жизни или как развлечение зрелищем, когда все прямые жизненные потребности удовлетворены или истекли часы службы. Любопытство (здесь не "обыкновенный порок") - это уже обращение, интерес, отстраняющийся от эмпирических интересов, пренебрегающий ими. В результате всего этого возникает множество различных представлений о мире (достаточно вспомнить, как Аристотель излагает в своих сочинениях взгляды предшественников и спорит с ними). Встает вопрос об истине. Теоретическая установка философа предполагаеттАж, что он с самого начала твердо решает сделать свою будущую жизнь универсальной жизнью, смысл и задача которой - теория, бесконечное настраивание теоретического познания. Тогда же происходит великое и неизбежное деление общества на профессионалов и непрофессионалов, людей образованных и необразованных. Однако теории быстро воспринимается путем подражания. Общество воспринимает новую философскую культуру, включается в мыслительный теоретический процесс взаимопомощи посредством критики. Постепенно представители других наций начинают учиться у древних греков и участвовать в мощном преобразовании культуры, исходящим от философии. Таким образом, настоящее явление шире национальной традиции, оно выходит за ее рамки.
Распространяемая в форме исследования и образования, философия, с точки зрения Гуссерля, оказывает двоякое духовное воздействие. С одной стороны, это подлинная универсальность критической позиции, решимость не принимать без вопросов ни одного готового мнения, ни одной традиции, чтобы одновременно вопрошать всю традиционно заданную вселенную об истине самой по себе, об идеальности. [13]
С другой - благодаря нормам безусловной истины, когда эмпирия подчиняется идеальным нормам, культурная жизнь ориентируется не на традиции и каждодневный опыт, но на объективную истину. Так идеальная истина становится абсолютной ценностью, ведущую за собой универсально преобразованную практику. Так, по Гуссерлю, возникает феномен нового человечества, у которого есть особое жизненное призвание. Возникает новое внутреннее сообщество, мы могли бы сказать, сообщество чисто идеальных интересов - сообщество людей, живущих философией, соединенных преданностью идеям, которые всем полезны, но и всем равно принадлежат. Неизбежно вырабатывается и особого рода продукт сообщества - результат совместной работы и критической взаимовыручки - чистая и безусловная истина как общее достояниетАж. Гуссерль приходит к выводу о том, что именно философия делает нас европейцами, продолжая, как он пишет, решать свою собственную бесконечную задачу - функцию свободной и универсальной теоретической рефлексии, охватывающей все идеалы, а также всеобщий идеал. Философия должна всегда выполнять в европейском человечестве свою функцию архонта всего человечества.
Заключение
философия наука европейский
В своем обширном докладе Эдмунд Гуссерль говорит о ее кризисе, однако кризис он усматривает в отходе от универсального философского взгляда на мир, присущего Западной традиции, но пока он остается, живо и древнегреческое наследие. Наследие Гесиода, Парменида, Сократа, Платона, Аристотеля и других великих мыслителей Древней Греции.
В России и по сегодняшний день ведутся споры о том, к какой традиции примкнуть. Учитывая то, что Россия сравните