Э. Гуссерль о кризисе европейского человечества и философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?атиться к его генезису. Духовная Европа имеет место рождения. тАж Это древнегреческая нация VII и VI столетий до Р.X., - пишет Гуссерль, высказывая ту же мысль, что и такие его предшественники, как Диоген Лаэртский, или последователи, как упоминавшийся выше Хайдеггер. В греческом мире сформировалась новая установка индивида по отношению к окружающему миру, следствием которой стал прорыв совершенно нового рода духовной структуры, быстро развившейся в систематически законченное культурное образование, которое греки называли. Последнюю Гуссерль определяет в ее первоначальном смысле как универсальную науку о мироздании, о всеохватном единстве всего сущего.
Примечательно, что каждый из философов в зависимости от личных предпочтений называл философию наукой, как Гуссерль, или не наукой, подобно Мамардашвили и Расселу, или даже искусством, как Грот, iитавший философию ветвью искусства, хотя последнее представляется малоубедительным.
Но рассмотрим аргументы Эдмунда Гуссерля. Он говорит о том, что возникшая у греков философия с самого начала несла в себе все науки. Однако вскоре интерес к целому начал делиться по отношению к разным сторонам бытия и философия, единая наука, разветвилась на многообразные частные науки. В возникновении такого рода философии, заключающей в себе все науки, - говорит Гуссерль, - я вижу тАж изначальный феномен духовной Европы. В каком направлении она движется? Гуссерль iитает, что историческое движение, принявшее стилевую форму европейской сверхнации, ориентировано на лежащий в бесконечности нормативный образ, то есть - на идеал. Такая направленность присуща организму соединенных Европой наций, начиная с отдельной личности с ее интенциональной жизнью. Это означает прогрессирующую перестройку всего человечества под влиянием возникших в узком кругу и ставших действенными идейных образований. И в этом контексте Гуссерль говорит об идеях. Гуссерль понимает их, в отличие от многих своих предшественников, в первую очередь эмпириков, утверждавших, что идеи суть лишь обобщение чувственных данных, как свойственные человеку смысловые структуры удивительного нового рода, скрывающие в себе интенциональные бесконечности, которые представляют собой нечто совершенно иное, чем реальные вещи в пространстве. Когда человек создает концепцию идеи, он преображается, становится новым человеком. Духовая жизнь становится главной для человека, духовное бытие выступает на путь постоянного обновления, появляется коммуникативное движение, пробуждающее новый стиль жизни личности в своем кругу. Сначала внутри движения, а потом и помимо него распространяется, как пишет Гуссерль, особое человечество, стремящееся к полюсу бесконечности. Это человечество порождает новые идеи, стремясь к норме, лежащей в бесконечном будущем. Таким образом, постоянно происходит обновление идей. И так всю нашу историю появляется Ньютон, несущий с собой свет, а потом приходит Эйнштейн и все становится, как раньше. (Быть может, люди так любят говорить о конце света, потому что он является решением всех тех задач, которые ставит перед ними бытие, является ответом на все вопросы, прекращает этот мучительный и кажущийся бесконечным поиск?) Гуссерль называет это бесконечностью поколений, обновляющихся под действием идей. Иными словами, В историческом горизонте до философии не существовало культурной формы, которая была бы культурной идеей..., знала бы бесконечные задачи, идеальные, всеединые, которыетАж заключали бы в себе смысл бесконечности.
Все первоначально разворачивается в Древней Греции как развитие философии и философских сообществ. Но со временем греческая, а вместе с ней и европейская культура становится доминирующей в мире. Эдмунд Гуссерль объясняет это тем, что с появлением греческой и ее первыми формопредставлениями в последовательной идеализации нового смысла бесконечности произошло преобразование, которое вовлекло в свой круг идеи конечного и вместе с ними все человечество и его духовную культуру. Гуссерль соглашается с тем, что сегодня у нас, европейцев, много бесконечных идей, обязанные своим существованием философии с ее идеальностями.[4]
Гуссерлю могут возразить. Ведь помимо древнегреческой существуют китайская, индийская и прочие философии. Однако другие виды философии Гуссерль iитает лишь проявлением интереса к устройству мирозданья. Что же отличает от всех этих видов философии греческую? Вот как Гуссерль отвечает на этот вопрос: тАжтолько лишь у греков мы видим универсальный ("космологический") жизненный интерес к новой, по сути дела, форме "теоретической" установки, проявившейся по внутренним причинам в новой форме общности философов, ученых (математики, астрономии и т. д.). Рост и постоянное совершенствование теории - бесконечная и универсальная задача. А теория, между тем, возникла именно у греков. Отличие восточных философий заключается в том, что им присуща религиозно-мифологическая универсальная практическая установка. тАжрелигиозно-мифические мотивы и религиозно-мифическая практика были свойственны до возникновения и воздействия греческой философии, а тем самым и научного мировоззрения - каждому естественно живущему человечеству. Весь мир наполнен мифическими силами, от них зависит судьба человека, и универсально мифическое видение мира оказывается практически заинтересов