Geum.ru

Философия

  • 3341. Симметрия природы и законы сохранения
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Если и дальше обобщать фундаментальные законы, еще глубже уходя во внутреннюю структуру: от атома к элементарным частицам, а затем и к их структуре, и на базе этого строить теории и выводить законы, то последние и будут называться универсальными. Например, теория Великого объединения взаимодействий пытается объединить четыре известных взаимодействия, то есть свести их к одной Природе. Для таких законов характерен элемент симметрии. В первом приближении под симметрией понимают допущение любых преобразований системы, а структура математической формулировки закона при этом не меняется. Чтобы понять, что такое симметрия физического закона, нужно дать этому определение в математических терминах. Для исследования симметрии предметов необходимо рассмотреть множество всех перемещений пространства и выделить те из них, при которых данный предмет отображается сам на себя. Множество таких преобразований называется группой симметрии. Например, прямоугольник. Его симметричность выявляется при преобразовании пространства, два зар-кальных отражения относительно двух осей симметрии, поворот плоскости на 180° и тождественное преобразование плоскости оставляют фигуру неизменной. Группа его симметрии содержит четыре элемента.

  • 3342. Симметрия, Вселенная, Мироздание
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Однако это не означает, что теория групп сразу нашла всеобщее признание у физиков XX п. Скорее наоборот. Так спустя пять лет после создания теории относительности в стенах Принстонского университета состоялся (приводимый теперь в качестве курьеза) диалог между математиком О. Вебленом и физиком Дж. Джинсом, в котором последний о теории групп сказал, что «этот раздел математики никогда не принесет какой-либо пользы физике». Но Джине ошибся. К счастью, его мнение, в опровержение которого решающий вклад внесли по иронии судьбы профессора Принстонского университета Г. Вейль и Е. П. Вигнер, не повлияло на развитие теоретико-группового направления в физике: теория групп не только «принесла пользу физике», но и стала одним из мощных средств современного; теоретического анализа физических явлений. Особенно ярко это проявилось после открытия Т.Д. Ли и Ч.Янгом закона несохранения четности в слабых взаимодействиях (1956 г.) и успехов знаменитого «восьмеричного пути» М.Гелл-Манна и Ю.Неемана (1961 г.) в систематике элементарных частиц, приведшего к выдвижению одной из изящнейших гипотез физики XX в. кварковому строению материи. Теперь за работы по применению симметрии в физике присуждаются Нобелевские премии (Ли и Янг, 1957; Вигнер, 1963; Гелл-Манн, 1969), понятия «группа», «представление», «симметрия» (с эпитетами «точная», «нарушенная», «скрытая», «динамическая»), «коэффициенты КлебшаГордана» и т. д. прочно вошли в лексикон физиков (что отражено в известном сборнике «Физики шутят». М., «Мир», 1966), а теоретико-групповые методы плодотворно применяются как в фундаментальных исследованиях, так и при решении конкретных задач.

  • 3343. Симулякры
    Дипломная работа пополнение в коллекции 12.03.2010

    Новую жизнь понятие виртуальность обретает после того, как в употребление входит эпитет "виртуальная реальность", который, как считается, был придуман в Массачусетском Технологическом институте в конце 1970-х годов для обозначения трехмерных макромоделей реальности, создаваемых при помощи компьютера и передающих эффект полного в ней присутствия человека . Первоначально подобные модели применялись в военной области в обучающих целях, например для имитации управления самолетом. В дальнейшем, с легкой руки Жарона Ланье, применившего название "виртуальная реальность" для обозначения нового компьютерного продукта, эпитет получает широкое распространение в качестве маркетингового ярлыка и понятия массовой культуры. Во многом это связано с тем, что термин оказался довольно запоминающимся ввиду необычного сочетания слова "реальность" со словом "виртуальный", ассоциирующегося с чем-то мнимым, воображаемым. С точки зрения деятельностной доминанты современное общество является информационным, специфическим мировоззрением которого становится постмодернизм, что, в свою очередь, позволяет характеризовать его и в качестве постмодерного, то уместней будет анализировать категорию "виртуальности", используя средства постмодернистских философских теорий для раскрытия сущности "виртуальной реальности" воспользуемся теорией симулякров, активно разрабатывающейся в рамках постструктуралистско-постмодернистской парадигмы такими ее представителями, как Ж. Делез, Ж. Бодрийяр и др. Прежде, чем приступить к непосредственному рассмотрению их взглядов, следует отметить, что оттенки смыслового значения понятия "симулякр" или "симулакрум" (от лат. simulare притворяться), меняется в зависимости от модели применения, а именно, репрезентативной или нерепрезентативной. В контексте репрезентативной модели, наиболее ярко воплощенной Платоном, симулякр следует понимать как копию копии, след следа, удвоение удвоения, которое, также как и копия, претендует на обозначение оригинала, подлинника. Таким образом, для Платона симулякр это копия копии, искажающая свой прототип, а так как истинность определяется им, исходя из сходства или несходства с идеей вещи, то симулякры лишаются онтологического статуса и осуждаются как подделки, вымыслы, призраки. Характерно, то что, пытаясь исключить из реальности искажающие ее фантазмы-симулякры, Платон первым поставил вопрос о том, что в структуре бытия присутствуют объекты, которые в конце ХХ века мы назвали бы виртуальными. При этом именно им была отмечено то, что симуляция представляет собой бесконечный процесс, подобный "саду расходящихся тропок", где каждый порожденный симулякр является конституирующим для серии других. Придя к выводу, что творчество является либо божественным, творящим природные предметы и их отображения, либо человеческим, творящим искусственные предметы и их отображения (человек, создавая предметы, симулирует деятельность бога), Платон применительно к софистике обращает внимание на создание отображений искусственных предметов, т.е. подражание (симулируются предметы, созданные человеком). Далее, он говорит, что человеческое подражание бывает также двух видов творящее образы, соответствующие предметам и творящее призраки, им не соответствующие. Софист творит призраки (симулирует подражание), причем призраки он создает не при помощи специальных средств, например, маски, а создает их своим лицом, голосом, телом (симулякр обретает телесность, становится виртуальным). А так как подражание софиста основывается не на знании, а на мнении, он подражает, не зная того, чему он подражает (виртуальная реальность симулякра существует по иным законам), и, причем, даже в своем подражании софист настолько искусен, что никогда не сойдет за простеца, а будет сознательным лицемером (виртуальное бытие умело вводит в заблуждение). Но, последнее, и в своем лицемерии он двуличен он не преследует никакие общественных и государственных целей, он просто извращает мудрость в частных беседах, запутывая собеседника в противоречиях. (виртуальной реальности чужда социальная действительность).

  • 3344. Синергетика
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    В настоящее время общая методология науки переживает период, который совмещает в себе черты эволюции и кризиса. Современная наука, значительно укрепив свою базу за прошедшее столетие, может позволить себе более либеральный подход к включению в сферу своего рассмотрения содержания, не имеющего строгой объективной основы. Позитивный смысл этого действия заключается во включении в поле внимания существующих фактов и практик, реально нуждающихся в интеллектуальном анализе. Однако ввиду фактической неготовности науки к исследованию этого содержания объективными методами, процесс сопровождается появлением «нетрадиционных» и «неклассических» наук, симбиозов научного и ненаучного знания и других явлений, которые естественны сами по себе для человеческой познавательной деятельности, но далеки от именно научного знания. Важно то, что при этом происходит наработка подходов к малоисследованному, реально существующему содержанию. Можно указать, например, на крайне актуальную задачу объективного исследовании субъективной реальности, на подступах к которой трудятся психологи, нейрофизиологи и разработчики систем виртуальной реальности и компьютерной анимации. Сама постановки задачи выглядит терминологически противоречивой. Однако это реальная, крайне важная задача, в основе решения которой лежит изучение и осмысление процессов самоорганизации в нейробиологической, информационной и понятийной средах.

  • 3345. Синергетика - двигатель модернизации детерминизма
    Доклад пополнение в коллекции 04.10.2010

    Дополнение традиционного детерминизма кольцевым детерминизмом, как оказалось, содержит настолько значительный потенциал мировоззренческой модернизации, что позволило создать особую философию, которая получила название синтезирующий реализм [7, 8]. Поскольку обновленная теория детерминизма позволяет исследовать все природные явления и образования (включая биологические, антропологические, социальные, когнитивные и пр.) не только с позиции внешних сил, но и с позиции локального внутреннего начала, получила, наконец, разрешение давняя телеологическая проблема, обнаружились вполне материальные основания под разнообразными феноменами субъективного плана, впервые появилась оправданная возможность преодолеть доселе непримиримое противостояние субъективизма и объективизма и даже соединить их методологии в едином философском синтезе [9].

  • 3346. Синергетика и Демократия
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    1. На сегодняшний день существует три видения (парадигмы) современной науки. Первая парадигма сложилась в Европе под влиянием таких ученых как Декарт и Ньютон. В то время была развита механика, поэтому механические принципы автоматически опрокидывались на всю культуру. В связи с чем, в восприятии мира господствовали линейность, объективизм, бессубъектность, прямая каузальность (причинно-следственная связь). Ньютоновская физика, объясняющая устройство мира и происходящих в нем процессов и явлений с позиции прямолинейности определила методологию и принципы построения всех иных наук. Принципом в ньютоновской физике выступает идея первотолчка. Бессубъектность науки того времени связывалась с отсутствием ценностного аксиологического содержания, декларировалась общая идея просвещения. Объективизм науки связан со ссылкой на объективные основания, т.е. существующие помимо восприятия субъекта. Наука носит характер прямой причинности с господством прямых связей причин с последствиями. Ньютоновская физика также характеризуется такими понятиями как, обстоятельства, команда, инструкция извне, иерархия отношений, субординация. Идея первотолчка в физике Ньютона согласуется с идеей участия Божественной силы в создании и развитии мира. Наука соответственно связана с религией. В середине 19 в. происходит переход от предметного, к процессуальному видению, возникают процессуальные науки (геология, химия, палеонтология и др.). На этом этапе наука приобретает дисциплинарный характер, происходит оформление самой науки.

  • 3347. Синергетика и принципы самоорганизации
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Аристотель, Плотин), Пуруша(дух) + Пракрити(материя) = Браман (проявленная Вселенная) (Веды). Возникновение реальности как одухотворение материи, отсюда и творчество как вдохновение, и душа в христианстве как сплетение и борьба духовных и телесных (материальных) начал в человеке. А помните ветхозаветное начало творения? . . . "Земля была безвидна и Дух летал над Водами" . . . - и здесь из вод первозданного Хаоса родится определенность земной тверди нашего Мира. И это не случайно, только так естественным образом можно описать процесс возникновения чего либо вообще, когда следствие порождено причиной, в свою очередь состоящей из двух начал -активного и пассивного, имманентного любому действию. И конечно дело не в религиозной терминологии, свойственной человечеству большую часть его сознательной эволюции, но в самом процессе освоения человеком Времени - способе передачи социального опыта: миф, летопись, история, инструкция, в конце концов, предьявлены чередой событий-действий , образующих временную ткань доступную пониманию современников и потомков. Здесь без креативной триады не обойтись, и следуя неоплатонической традиции, а в ХХ веке Бердяеву, далее предпочтем ее называть Теос + Хаос = Космос. Поразительно, что и само ощущение времени, длящегося бытия настоящего, есть порождение, интерференция в нашем сознании прошедшего, которого никогда уже нет, и будущего, которого никогда еще нет, а интерпретация Теоса и Хаоса в данном случае зависит от точки зрения: то ли прошлое детерминирует , то ли будущее притягивает - временит, то ли настоящее формирует - все они в разной степени представлены в истории культуры, важна лишь непременность их креативной связи.

  • 3348. Синергетика и философия
    Информация пополнение в коллекции 27.11.2010

    Вселенная - это не механизм, однажды заведенный Мастером на все времена и судьба которого определена раз и навсегда, а система, которая непрерывно развивается и самоорганизуется. Значение открытия определенных закономерностей процессов самоорганизации и реорганизации сложных систем синергетикой заключается в том, что радикально изменилось понимание отношений между гармонией и хаосом, упорядоченностью и беспорядком, информацией и энтропией. Оказалось, что хаос не является абсолютной антитезой гармонии и исключительно разрушительной силой, результатом непреодолимого роста энтропии, как это казалось раньше, а переходным состоянием от одного уровня упорядоченности к другому, более высокому уровню гармонии. Этот вывод, полученный сначала при изучении термодинамических систем учредителями синергетики Ильей Пригожиным, Гансом Хакеном и Сергеем Курдюмовым, был распространен и на социокультурные процессы. Такое широкое применение принципов и закономерностей синергетики поставило вопрос о необходимости их философского осмысления. Опираясь на синергетику, философия преодолевает фрагментаризм философского дискурса, который сложился в первой половине ХХ века, и возвращается к целостной картине мира и раскрытию места и роли человека в нем. Все это требует и одновременно способствует уточнению и конкретизации таких философских категорий как структура и система; порядок и хаос; устойчивость и неустойчивость, простота и сложность, используемых при характеристике процессов развития. Возникла необходимость пересмотра содержания категорий «время» (в контексте нового понимания необратимости времени и нового толкования соотношения между будущим и современным состояниями нелинейной среды), «пространство» (содержание этой категории расширяется вследствие пересмотра традиционного понимания пространственной симметрии), «необходимость» и «случайность», «детерминизм», расширилось и изменилось понимание казуальности, выработанной классической наукой, само понятие «развитие» в свете достижений современной науки трактуется совсем иначе. Возникла потребность осмыслить и ввести в систему философских категорий эксплицированных синергетикой понять: нелинейность и многовариантность (альтернативность), стохастичность и непредсказуемость процесса развития, хаос и случайность в возникновении нового [6].

  • 3349. Синергетика как новое направление развития науки
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Следует особо подчеркнуть, что синергетика отнюдь не является одной из пограничных наук типа физической химии или математической биологии, возникающих на стыке двух наук (наука, в чью предметную область происходит вторжение, в названии пограничной науки представлена существительным; наука, чьими средствами производится "вторжение", представлена прилагательным; например, математическая биология занимается изучением традиционных объектов биологии математическими методами). По замыслу своего создателя профессора Хакена, синергетика призвана играть роль своего рода метанауки, подмечающей и изучаюшей общий характер тех закономерностей и зависимостей, которые частные науки считали "своими". Поэтому синергетика возникает не на стыке наук в более или менее широкой или узкой пограничной области, а извлекает представляющие для нее интерес системы из самой сердцевины предметной области частных наук и исследует эти системы, не апеллируя к их природе, своими специфическими средствами, носящими общий ("интернациональный") характер по отношению к частным наукам. Физик, биолог, химик и математик видят свой материал, и каждый из них, применяя методы своей науки, обогащает общий запас идей и методов синергетики.

  • 3350. Синергетика как универсальная научная парадигма
    Информация пополнение в коллекции 20.11.2007

    Ее ядро составляют идеи:

    1. Мир представляет суперсистему, состоящую из иерархии взаимосвязанных подсистем разного уровня сложности, в которой системы более низкого иерархического уровня являются элементами систем более высокого уровня. Для описания их состояния необходимо знать огромное число параметров, характеризующих всю суперсистему и каждую подсистему в отдельности.
    2. Мир находится в постоянном изменении. Это глобальный процесс представляет периодическую смену разрушений старого и созиданий нового на пути самоорганизации и эволюции.
    3. Самоорганизация и усложнение возможны лишь в открытых системах, которые обмениваются с окружающей средой веществом, энергией и информацией и находятся вдали от термодинамического равновесия.
    4. Закономерности развития систем носят вероятностный стохастический характер; случайность и неопределенность выступают как фундаментальное свойство всего сущего. Случайное изменение отдельных внешних или внутренних параметров системы, отклонение их от равновесного значения (флуктуации) могут вызвать неустойчивость состояния всей системы или ее частей и послужить конструктивным началом для усложнения и перехода на качественно новую ступень развития.
    5. Процесс самоорганизации происходит в результате взаимодействия случайности и необходимости и всегда связан с переходом на качественно новую ступень развития.
    6. Самоорганизация обусловлена кооперативными процессами, коллективным согласованным резонансным взаимодействием элементов системы; интеграцией их совместных усилий на пути развития системы; именно благодаря этому зарождаются новообразования, которые при благоприятных условиях могут перерасти в новую структуру.
    7. Развитие происходит по нелинейным законам. Нелинейность означает
    8. многовариантность путей выбора и альтернатив выхода из неустойчивых состояний.
  • 3351. Синергетическая картина мира
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

     

    1. Пригожин И. Переоткрытие времени //Вопросы философии.1989. №8.С.3-19;
    2. Пригожин И. Философия нестабильности//Вопросы философии.1991.№6.С.46-52;
    3. Пригожий И., Стэнгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986;
    4. Книга Перемен (Ницзин), Соч. кит. классики,т.1. , Токио,1966.
    5. "Даодэцзин" Лаоцзы. Соч. кит, классики,т.6. Токио,1968.
    6. Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина.М., 1991 .
    7. Аристотель. Соч. в 4-х т.М., 1975-1983.
    8. Фрагменты ранних греческих философов,ч.1. М., 1989.
    9. Вильгельм фон Гумбольдт. Избранные труды по языкознанию,М., 1984. Языки философия культуры.М., 1985.
    10. В. И. Вернадский. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление.Кн.2. М., 1977.
    11. Н. Бор. Атомная физика и человеческое познание.М.,1961.
    12. Синергия. Проблемыаскетики и мистики православия.М., 1995.
    13. C. G. Jung. Psycology and Religion: West and East. L., 1958.
    14. Григорьева Т. Г. Синергетика и Восток//Вопросы философии .1997.№3.С.90-102;
    15. Баранцев Р.В. Имманентные проблемы синергетики//Вопросы философии .2002.№9.С.91-101;
    16. Добронравова И.С. Синергетика: становление нелинейного мышления. К., 1990.
    17. Николис Г. Пригожин И. Познание сложного. Введение. М.1990.
    18. Пригожин. И. От существующего к возникающему. М., 1985.
    19. Блауберг И., Юдин Б. Понятие целостности и его роль в научном познании. М., 1972.
    20. Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов. Синергетика как новое мировидение: диалог с И.Пригожиным//Вопросы философии. 1992. №12. С. 3-20;
    21. Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов. Антропный принцип в синергетике//Вопросы философии. 1997. №3. С. 62-79;
    22. Н.Н.Моисеев. Универсальный эволюционизм (Позиция и следствия) //Вопросы философии. 1991. № 3. С.3 28;
  • 3352. Синергетический подход к анализу и управлению социальными системами
    Диссертация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Ключевые понятия теории синергетики - названная выше нелинейность, точка бифуркации, аттрактор, диссипативные процессы и фракталы. Точка бифуркации - это момент неустойчивости, когда система выбирает дальнейший путь эволюции., точка, в которой происходит катастрофа (термином "катастрофа" в теории самоорганизации называют качественные скачкообразные изменения, возникающие при плавном изменении внешних условий). Вблизи этой точки возрастает роль незначительных случайных возмущений - флуктуаций (временных отклонений от состояния равновесия), за счет чего может произойти переход системы от области притяжения одного аттрактора к другому (произойдет катастрофа) [11, с. 56]. При этом синергетика принципиально исходит из того, что состояния хаоса не является чем-то изначально вредным и разрушительным, т.к. в это время система выбирает различные варианты самоорганизации и останавливается на оптимальном. По мнению А.Б. Венгерова, политика является наиболее благоприятным «полигоном» применения синергетики, поскольку именно в политике незначительные по историческим масштабам «случайные политические акции (например, утечка информации, гибель политического лидера) приводят к потрясению государственных основ и даже миропорядка» [12, c. 55-69]. В качестве примера можно привести Смутное время 1604-1613 гг. в России, когда наша страна, пережив первую в своей истории гражданскую войну, развал государства, голод и социальный распад, "пробовала" различные типы политического порядка - власть "царя-иноземца" (Лжедмитрий), боярское правление и уже ставшее традиционным самодержавие - и в конце концов выбрала последний, согласившись на Земском соборе 1613 г. на избрание нового царя. Выбрав таким образом оптимальную в конкретных условиях форму самоорганизации, система сбрасывает в окружающее пространство лишнюю, не нужную для образования и функционирования новой структуры энергию - в физико-химических процессах она выделяется в форме теплоты, в социальных процессах - в форме постреволюционного террора, уничтожающего все элементы, отказавшиеся принять складывающийся по итогам революции порядок [13]. Последнее десятилетие выявило растущий интерес историков к изучению переходных эпох. Ещё В.О. Ключесвкий писал: "смута является на рубеже двух смежных периодов нашей истории". Литература последних лет содержит новые названия "отраслевых" направлений синергетики. Так, социальная синергетика исследует общие закономерности социальной самоорганизации. Бранский отмечает, что диалектическая концепция Гегеля и Маркса рассматривала развитие как процесс перехода от одного порядка к другому. Хаос при этом вообще не учитывался. Для синергетики же характерно представление о хаосе как о таком же закономерном этапе развития, что и порядок [14].

  • 3353. Синкретические доктрины первых веков новой эры
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Успех его проповеди объясняется особыми историческими обстоятельствами II в. - возникшей опасностью растворения христианства в иудаистской традиции в случае строгого следования ветхозаветному закону. Появилась необходимость в обособлении от него новозаветного благовествования, что нашло свое выражение, например, в противопоставлении закона и благодати у ап. Павла. Но Павел, как мы знаем, не отрицал великую историческую значимость и воспитательный смысл Моисеева закона, считая его божественным даром язычникам. Не то у Маркиона - он чрезмерно обостренно ощущал противоречие между евангельской этикой и моралью закона и, исходя из этого, абсолютно противопоставлял Новый Завет Ветхому, считая первый творением благого бога, второй же - созданием бога злого. Ветхозаветный бог становится у него началом зла как такового, он есть "дикий и воинственный судья", а не евангельский Бог прощения и любви. Бог Ветхого Завета определяется и как Демиург, творец ужасного мира. Ему противостоит иной Господь, неведомый миру, - Бог любви новозаветного откровения, только по видимости принявший материальное тело в образе Иисуса и воззвавший к страждущим и обремененным, обещая им спасение. Но спасет Он только тех, кто ведет жизнь аскетическую и добродетельную, в то время как Демиург вершит свою собственную превратную справедливость на земле. Одна из гностических сект - наасены - дошла до утверждения о том, что мир есть "грязное творение". Эта мысль перекликается с некоторыми позднеантичными сентенциями - человек как "мешок с нечистотами" у Марка Аврелия, материальный мир как "разукрашенный труп" у Плотина.

  • 3354. Сирловская монадологическая конструкция социальной действительности
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Согласно Сирловскому анализу коллективных намерений, подобные намерения ни в каком буквальном смысле нельзя мыслить расширением составляющих коллектив индивидуумов. Отсюда, всякое явное Я-намерение ("Я представляю собой А-щее") можно представить просто выраженной конфигурированной и исполняемой при помощи "собственно Я" данностью, но явное Мы-намерение ("Мы представляем собой А-щее") невозможно таким же образом представить как просто выраженную совместно конфигурированную и исполняемую "собственно Нами" данность. Такая оценка была дана и изучена в недавно опубликованной J. D. Velleman статье. Моя же точка зрения состоит в том, что порядок определения действительных обоснований гораздо более глубок, нежели применяемый в упомянутой статье. Я представляю, что существование совместно конфигурируемых простых выражений исходного коллективного намерения ("Мы подразумеваем А"), также как и коллективных намерений поступка ("Мы представляем собой А-щее"), поддерживается только философской структурой реалистической непосредственности. Но разговор об этом пойдет в конце настоящей статьи. Начну же я тем, что напомню читателю ряд взглядов Сирла.

  • 3355. Система восточных единоборств как вид духовного искусства
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Заветы Такуана , Мусаси , Камиидзуми свято чтили все мастера кэмпо , независимо от их узкой специализации в конкретном виде оружия и от принадлежности к той или иной школе. Следование этим заветам должно было дать главное : внутреннее видение , постижение противника на парапсихологическом уровне , сокровенное "шестое чувство" , или "экстремальный разум" (гоку - и). Об истинной значимости гоку - и повествует следующий исторический эпизод. Однажды Миямото Мусаси странствовал по дорогам Центральной Японии. Завидев в отдалении фигуру самурая среднего роста и крепкого сложения , он по осанке сразу же определил крупного мастера бу - дзюцу. Подойдя ближе и оценив "духовную наполненность" (кокю) неизвестного самурая , Мусаси решил про себя , что это не кто иной , как знаменитый мастер меча Ягю Дзюбей - глава прославленной школы Ягю синкагэ - рю. Путники поравнялись и молча разошлись , обменявшись взглядами. Пройдя еще несколько шагов , оба одновременно оглянулись , и неизвестный спросил : "Простите , уважаемый , не вы ли будете Миямото Мусаси?". "Да,- ответил Мусаси ,- а вы , конечно , Ягю Дзюбей?". Обменявшись краткими приветствиями , они направились в придорожную корчму и заказали по чашке чая. Пили не торопясь , время от времени поглядывая друг на друга. Потом попросили принести им облавные шашки (го) и начали играть. Стиль у них был у каждого свой , но решающего перевеса ни один из партнеров не мог добиться. Молча они признали ничью , встали , раскланялись и разошлись. Обоим не понадобилось ни единого слова , ни единого жеста для того , чтобы убедиться в равенстве сил , полном ментальном паритете.

  • 3356. Система восточных единоборств как виды духовного искусства
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Заветы Такуана , Мусаси , Камиидзуми свято чтили все мастера кэмпо , независимо от их узкой специализации в конкретном виде оружия и от принадлежности к той или иной школе. Следование этим заветам должно было дать главное : внутреннее видение , постижение противника на парапсихологическом уровне , сокровенное "шестое чувство" , или "экстремальный разум" (гоку - и). Об истинной значимости гоку - и повествует следующий исторический эпизод. Однажды Миямото Мусаси странствовал по дорогам Центральной Японии. Завидев в отдалении фигуру самурая среднего роста и крепкого сложения , он по осанке сразу же определил крупного мастера бу - дзюцу. Подойдя ближе и оценив "духовную наполненность" (кокю) неизвестного самурая , Мусаси решил про себя , что это не кто иной , как знаменитый мастер меча Ягю Дзюбей - глава прославленной школы Ягю синкагэ - рю. Путники поравнялись и молча разошлись , обменявшись взглядами. Пройдя еще несколько шагов , оба одновременно оглянулись , и неизвестный спросил : "Простите , уважаемый , не вы ли будете Миямото Мусаси?". "Да,- ответил Мусаси ,- а вы , конечно , Ягю Дзюбей?". Обменявшись краткими приветствиями , они направились в придорожную корчму и заказали по чашке чая. Пили не торопясь , время от времени поглядывая друг на друга. Потом попросили принести им облавные шашки (го) и начали играть. Стиль у них был у каждого свой , но решающего перевеса ни один из партнеров не мог добиться. Молча они признали ничью , встали , раскланялись и разошлись. Обоим не понадобилось ни единого слова , ни единого жеста для того , чтобы убедиться в равенстве сил , полном ментальном паритете.

  • 3357. Система дзен-буддизм
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Согласно дзен-буддизму, наиболее полно психические потенции человека раскрываются тогда, когда его мышление становится неконвенционалъным, не связанным социальными нормами, природно-спонтанным, естественным, "самонеосознанным". Правильность решения определяется не глубокой концентрацией на проблеме и озабоченностью ею, а "наитием", т. н. периферийным зрением сознания, степенью его развития и способностью "чувствовать" ситуацию. Эти качества легче всего проявляются тогда, когда ими не пытаются сознательно управлять, доверяют их спонтанности в состоянии покоя ума. Достигается эта способность в результате систематической практики "Дхьяна-дзен", что означает "сидеть в медитации", которая, в отличие от др. ее видов, не имеет объекта сосредоточения; это нечто неуловимое, как "облако, кочующее в небе" и выражается в форме "недействия", "незанятости", что является не просто "спокойствием ума", а особого рода "несхватыванием ума". В дзен-буддизме считается, что совершенный человек пользуется своим умом, как зеркалом: он ничего не схватывает и ничего не отвергает, воспринимает, но не хранит.

  • 3358. Система диалектических категорий
    Информация пополнение в коллекции 16.10.2006

    МатериальноеИдеальное

    1. Бытие
    2. РеальноеПотенциальное
    4. Действительное Возможное
    6. Практика Теория
    8. Деятельность Недеяние
    10. СодержаниеФорма
    12. ПространствоВремя
    13. Системность / Целокупность
    14. ЭнергияИнформация
    16. ДробноеЦелое
    17. Целостность
    18. Неживое Живое
    20. ЧастноеОбщее
    22. Пустое Полное
    24. Индивидуальное Коллективное
    26. Дискретное Непрерывное
    27. Протяженность
    28. ИзменчивоеНеизменное
    29. Изменчивость
    30. НестабильноеСтабильное
    32. Неуравновешенное Уравновешенное
    34. Изменение Сохранение
    36. ХаосПорядок
    38. РазличноеТождественное
    39. Противоречивость
    40. ПротиворечивоеНепротиворечивое
    42. Они Мы
    44. ОбъективноеСубъективное
    45. Локализация и Направленность
    46. ВнешнееВнутреннее
    48. Экстравертированное Интравертированное
    50. ПериферийноеЦентральное
    52. Движение Покой
    53. Активность
    54. ПассивноеАктивное
    56. Возбуждение Торможение
    58. Процесс Результат
    60. Реактивное Проактивное
    61. Влияние / Субъектность
    62. Объект Субъект
    64. Подвергаемое воздействиюВоздействующее
    66. Непроизвольное Произвольное
    68. НеобходимостьСвобода
    69. Детерминизм и закономерности
    70. СвободаОтветственность
    72. Закономерность Случайность
    74. Следствие Причина
    76. Зависимость Независимость
    78. ДифференциацияИнтеграция
    79. Взаимодействие
    80. ОтражениеРегуляция
    82. Разрушение Созидание
    84. ОтталкиваниеПритяжение
    86. ОткрытоеЗакрытое
    87. Открытость / готовность к взаимодействию
    88. Проницаемое Непроницаемое
    90. Количество Качество
    91. Мера
    92. Единичное Множественное
    94. Конечное Начальное
    95. Время Периодичность
    96. ОдновременноеПоследовательное
    98. Нерегулярность Регулярность
    100. Осознанность Неосознанность
    101. Познание / Информация
    102. Анализ Синтез
    104. Определенное Неопределенное
    106. Постижимость Непостижимость
    108. Опосредованное Непосредственное
    109. Опосредованность
    110. Относительное Безотносительное
    111. Относительность
    112. Сильный Слабый
    113. ИнтенсивностьТабл. 2 Процессы взаимопереходов
      114. АтрибутыПроцессы переходовАтрибутыМатериальноеИдеализацияМатериализация, воплощениеИдеальноеДействительное ??ВозможноеСодержаниеОформлениеСтруктурированиеФорма Пространство??ВремяЭнергия??ИнформацияДробноеИнтеграцияДифференциацияЦелое ЧастноеОбобщение КонкретизацияОбщееПустое НаполнениеОпустошениеПолное Индивидуальное ??Коллективное Дискретное ПродолжениеПрекращениеНепрерывное Изменчивое НестабильноеСтабилизация, закреплениеДестабилизация, изменениеНеизменное СтабильноеРазличноеОбобщение?Различение, анализ?ТождественноеПротиворечивое??НепротиворечивоеВнешнееЭкстериоризацияИнтериоризацияВнутреннееПериферийноеЦентрализацияДецентрализацияЦентральноеПассивноеВозбуждениеТорможениеАктивноеОбъектное Реактивное подвергаемое воздействию НепроизвольноеПеренос фокуса взаимодействия на объекты меньшей общностиВключение во взаимодействие с более широкой общностьюСубъектное проактивное подвергающее ПроизвольноеОбъектноеОтражение?Регуляция?СубъектноеЗакономерноеДестабилизацияСтабилизацияСлучайноеОтталкивание??? ???ПритяжениеОткрытое Проницаемое??? ???Закрытое НепроницаемоеКоличественноеИдеализация новых свойств - атрибутированиеМатериализация сущностных свойствКачественноеЕдиничное Воспроизводство Спецификация ?Множественное Нерегулярность Воспроизводство«депроизводство»?Регулярность ОдновременноеСтруктурированиеДеструктурирование ПоследовательноеПостижимость ??? ???Непостижимость Относительное Перенос точки зрения внутрьПеренос точки зрения во внеБезотносительное Табл.3 Системы координат По сути классификации объектов и явлений, находящихся на одном уровне строения бытия. А также стадиальность развития каких-либо объектов. ПрошлоеНастоящееБудущееЦельСредствоРезультатХочуМогуНадоТелоДушаДухОбъектСубъект ПредметПространствоВремяЭнергия ИнформацияСубстрат ПриродаЧеловекОбществоТехникаЗнаковая системаБиологическоеПсихологическоеСоциальноеКультурноеДуховноеИндивидИндивидуальность Личность Субъект деятельностиЧеловек Процесс Состояние Свойство ЯвлениеИграПознание Общение Деятельность АктивностьАктивность Поведение Деятельность Работа Труд АнализСинтез Обобщение Абстрагирование Конкретизация ИдЭго Суперэго Личность АффективноеКогнитивное Поведенческое ВоздействиеВзаимодействиеВзаимоСОдействиеНедеяние(Обратная связь)ОнтологияАксиология Социология Диалектика Гносеология Постановка ключевых вопросов Итогом самостоятельных поисков стала постановка ряда ключевых вопросов, без ответов на которые дальнейшее продвижение было бы невозможно.
    114. С помощью каких категорий можно описать любое явление Бытия?
    115. Как отделить первостепенные категории от вторичных и подчиненных?
    116. В каких отношениях и соотношениях находятся категории?
    117. На каких принципах основывается построение системы категорий?
      118. Часть 2. Теоретические возможности Категория - древнегреческое слово, означающее указание, высказывание. Категории диалектики - это основные понятия, в которых отражаются существенные стороны всеобщей связи и развития природы, общества, мышления. Категории диалектики - это ступени, узловые пункты познания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоречивость предметов и явлений природы, общества и мышления. 2.1 Категории Аристотеля Первую попытку описать предельные основания бытия предпринял Аристотель. Попробуем проследить его логику.
    118. В первой главе Аристотель ставит проблему соотнесения имен и сущностей обозначаемых предметов. Он разводит одноименное, соименное, отыменное.
    119. Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности (logos tes oysias) разная, как, например, dzoon означает и человека и изображение.
    120. Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, "живое существо" (dzoon) - это и человек и бык.
    121. Наконец, отыменными называются предметы, которые получают наименование от чего-то в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от "грамматики" - "грамматик", от "мужества" - "мужественный".
    122. Во второй главе Аристотель разводит сказываемое о предмете и находящееся в предмете. Из того, что говорится, одно говорится в связи , другое - без связи. Одно в связи, например: "человек бежит", "человек побеждает"; другое без связи, например: "человек", "бык", "бежит", "побеждает".
    123. В третьей главе Аристотель вводит понятие рода, как сказуемого и видовых отличий.
    124. В четвертой главе Аристотель вводит десять категорий. При категория по Аристотелю, на мой взгляд это ТО самое существенное, что можно сказать о вещи.
      125. Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или "сколько", или "какое", или "по отношению к чему-то", или "где", или "когда", или "находиться в каком-то положении", или "обладать", или "действовать", или "претерпевать". Сущность, коротко говоря, - это, например, человек, лошадь; "сколько" - это, например, длиною в два локтя, в три локтя; "какое" - например, белое, умеющее читать и писать; "по отношению к чему-то" - например, за двойное, половинное, большее; "где" - например, в Ликее, на площади; "когда" - например, вчера, в прошлом году; "находиться в каком-то положении" - например, лежит, сидит; "обладать" - например, обут, вооружен; "действовать" - например, режет, жжет; "претерпевать" - например, его режут, жгут. Каждое из перечисленного само по себе не содержит никакого утверждения; утверждение или отрицание получается сочетанием их: ведь всякое утверждение или отрицание, надо полагать, или истинно, или ложно, а из сказанного без какой-либо связи ничто не истинно и не ложно, например "человек", "белое", "бежит", "побеждает". Перечень категорий Аристотеля
    125. Сущность (сущее) (греч. "подлежащее", hypokeimenon, лат. субстанция, substantia)
    126. Количество (лат. quantitas)
    127. Соотнесенное (отношение) (лат. relatio)
    128. Качество (лат. gualitas)
    129. Действие (лат. actio)
    130. Претерпевание (страдание) (лат. passio).
    131. Место (где) (лат. ubi)
    132. Время (когда) (лат. quando)
    133. Положение (лат. situs)
    134. Обладание (лат. habitus)
      135. Данные категории нельзя в полной мере назвать диалектическими, поскольку Аристотель не во всех случаях подчеркивал их взаимосвязь, дополнительность и противоположность. Однако в одиннадцатой главе он закладывает основы именно диалектической логики, подчеркивая, необходимость наличия противоположностей: «Благу необходимо противоположно зло, здоровью противоположна болезнь, мужеству трусость». Для Аристотеля «ясно также, что по природе противоположности относятся к тому, что тождественно или по виду, или по роду: болезнь и здоровье находятся по природе в теле животного, белизна и чернота - просто в теле, а справедливость и несправедливость - в душе человека». А это уже прямой выход на гегелевскую синтетическую категорию. Кант критикует Аристотеля за бессистемность. «Отыскать эти основные понятия, говорит Кант, было достойно такого проницательного мыслителя, как Аристотель. Но так как у него не было никакого принципа, то он подхватывал их по мере того, как они попадались ему, и набрал сначала десять понятий, которые назвал категориями. Затем ему показалось, что он нашел еще пять таких понятий, которые он добавил к предыдущим под названием постпредикаментов. Однако его таблица все еще оставалась недостаточной. Кроме того, в нее включены также некоторые модусы чистой чувственности (quando, ubi, situs, а также prius, simul) и даже один эмпирический (motus), которые вовсе не принадлежат к этой родословной рассудка, к тому же в ней среди первоначальных понятий перечислены также некоторые производные (actio, passio), а некоторые из первоначальных понятий не указаны вовсе». Я же, в свою очередь, хочу оправдать Аристотеля, перед выдающимся немецким классиком. Моя «аристотелеодицея» сводится к двум пунктам:
    135. Аристотель заложил основы диалектического построения системы категорий, хотя сам ими и не воспользовался и
    136. Сам Кант использует ту же самую стратегию выделения категорий, анализируя возможные суждения о предметах.
      137. Итак, анализируя и обобщая суждения о предметах и возводя отдельные определения и признаки в ранг категорий, Аристотель предпринимает первую, метафизическую попытку выявить и описать предельные основания бытия. Однако, остается непонятным насколько этот перечень категорий ПОЛНЫЙ, все ли категории правильно выделены и как они связаны между собой. 2.2 Система категорий Канта Антитезисом метафизической системе категорий Аристотеля стала система категорий Канта. Аристотель черпал категории извне, из окружающего мира Кант изнутри, из познающего субъекта. Если Аристотель начинал с соотнесения имен и сущностей обозначаемых предметов, то Кант начинает восхождение к категориям через понятия анализа и синтеза. «Под синтезом в самом широком смысле я разумею присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания. Такой синтез называется чистым, если многообразное дано a priori (подобно многообразному в пространстве и времени), а не эмпирически. Путем анализа различные представления подводятся под одно понятие…» Среди условий априорного познания (данность многообразного в чистом созерцании и синтез этого многообразного посредством способности воображения) Кант называет еще и данность понятия, «сообщающих единство этому чистому синтезу и состоящих исключительно в представлении об этом необходимом синтетическом единстве». Таким образом, Кант выходит на определение чистых рассудочных понятий, позволяющих воспринимать и понимать не только эмпирический, но и рассудочный материал. Принцип выделения категорий Кантом я условно назвал принципом соответствия типам суждений: «Это деление систематически развито из одного общего принципа, а именно из способности суждения (которая есть не что иное, как способность мышления)». В этом плане Кант не далеко ушел от Аристотеля. Он лишь назвал принцип и систематизировал категории в соответствии с ним, а сама стратегия или парадигма осталась прежней. Возьму на себя смелость привести сопоставительную таблицу суждений и категорий, выделенных Кантом. Соответствие категорий типам суждений О логической функции рассудка в сужденияхО чистых рассудочных понятия синтеза1. Количество2. Количества:ОбщиеЕдинствоЧастныеМножественностьЕдиничныеЦелокупность2. Качество1. КачестваУтвердительныеРеальностьОтрицательныеОтрицаниеБесконечныеОграничение3. Отношение3. ОтношенияКатегорическиеПрисущность substantiaСамостоятельное существование accidensГипотетическиеПричинность, причинаЗависимость, действиеРазделительныеОбщение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию)4. Модальность4. МодальностиПроблематическиеВозможностьНевозможностьАссерторическиеСуществованиеНесуществованиеАподиктическиеНеобходимостьСлучайность Кант сопровождает свою систему категорий тремя замечаниями. «Первое замечание: эту таблицу, содержащую в себе четыре класса рассудочных понятий, можно прежде всего разделить на два раздела, из которых первый касается предметов созерцания (как чистого, так и эмпирического), а второй-существования этих предметов (в отношении или друг к другу, или к рассудку). Категории первого класса я бы назвал математическими. а категории второго -динамическими. Первый класс категорий не имеет никаких коррелятов, их можно найти только во втором. Но это различие должно иметь некоторое основание в природе рассудка. Второе замечание: каждый класс содержит одинаковое число категорий, а именно три, и это обстоятельство также побуждает к размышлениям, так как в других случаях всякое априорное деление с помощью понятий должно быть дихотомическим. Сюда надо, однако, прибавить, что третья категория возникает всегда из соединения второй и первой категории того же класса. Так, целокупность (тотальность) есть не что иное, как множество, рассматриваемое как единство, ограничение-реальность, связанная с отрицанием, общение-причинность субстанций, определяющих друг друга, наконец, необходимость есть не что иное, как существование, данное уже самой своей возможностью. Не следует, однако, думать, будто третья категория есть только производное, а не основное понятие чистого рассудка. Это соединение первой и второй категории, образующее третье понятие, требует особого акта рассудка, не тождественного с актом рассудка в первой и второй категории. Так, понятие числа (относящегося к категории целокупности) не всегда возможно там, где даны понятия множества и единства (например, в представлении бесконечного); точно так же из того, что я соединяю понятия причины и субстанции, еще не становится тотчас же понятным влияние, т. е. то, каким образом одна субстанция может быть причиной чего-то в другой субстанции. Отсюда ясно, что для этого требуется особый акт рассудка: точно так же обстоит дело и в остальных случаях. Третье замечание. Об одной из категорий, а именно о категории общения, принадлежащей к третьему классу категорий, следует сказать, что согласие ее с соответствующей этому классу формой разделительного суждения в таблице логических функций не так явно, как в других категориях. Чтобы убедиться в этом согласии, нужно заметить, что во всех разделительных суждениях объем понятия (количество всего того, что ему подчинено) как целое представляется разделенным на части (подчиненные понятия), и так как одна часть не может быть подчинена другой, то они мыслятся как координированные, а не субординированные друг другу, так что они определяют друг друга не односторонне, как в ряду, а взаимно, как в агрегате (если один член деления дается, то все остальные исключаются, и наоборот)». Таким образом, я вижу логику Канта следующим образом:
    137. Истина продукт познания
    138. Мышление средство познания.
    139. Суждения инструмент мышления.
    140. Категории детали суждений.
      141. Значит категории есть элементы истины, соответствующие мыслительному способу познания посредством суждений. И в этом, инструменталистском на мой взгляд, подходе к категориям открылись возможности для следующего шага в развитии категориальной системы.
    141. Аристотель сказал, что мир таков, каким мы его видим.
    142. Кант сказал, что мир для нас таков, каким мы его способны увидеть.
    143. Остался только Гегель, который скажет, что мир таков, каким его описывает система диалектических категорий самого Гегеля.
      144. 2.3 Система категорий диалектики Гегеля Система Гегеля синтезировала существовавшие ранее попытки выработать целостную и всеобъемлющую систему категорий. Ее основным отличием от перечня категорий Аристотеля и системы Канта явилась, на мой взгляд тотальная внутренняя взаимосвязанность категорий. Гегель начинает с выделения трех сторон логического: а) абстрактной, пли рассудочной, b) диалектической, или отрицательно-разумной, c) спекулятивной, или положительно-разумной, а) Мышление как рассудок не идет дальше неподвижной определенности и отличия последней от других определенностей; такую ограниченную абстракцию это мышление считает обладающей самостоятельным существованием. b) Диалектический момент есть снятие такими конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность. с) Спекулятивное, или положительно-разумное, постигает единство определений в их противоположности, то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходе. Логика распадается на три части. I. Учение о бытии. II. Учение о сущности. III. Учение о понятии и идее. Таким образом, она содержит учение о мысли:
    144. В ее непосредственности о понятии в себе.
    145. В ее рефлексии, и опосредствовании о для-себя-бытии и видимости (Schein) понятия.
    146. В ее возвращении в самое себя и о ее развитом у-себя-бытии о понятии в себе и для себя.
      147. Принципы построения Можно выделить четыре принципа построения системы Гегеля;
    147. Продвижение от абстрактного к конкретному
    148. Группировка категорий по этапам познания
    149. Единство противоположных категорий в третьей синтетической
    150. Совпадение логической последовательности категорий с исторической последовательностью их открытия
      151. Другими словами, стратегию Гегеля можно охарактеризовать, как переплетение и синтез абстрактно-индивидуального познания с конкретно-историческим.
    Структура категориальной системы

  • 3359. Система диалектических категорий Н.А. Костицын
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    МатериальноеИдеальное

    1. Бытие
    2. РеальноеПотенциальное
    4. Действительное Возможное
    6. Практика Теория
    8. Деятельность Недеяние
    10. СодержаниеФорма
    12. ПространствоВремя
    13. Системность / Целокупность
    14. ЭнергияИнформация
    16. ДробноеЦелое
    17. Целостность
    18. Неживое Живое
    20. ЧастноеОбщее
    22. Пустое Полное
    24. Индивидуальное Коллективное
    26. Дискретное Непрерывное
    27. Протяженность
    28. ИзменчивоеНеизменное
    29. Изменчивость
    30. НестабильноеСтабильное
    32. Неуравновешенное Уравновешенное
    34. Изменение Сохранение
    36. ХаосПорядок
    38. РазличноеТождественное
    39. Противоречивость
    40. ПротиворечивоеНепротиворечивое
    42. Они Мы
    44. ОбъективноеСубъективное
    45. Локализация и Направленность
    46. ВнешнееВнутреннее
    48. Экстравертированное Интравертированное
    50. ПериферийноеЦентральное
    52. Движение Покой
    53. Активность
    54. ПассивноеАктивное
    56. Возбуждение Торможение
    58. Процесс Результат
    60. Реактивное Проактивное
    61. Влияние / Субъектность
    62. Объект Субъект
    64. Подвергаемое воздействиюВоздействующее
    66. Непроизвольное Произвольное
    68. НеобходимостьСвобода
    69. Детерминизм и закономерности
    70. СвободаОтветственность
    72. Закономерность Случайность
    74. Следствие Причина
    76. Зависимость Независимость
    78. ДифференциацияИнтеграция
    79. Взаимодействие
    80. ОтражениеРегуляция
    82. Разрушение Созидание
    84. ОтталкиваниеПритяжение
    86. ОткрытоеЗакрытое
    87. Открытость / готовность к взаимодействию
    88. Проницаемое Непроницаемое
    90. Количество Качество
    91. Мера
    92. Единичное Множественное
    94. Конечное Начальное
    95. Время Периодичность
    96. ОдновременноеПоследовательное
    98. Нерегулярность Регулярность
    100. Осознанность Неосознанность
    101. Познание / Информация
    102. Анализ Синтез
    104. Определенное Неопределенное
    106. Постижимость Непостижимость
    108. Опосредованное Непосредственное
    109. Опосредованность
    110. Относительное Безотносительное
    111. Относительность
    112. Сильный Слабый
    113. ИнтенсивностьТабл. 2 Процессы взаимопереходов
      114. АтрибутыПроцессы переходовАтрибутыМатериальноеИдеализацияМатериализация, воплощениеИдеальноеДействительное ??ВозможноеСодержаниеОформлениеСтруктурированиеФорма Пространство??ВремяЭнергия??ИнформацияДробноеИнтеграцияДифференциацияЦелое ЧастноеОбобщение КонкретизацияОбщееПустое НаполнениеОпустошениеПолное Индивидуальное ??Коллективное Дискретное ПродолжениеПрекращениеНепрерывное Изменчивое НестабильноеСтабилизация, закреплениеДестабилизация, изменениеНеизменное СтабильноеРазличноеОбобщение?Различение, анализ?ТождественноеПротиворечивое??НепротиворечивоеВнешнееЭкстериоризацияИнтериоризацияВнутреннееПериферийноеЦентрализацияДецентрализацияЦентральноеПассивноеВозбуждениеТорможениеАктивноеОбъектное Реактивное подвергаемое воздействию НепроизвольноеПеренос фокуса взаимодействия на объекты меньшей общностиВключение во взаимодействие с более широкой общностьюСубъектное проактивное подвергающее ПроизвольноеОбъектноеОтражение?Регуляция?СубъектноеЗакономерноеДестабилизацияСтабилизацияСлучайноеОтталкивание??? ???ПритяжениеОткрытое Проницаемое??? ???Закрытое НепроницаемоеКоличественноеИдеализация новых свойств - атрибутированиеМатериализация сущностных свойствКачественноеЕдиничное Воспроизводство Спецификация ?Множественное Нерегулярность Воспроизводство«депроизводство»?Регулярность ОдновременноеСтруктурированиеДеструктурирование ПоследовательноеПостижимость ??? ???Непостижимость Относительное Перенос точки зрения внутрьПеренос точки зрения во внеБезотносительное Табл.3 Системы координат По сути классификации объектов и явлений, находящихся на одном уровне строения бытия. А также стадиальность развития каких-либо объектов. ПрошлоеНастоящееБудущееЦельСредствоРезультатХочуМогуНадоТелоДушаДухОбъектСубъект ПредметПространствоВремяЭнергия ИнформацияСубстрат ПриродаЧеловекОбществоТехникаЗнаковая системаБиологическоеПсихологическоеСоциальноеКультурноеДуховноеИндивидИндивидуальность Личность Субъект деятельностиЧеловек Процесс Состояние Свойство ЯвлениеИграПознание Общение Деятельность АктивностьАктивность Поведение Деятельность Работа Труд АнализСинтез Обобщение Абстрагирование Конкретизация ИдЭго Суперэго Личность АффективноеКогнитивное Поведенческое ВоздействиеВзаимодействиеВзаимоСОдействиеНедеяние(Обратная связь)ОнтологияАксиология Социология Диалектика Гносеология Постановка ключевых вопросов Итогом самостоятельных поисков стала постановка ряда ключевых вопросов, без ответов на которые дальнейшее продвижение было бы невозможно.
    114. С помощью каких категорий можно описать любое явление Бытия?
    115. Как отделить первостепенные категории от вторичных и подчиненных?
    116. В каких отношениях и соотношениях находятся категории?
    117. На каких принципах основывается построение системы категорий?
      118. Часть 2. Теоретические возможности Категория - древнегреческое слово, означающее указание, высказывание. Категории диалектики - это основные понятия, в которых отражаются существенные стороны всеобщей связи и развития природы, общества, мышления. Категории диалектики - это ступени, узловые пункты познания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоречивость предметов и явлений природы, общества и мышления. 2.1 Категории Аристотеля Первую попытку описать предельные основания бытия предпринял Аристотель. Попробуем проследить его логику.
    118. В первой главе Аристотель ставит проблему соотнесения имен и сущностей обозначаемых предметов. Он разводит одноименное, соименное, отыменное.
    119. Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности (logos tes oysias) разная, как, например, dzoon означает и человека и изображение.
    120. Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, "живое существо" (dzoon) - это и человек и бык.
    121. Наконец, отыменными называются предметы, которые получают наименование от чего-то в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от "грамматики" - "грамматик", от "мужества" - "мужественный".
    122. Во второй главе Аристотель разводит сказываемое о предмете и находящееся в предмете. Из того, что говорится, одно говорится в связи , другое - без связи. Одно в связи, например: "человек бежит", "человек побеждает"; другое без связи, например: "человек", "бык", "бежит", "побеждает".
    123. В третьей главе Аристотель вводит понятие рода, как сказуемого и видовых отличий.
    124. В четвертой главе Аристотель вводит десять категорий. При категория по Аристотелю, на мой взгляд это ТО самое существенное, что можно сказать о вещи.
      125. Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или "сколько", или "какое", или "по отношению к чему-то", или "где", или "когда", или "находиться в каком-то положении", или "обладать", или "действовать", или "претерпевать". Сущность, коротко говоря, - это, например, человек, лошадь; "сколько" - это, например, длиною в два локтя, в три локтя; "какое" - например, белое, умеющее читать и писать; "по отношению к чему-то" - например, за двойное, половинное, большее; "где" - например, в Ликее, на площади; "когда" - например, вчера, в прошлом году; "находиться в каком-то положении" - например, лежит, сидит; "обладать" - например, обут, вооружен; "действовать" - например, режет, жжет; "претерпевать" - например, его режут, жгут. Каждое из перечисленного само по себе не содержит никакого утверждения; утверждение или отрицание получается сочетанием их: ведь всякое утверждение или отрицание, надо полагать, или истинно, или ложно, а из сказанного без какой-либо связи ничто не истинно и не ложно, например "человек", "белое", "бежит", "побеждает". Перечень категорий Аристотеля
    125. Сущность (сущее) (греч. "подлежащее", hypokeimenon, лат. субстанция, substantia)
    126. Количество (лат. quantitas)
    127. Соотнесенное (отношение) (лат. relatio)
    128. Качество (лат. gualitas)
    129. Действие (лат. actio)
    130. Претерпевание (страдание) (лат. passio).
    131. Место (где) (лат. ubi)
    132. Время (когда) (лат. quando)
    133. Положение (лат. situs)
    134. Обладание (лат. habitus)
      135. Данные категории нельзя в полной мере назвать диалектическими, поскольку Аристотель не во всех случаях подчеркивал их взаимосвязь, дополнительность и противоположность. Однако в одиннадцатой главе он закладывает основы именно диалектической логики, подчеркивая, необходимость наличия противоположностей: «Благу необходимо противоположно зло, здоровью противоположна болезнь, мужеству трусость». Для Аристотеля «ясно также, что по природе противоположности относятся к тому, что тождественно или по виду, или по роду: болезнь и здоровье находятся по природе в теле животного, белизна и чернота - просто в теле, а справедливость и несправедливость - в душе человека». А это уже прямой выход на гегелевскую синтетическую категорию. Кант критикует Аристотеля за бессистемность. «Отыскать эти основные понятия, говорит Кант, было достойно такого проницательного мыслителя, как Аристотель. Но так как у него не было никакого принципа, то он подхватывал их по мере того, как они попадались ему, и набрал сначала десять понятий, которые назвал категориями. Затем ему показалось, что он нашел еще пять таких понятий, которые он добавил к предыдущим под названием постпредикаментов. Однако его таблица все еще оставалась недостаточной. Кроме того, в нее включены также некоторые модусы чистой чувственности (quando, ubi, situs, а также prius, simul) и даже один эмпирический (motus), которые вовсе не принадлежат к этой родословной рассудка, к тому же в ней среди первоначальных понятий перечислены также некоторые производные (actio, passio), а некоторые из первоначальных понятий не указаны вовсе». Я же, в свою очередь, хочу оправдать Аристотеля, перед выдающимся немецким классиком. Моя «аристотелеодицея» сводится к двум пунктам:
    135. Аристотель заложил основы диалектического построения системы категорий, хотя сам ими и не воспользовался и
    136. Сам Кант использует ту же самую стратегию выделения категорий, анализируя возможные суждения о предметах.
      137. Итак, анализируя и обобщая суждения о предметах и возводя отдельные определения и признаки в ранг категорий, Аристотель предпринимает первую, метафизическую попытку выявить и описать предельные основания бытия. Однако, остается непонятным насколько этот перечень категорий ПОЛНЫЙ, все ли категории правильно выделены и как они связаны между собой. 2.2 Система категорий Канта Антитезисом метафизической системе категорий Аристотеля стала система категорий Канта. Аристотель черпал категории извне, из окружающего мира Кант изнутри, из познающего субъекта. Если Аристотель начинал с соотнесения имен и сущностей обозначаемых предметов, то Кант начинает восхождение к категориям через понятия анализа и синтеза. «Под синтезом в самом широком смысле я разумею присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания. Такой синтез называется чистым, если многообразное дано a priori (подобно многообразному в пространстве и времени), а не эмпирически. Путем анализа различные представления подводятся под одно понятие…» Среди условий априорного познания (данность многообразного в чистом созерцании и синтез этого многообразного посредством способности воображения) Кант называет еще и данность понятия, «сообщающих единство этому чистому синтезу и состоящих исключительно в представлении об этом необходимом синтетическом единстве». Таким образом, Кант выходит на определение чистых рассудочных понятий, позволяющих воспринимать и понимать не только эмпирический, но и рассудочный материал. Принцип выделения категорий Кантом я условно назвал принципом соответствия типам суждений: «Это деление систематически развито из одного общего принципа, а именно из способности суждения (которая есть не что иное, как способность мышления)». В этом плане Кант не далеко ушел от Аристотеля. Он лишь назвал принцип и систематизировал категории в соответствии с ним, а сама стратегия или парадигма осталась прежней. Возьму на себя смелость привести сопоставительную таблицу суждений и категорий, выделенных Кантом. Соответствие категорий типам суждений О логической функции рассудка в сужденияхО чистых рассудочных понятия синтеза1. Количество2. Количества:ОбщиеЕдинствоЧастныеМножественностьЕдиничныеЦелокупность2. Качество1. КачестваУтвердительныеРеальностьОтрицательныеОтрицаниеБесконечныеОграничение3. Отношение3. ОтношенияКатегорическиеПрисущность substantiaСамостоятельное существование accidensГипотетическиеПричинность, причинаЗависимость, действиеРазделительныеОбщение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию)4. Модальность4. МодальностиПроблематическиеВозможностьНевозможностьАссерторическиеСуществованиеНесуществованиеАподиктическиеНеобходимостьСлучайность Кант сопровождает свою систему категорий тремя замечаниями. «Первое замечание: эту таблицу, содержащую в себе четыре класса рассудочных понятий, можно прежде всего разделить на два раздела, из которых первый касается предметов созерцания (как чистого, так и эмпирического), а второй-существования этих предметов (в отношении или друг к другу, или к рассудку). Категории первого класса я бы назвал математическими. а категории второго -динамическими. Первый класс категорий не имеет никаких коррелятов, их можно найти только во втором. Но это различие должно иметь некоторое основание в природе рассудка. Второе замечание: каждый класс содержит одинаковое число категорий, а именно три, и это обстоятельство также побуждает к размышлениям, так как в других случаях всякое априорное деление с помощью понятий должно быть дихотомическим. Сюда надо, однако, прибавить, что третья категория возникает всегда из соединения второй и первой категории того же класса. Так, целокупность (тотальность) есть не что иное, как множество, рассматриваемое как единство, ограничение-реальность, связанная с отрицанием, общение-причинность субстанций, определяющих друг друга, наконец, необходимость есть не что иное, как существование, данное уже самой своей возможностью. Не следует, однако, думать, будто третья категория есть только производное, а не основное понятие чистого рассудка. Это соединение первой и второй категории, образующее третье понятие, требует особого акта рассудка, не тождественного с актом рассудка в первой и второй категории. Так, понятие числа (относящегося к категории целокупности) не всегда возможно там, где даны понятия множества и единства (например, в представлении бесконечного); точно так же из того, что я соединяю понятия причины и субстанции, еще не становится тотчас же понятным влияние, т. е. то, каким образом одна субстанция может быть причиной чего-то в другой субстанции. Отсюда ясно, что для этого требуется особый акт рассудка: точно так же обстоит дело и в остальных случаях. Третье замечание. Об одной из категорий, а именно о категории общения, принадлежащей к третьему классу категорий, следует сказать, что согласие ее с соответствующей этому классу формой разделительного суждения в таблице логических функций не так явно, как в других категориях. Чтобы убедиться в этом согласии, нужно заметить, что во всех разделительных суждениях объем понятия (количество всего того, что ему подчинено) как целое представляется разделенным на части (подчиненные понятия), и так как одна часть не может быть подчинена другой, то они мыслятся как координированные, а не субординированные друг другу, так что они определяют друг друга не односторонне, как в ряду, а взаимно, как в агрегате (если один член деления дается, то все остальные исключаются, и наоборот)». Таким образом, я вижу логику Канта следующим образом:
    137. Истина продукт познания
    138. Мышление средство познания.
    139. Суждения инструмент мышления.
    140. Категории детали суждений.
      141. Значит категории есть элементы истины, соответствующие мыслительному способу познания посредством суждений. И в этом, инструменталистском на мой взгляд, подходе к категориям открылись возможности для следующего шага в развитии категориальной системы.
    141. Аристотель сказал, что мир таков, каким мы его видим.
    142. Кант сказал, что мир для нас таков, каким мы его способны увидеть.
    143. Остался только Гегель, который скажет, что мир таков, каким его описывает система диалектических категорий самого Гегеля.
      144. 2.3 Система категорий диалектики Гегеля Система Гегеля синтезировала существовавшие ранее попытки выработать целостную и всеобъемлющую систему категорий. Ее основным отличием от перечня категорий Аристотеля и системы Канта явилась, на мой взгляд тотальная внутренняя взаимосвязанность категорий. Гегель начинает с выделения трех сторон логического: а) абстрактной, пли рассудочной, b) диалектической, или отрицательно-разумной, c) спекулятивной, или положительно-разумной, а) Мышление как рассудок не идет дальше неподвижной определенности и отличия последней от других определенностей; такую ограниченную абстракцию это мышление считает обладающей самостоятельным существованием. b) Диалектический момент есть снятие такими конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность. с) Спекулятивное, или положительно-разумное, постигает единство определений в их противоположности, то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходе. Логика распадается на три части. I. Учение о бытии. II. Учение о сущности. III. Учение о понятии и идее. Таким образом, она содержит учение о мысли:
    144. В ее непосредственности о понятии в себе.
    145. В ее рефлексии, и опосредствовании о для-себя-бытии и видимости (Schein) понятия.
    146. В ее возвращении в самое себя и о ее развитом у-себя-бытии о понятии в себе и для себя.
      147. Принципы построения Можно выделить четыре принципа построения системы Гегеля;
    147. Продвижение от абстрактного к конкретному
    148. Группировка категорий по этапам познания
    149. Единство противоположных категорий в третьей синтетической
    150. Совпадение логической последовательности категорий с исторической последовательностью их открытия
      151. Другими словами, стратегию Гегеля можно охарактеризовать, как переплетение и синтез абстрактно-индивидуального познания с конкретно-историческим.
    Структура категориальной системы

  • 3360. Система естественных прав человека исходя из условий его самосознания, назначения, цели и смысла существования
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Четвертое неотъемлемое, заложенное в назначении и условиях самосознания человека право это право суверенности личности. «Человек может пользоваться неразумными вещами как средствами для своих целей, но не разумными существами; он не смеет даже пользоваться ими как средством для их собственных целей; он не смеет на них действовать как на мертвую материю или на животное, чтобы только при помощи их достигнуть своей цели, не считаясь с их свободой». Однако этим негативным аспектом Фихте не исчерпывает понятие суверенности. Каждый человек, отмечает Фихте, есть уникальное, неповторимое воплощение «замысла природы». Он несет в себе высшее назначение, которое, собственно, и делает его человеком, а значит, существом, обладающим соответствующими правами. Личность независима от воли других людей, которая не может быть ей навязана даже из благих побуждений, однако эта независимость не есть право индивидуума на обособление от своего человеческого назначения. «Общее совершенствование, совершенствование самого себя посредством свободно использованного влияния на нас других и совершенствование других путем обратного воздействия на них как на свободных существ - вот наше назначение в обществе». Отсюда как конкретизация этого общего права проистекают права человека на уважение и охрану его достоинства, личной неприкосновенности и собственности, т. е. всех форм объективации суверенности.