Geum.ru

Философия

  • 2981. Проблемы происхождения и развития Земли. Основные положения глобальной тектоники
    Информация пополнение в коллекции 26.07.2006

    Значение термина Вселенная в естествознании более узкое и приобрело специфически научное звучание. Вселенная место вселения человека, доступное эмпирическому наблюдению и проверяемое современными научными методами. Вселенную в целом изучает наука, называемая космологией, то есть наукой о космосе. Слово это не случайно. Хотя сейчас космосом называют все находящееся за пределами атмосферы Земли, не так было в Древней Греции, где космос принимался как «порядок», «гармония», в противоположность «хаосу» - «беспорядку». Таким образом, космология, в основе своей, как и подобает науке, открывает упорядоченность нашего мира и нацелена на поиск законов его функционирования. Открытие этих законов и представляет собой цель изучения Вселенной как единого упорядоченного целого.

  • 2982. Проблемы религии
    Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

    В предыдущей главе предложена доктрина о универсальном элементе всех религий и его сущностной ценности, при том, что элемент противоречивости ортодоксий является следствием внешних условий и не определяет сущности никакой религии. Если это так, то у кого-то может возникнуть вопрос, а не считает ли автор этой доктрины и аналогично мыслящие, что они-то как раз и попали в яблочко, т.е. наконец-то выразили правильное мнение, а значит сами являются ортодоксами. Ответить на это можно так: автор этой статьи лишь надеется, что пришел к правильному мнению, но понимает, что не имеет права утверждать, что знает это наверняка. Он считает, что может оказаться и неправ, и поэтому оставляет этот вопрос открытым для обсуждения, а не призывает к вере в эту доктрину. Это для него есть лишь привлекательная гипотеза, которая вроде бы подтверждается рядом соображений и наблюдений. Может оказаться, однако что какие-то наблюдения и начнут противоречить доктрине, и тогда надо будет переосмыслить все это снова, задав вопрос: “А действительно ли то возможное противоречие, которое мы возможно будем наблюдать, является противоречием той доктрине? В каком именно смысле может существовать это гипотетическое противоречие, какое применение доктрины оно ограничивает или исключает и почему?” По закону разума любая доктрина открыта критике, т.е. беспристрастному и внимательному рассмотрению, а стало быть ему открыта и выше изложенная доктрина универсальности всех религий. Это отлично от ортодоксии, которая предпологает веру в правильность доктрины, независимо ни от чего. Автор принимает эту идею временно, потому, что она кажется очень непротиворечивой по отношению ко многим важным идеям, некоторые из которых были уже представлены в этой работе. Этот инструмент рассмотрения разных вер кажется более разумным и все-включающим, чем какая-либо ортодоксия, взятая в изоляции. Сама возможность сомнения в этой доктрине дает ей право утверждать себя, и критиковать другие доктрины, как возможно более слабые. Если те захотят спорить с ней, им нужно будет ответить на многие сложные вопросы, как например: “Если Бог является Отцом всех людей и любит их как отец более-менее одинаково, то почему же он учит их разным религиозным формам, принципиально отличным, одни из которых ведут их к истине, а другие к большему заблуждению? Почему людям, жившим до появления основателя некоей “верной” ортодоксии, которая противоречит “неверным”, знавшим о Боге, их общем Источнике, и стремившимся к Нему не дано было шанса делать это правильно этим самым общим им и любимым ими Богом? Чем объяснить аналогичность учений великих основателей, например относительно братской любви, милосердия, сострадания, помощи, преданности Высшему Идеалу...? Чем объяснить вообще сам факт наличия общего элемента в видимо разных верах, из которых только одна должна являться “правильной”?” Список подобных вопросов можно продолжать и продолжать. Ответить на каждый из них является бременем ортодокса, желающего утвердить свою ортодоксию не только лишь для себя самого, но и для мира. У автора же этой статьи, так как он не ортодокс, а философ, т.е. лишь желающий знать истину, а не тот кто считает, что она ему уже несомненно известна, позиция намного легче. Он может позволить себе слушать любого и всякого, кто сможет сказать хоть что-нибудь дельное обо всем этом, и учиться у всех, кто не противоречит по крайней мере сам себе и самой правде. Автор может учиться также из каждой ортодоксии тому самому элементу ее, который, как ему покажется, открывает нечно смысловое и дополняет картину о Бесконечном и Таинственном. Вспоминается индийская притча о слоне и слепых: Один слепой, потрогав хобот слона, сказал, что слон похож на большую змею. Другой, потрогав брюхо, сказал, что слон похож на бочку. Третий, потрогав хвост, сказал что слон это веревка. Четвертый, потрогав ногу, сказал, что слон похож на колонну. Кто же был прав? Не так же ли разные ортодоксии трактуют Бога? Не является ли внешнее противоречие их только видимостью, обязанной своим существованием ограниченности восприятия и способности описывать Бесконечного языком человеческим и его концепциями? Если в этом есть смысл, то мы действительно могли бы расширить свое “знание” о Боге, изучая все возможные концепции о нем, а следовательно оказаться ближе к истине, а не дальше от нее, после выхода из границ только лишь своей ортодоксии. Но так ли это? Может так, а может и не так. Поэтому такая позиция сама и не является ортодоксальной, хотя и может оказаться весьма правильной. Т.е. представление о слоне, как в чем-то подобным змее, в чем-то колонне, в чем-то бочке, а в чем-то веревке, может оказаться более правильной, чем какое либо одно из перечисленных “правильных” мнений о слоне. Проблема тогда будет в уточнении, где же, в каком же смысле слон есть то, а в чем он есть другое. Советы же каждой ортодоксии, как “наилучшим” образом ухаживать за слоном, тоже могут дополнить друг-друга и дать представление о том, когда пощекотать ему брюхо, когда омыть ноги, а когда предложить слону-хоботу бананы или охапку травы. Но допустимо ли такое иллюстративное сравнение? Может да, а может нет. Может в каком-то смысле да, а в другом нет. Вопрос этот автор оставляет открытым, желая поучиться сам от других, скорее, чем учить их. Однако учиться скорее всего он намерен используя разум, который применим к каждому возможному учителю и его учению универсально и непредвзято. Т.е., если какой-то учитель скажет, что слон это вервка, а я потрогав брюхо слона не смогу полностью с ним согласиться, факт того, наскольно прав каждый из нас будет установлен, при применении критерия разумного суждения и доступного каждому наблюдения. Если же какой-то учитель захочет просто громче повторить: “Слон это веревка, а не бочка!”, или если он ударит меня при этом и даже окажется значительно сильне физически, способным даже убить, или, если он героически убьет себя во славу “правильности” своего мнения о слоне-веревке, разум не сможет принять никакое из этих действий в качестве доказательства правильности той веры, того мнения.

  • 2983. Проблемы религиозного освоения мира. Формирование религиозных представлений
    Курсовой проект пополнение в коллекции 03.05.2010

    Лишь в середине XX века обращение к религии ученых перестало связываться с атеистической традицией, с критикой религии. Более того, крупнейшие мыслители XX века рассматривали религию в качестве необходимого элемента культуры. И для скептиков, и для приверженцев религии стало ясно, что религия глубоко укоренена в культуре. Для О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина распространение религиозных взглядов в обществе было важным признаком социального здоровья. Для М. Вебера религия была фактором развития экономики.Т. Парсонс рассматривал религию как важный элемент социальной организации.К. Ясперс писал: "Отрыв культуры от ее религиозных основ не может остаться без роковых последствий. Подлинный культурный расцвет немыслим без духовной жизни" [6, 593]. С точки зрения социолога и философа Э. Дюркгейма, религия - это "социальный факт". Религия, как он показал в своей работе "Элементарные формы религиозной жизни", объясняет не аномалии, а, наоборот, постоянное, регулярное. Священное - это всегда объект почитания, источник запрета, импульс к принуждению. Священное - центральный образ религиозного сознания. "Религия, - пишет Дюркгейм, - это единая система верований и действий, относящихся к священным... вещам" [6, 593]. Для М. Вебера сущность религии трансцендентна, запредельна. В работе "Хозяйственная этика мировых религий" М. Вебер показал, как религиозная система ценностей влияет на реальную жизнь, во многом определяет направление развития целых народов. Буддизм, по его мнению, способствует формированию созерцательного отношения к миру, что в известных условиях тормозит технологическое развитие. Христианство, особенно протестантизм, ориентирует человека на преобразование мира. Установление капиталистических отношений в Европе во многом было подготовлено распространением протестантского мироощущения. Идея религиозного призвания (задачи, поставленной перед человеком самим Богом) служила опорой предпринимательской деятельности. Реализуя свое призвание, человек идет по пути религиозного Спасения. Богу угодны не столько пост, уединенная молитва, удаление от мирских дел, сколько активная профессиональная деятельность как реализация предназначения человека, реализация замысла Божьего. [6, 594].

  • 2984. Проблемы самопознания и культурной идентичности в русской философии 30–40-х годов XIX века (Чаадаев ...
    Информация пополнение в коллекции 11.12.2007

    Цель работы: раскрыть и сопоставить содержание идейно-образного поля и ценностного ряда П.Я.Чаадаева и Н.В.Гоголя в качестве актуализаторов темы национально-культурной самоидентичности и проблемы органичного сочетания общецивилизационных форм с автохтонными заданиями русской культуры. Осуществление данной цели потребовало решения следующих основных задач:

    1. раскрыть закономерности развития внутреннего мира избранных мыслителей, рассмотрев его как метаявление, обусловившее единство проблематики русской классической литературы и философии;
    2. последовательно установить генетические связи и типологические схождения между духовными исканиями Чаадаева и Гоголя и сопоставить результаты их осмысления субстанциальных начал русской культуры;
    3. изучить особенности русского богопознания в связи с его стремлением к экзистенциальному выражению;
    4. выявить специфику методологии первоначальной русской рефлексии над основами культуры, сформировавшейся в русле христианской философии в ее романтической версии:
    5. показать органическую связь русской эсхатологии и сотериологии с двумя основными тенденциями в классической русской философии пантеистической и персоналистической.
  • 2985. Проблемы самопознования в философии Фихте
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Находясь во Франции, Фихте, возможно, принял бы в развертывавшейся там революции непосредственное участие как ее активный деятель (отметим, что одно время Фихте подумывал о переходе во французское гражданство). Но на родине, вне которой и в отрыве от своего народа Фихте, в сущности, не мыслил жизнь, он оказался в состоянии действовать только как теоретик, осознающий, впрочем, что теоретическая деятельность при определенной ее направленности и в определенных условиях может иметь великую практическую значимость. ' Фихте был убежден, что французская революция является следствием идей Руссо и ... Канта (в этом он явно ошибался, но ошибка примечательна как выражений стремления придашь такую же революционную действенность немецкой философской мысли). Само обращение Фихте к кантовской философии было, в сущности, обусловлено как осознанием им запросов социальной практики, так и осознанием невозможности в тогдашних условиях осуществлять практическое-революционное преобразование немецкой действительности. «Так как я не мог изменить того, что вне меня, сообщал Фихте в начале 90-х годов одному из своих корреспондентов, то я решился изменить то, что во мне. Я набросился на философию и именно, само собой разумеется, на кантовскую». В ней Фихте усмотрел соответствовавшее его умонастроению обоснование возможности для человека действовать как свободный субъект даже в мире, где все представляется необходимым и на феноменальном уровне действительно таково. По убеждению Фихте, кантовская философия «доказала» то, что прежде казалось недоказуемым, а именно «понятие свободы». «Прямо непостижимо,с воодушевлением восклицал Фихте, какое уважение к человечеству, какую силу дает нам эта система!» (61. 1. XXXIV). Так Фихте воспринимал, прежде всего, этическую концепцию Канта, учившую о возможности и необходимости для человека действовать нравственно в согласии исключительно с априорным долгом, проявляя свою не подвластность давлению эмпирических данностей. Следует заметить, что, переходя на позиции кантовской философии, Фихте расставался со своим былым увлечением спинозизмом, материалистическо-метафизический детерминизм которого ориентировал на созерцательное отношение к действительности. В полемике с такой созерцательностью Фихте писал о назначении философски мыслящего человека: «Не знание само по себе, но деяние, сообразное своему знанию, есть 'твое назначение... Не для праздного самосозерцания и размышления над самим собой и не для самоуслаждения своими благочестивыми чувствами, нет, для деятельности существуешь ты; твое действование и только оно одно определяет твою ценность». В первую очередь Фихте считал это назначение человека императивом для самого себя: «Веемое мышление должно иметь отношение к моей деятельности; оно должно признать себя средством, хотя и отдаленным, для этой цели...» (62. 72,79).

  • 2986. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    По мнению писателя, личность и субъективное находятся в конфликте с общим и объективным, личность восстает “против власти объективированного “общего”. Объективация - одно из основных понятий философии Бердяева, она означает трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта - в объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики. Писатель так поясняет свою идею, он говорит, что “объективной реальности не существует, это иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа. Объективированный мир не есть подлинный реальный мир... Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность.” В книге “Царство духа и царство кесаря” Бердяев пишет: “Объективация есть выбрасывание человека вовне, экстериоризация, подчинение условиям пространства, времени, причинности, рационализации. В экзистенциальной же глубине человек находится в общении с духовным миром и со всем космосом.” 7 Таким образом, объективация представляет собой не раскрытие, обнаружение духа, а, наоборот, его закрытие, обеднение. В результате человек оказывается в двойственном положении: как личность он остается в своей глубине носителем экзистенциального “я”, образа и подобия Бога, как индивид он становится причастен миру природной и социальной необходимости. Мысль писателя перекликается здесь с идеями западноевропейских экзистенциалистов о трагическом положении человека в безучастном, равнодушном к его существованию мире. сам Бердяев подчеркивает сходство этих идей: “Когда экзистенциалисты... говорят о выброшенности человека в мир и обреченности человека этому миру, то они говорят об объективации, которая делает судьбу человека безысходной, выпавшей из глубокой реальности”. Писатель видит природное зло не только в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а в самом факте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи. “Человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, который порабощает и губит его”. 2 Бердяев отмечает, что у него “есть напряженная устремленность к трансцендентному, к переходу за грани этого мира.” “Обратной стороной, - пишет он, - этой направленности моего существа является сознание неподлинности, неокончательности, падшести этого эмпирического мира”. Философ утверждает “примат свободы над бытием”. “Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект”, - считает автор. В религиозном плане объективация тождественна с актом грехопадения - отчуждения человека от Бога, сопровождающегося попаданием субъекта в зависимость от мира объектов. "Если мир, - писал Бердяев, - находится в падшем состоянии, то это - не результат способов познания (как это думал Шестов). Вина лежит в глубинах мирового бытия. Это лучше всего уподобить процессу разложения, разделения и отчуждения, которое претерпевает ноуменальный мир. Было бы ошибкой думать, что объективация происходит только в познавательной сфере. Она происходит прежде всего в бытии самом. Она порождается субъектом не только как познающим, но как бытийствующим... В результате нам кажется реальным то, что на самом деле вторично, объективировано, и мы сомневаемся в реальности первичного, необъективируемого и нерационализированного". Осознание первичности духа как творческой реальности и составляет, по мысли автора, задачу философии, указывает путь решения проблемы свободы человеческой личности.

  • 2987. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А.Бердяева.
    Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

    По мнению писателя, личность и субъективное находятся в конфликте с общим и объективным, личность восстает против власти объективированного общего. Объективация - одно из основных понятий философии Бердяева, она означает трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта - в объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики. Писатель так поясняет свою идею, он говорит, что объективной реальности не существует, это иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа. Объективированный мир не есть подлинный реальный мир... Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность. В книге Царство духа и царство кесаря Бердяев пишет: Объективация есть выбрасывание человека вовне, экстериоризация, подчинение условиям пространства, времени, причинности, рационализации. В экзистенциальной же глубине человек находится в общении с духовным миром и со всем космосом. 7 Таким образом, объективация представляет собой не раскрытие, обнаружение духа, а, наоборот, его закрытие, обеднение. В результате человек оказывается в двойственном положении: как личность он остается в своей глубине носителем экзистенциального я, образа и подобия Бога, как индивид он становится причастен миру природной и социальной необходимости. Мысль писателя перекликается здесь с идеями западноевропейских экзистенциалистов о трагическом положении человека в безучастном, равнодушном к его существованию мире. сам Бердяев подчеркивает сходство этих идей: Когда экзистенциалисты... говорят о выброшенности человека в мир и обреченности человека этому миру, то они говорят об объективации, которая делает судьбу человека безысходной, выпавшей из глубокой реальности. Писатель видит природное зло не только в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а в самом факте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи. Человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, который порабощает и губит его. 2 Бердяев отмечает, что у него есть напряженная устремленность к трансцендентному, к переходу за грани этого мира. Обратной стороной, - пишет он, - этой направленности моего существа является сознание неподлинности, неокончательности, падшести этого эмпирического мира. Философ утверждает примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект, - считает автор. В религиозном плане объективация тождественна с актом грехопадения - отчуждения человека от Бога, сопровождающегося попаданием субъекта в зависимость от мира объектов. "Если мир, - писал Бердяев, - находится в падшем состоянии, то это - не результат способов познания (как это думал Шестов). Вина лежит в глубинах мирового бытия. Это лучше всего уподобить процессу разложения, разделения и отчуждения, которое претерпевает ноуменальный мир. Было бы ошибкой думать, что объективация происходит только в познавательной сфере. Она происходит прежде всего в бытии самом. Она порождается субъектом не только как познающим, но как бытийствующим... В результате нам кажется реальным то, что на самом деле вторично, объективировано, и мы сомневаемся в реальности первичного, необъективируемого и нерационализированного". Осознание первичности духа как творческой реальности и составляет, по мысли автора, задачу философии, указывает путь решения проблемы свободы человеческой личности.

  • 2988. Проблемы смерти и бессмертия
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Современная культура , по мнению Фрейда, радикально переосмыслила проблему смерти. Люди гордятся своими достижениями и вроде бы имеют на это право. Но достигнутое господство над временем и пространством, подчинение сил природы, по словам австрийского психиатра, нисколько не уменьшило жажду наслаждений, которая присуща нынешнему человеку. Власть над природой не является единственным условием человеческого счастья. Зачем долгая жизнь, если она так тяжела, так бедна радостями и полна страданиями, что мы готовы приветствовать смерть как избавительницу? “Нас сколько угодно может ужасать определенная обстановка , в которой находились древние рабы на галерах, крестьяне во время тридцатилетней войны, жертвы священной Инквизиции, еврей во время погрома, но мы не можем вжиться в душевный мир этих людей и постичь изменения, происходившие в их восприимчивости по отношению к ощущениям наслаждения и неприятностей вследствие прирожденной нечувствительности , постепенного отупения, потери надежд или мягких форм дурмана ”.

  • 2989. Проблемы смысла жизни
    Информация пополнение в коллекции 28.10.2010

    Рассмотрим основные мировые религии:

    • Христианство - крупнейшая из мировых религий, приверженцы которого поклоняются Христу как Сыну Божьему. Первоначально христианство было гонимо, но в начале IV века стало государственной религией Римской империи. Христианство обязывает веровать в единого Бога, выступающего в трех лицах (Троица); в Христа - Сына Божия, сошедшего с небес ради спасения человечества и воплотившегося от Святого Духа и Девы Марии, принявшего страдания и смерть для искупления людей от греха, воскресшего и долженствующего вторично прийти на землю; в святость церкви и необходимость крещения; в грядущее воскресение мертвых и вечность загробной жизни.
    • Ислам - или мусульманство одна из мировых религий, у истоков ислама стоял Мухамед, которого мусульмане чтут как пророка, посланного Богом - Аллахом. Основы вероучения и культа ислама изложены в Коране и Сунне. Главное в исламе - почитание Аллаха как единственного истинного Бога, создавшего небо, землю и человека, и признание Мухаммеда его пророком. Приверженцы ислама веруют в предопределение Аллахом судеб мира и человека, в загробную жизнь, в конец света и Страшный суд.
    • Буддизм - одна из мировых религий, центральное место в которой занимает учение о четырех истинах: "Жить - значит страдать"; "Причина страданий - желания", "Для освобождения от страданий надо избавиться от желаний", "Путь избавления от желаний - следование учению Будды". Реализация этих истин приведет верующего к главной цели его жизни - нирване, понимаемой как состояние абсолютного покоя и полнейшего отрешения от любых желаний. Буддизм рассматривает мир как поток мельчайших идеальных частиц - дхарм, сочетание которых образует все существующее, в том числе человека.
  • 2990. Проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человека
    Контрольная работа пополнение в коллекции 13.11.2009

    Сохранит ли медицина свои социальные позиции, когда система здравоохранения «породит» институт смертеобеспечения? Не чреват ли отказ от последовательного исполнения принципа сохранения и поддержания жизни изменением моральных основ врачевания, от которых в немалой степени зависит результативность лечебной деятельности? Не обречены ли врачи, обеспечивая «достойную смерть» пациенту, на резкое умаление своего собственного достоинства, так как эвтаназия это превращенная форма убийства и самоубийства одновременно, какие бы благовидные образы своего оправдания она ни принимала. Отрицательное отношение христианства к самоубийству известно. Церковь отказывает самоубийцам в погребении по христианскому обряду. Н. Бердяев полагал, что «в этой жестокости и беспощадности есть своя метафизическая глубина». Эта метафизическая глубина обнаруживает себя не только в апофатических принципах богословия, но и в мире социальной жизни. Жестокая справедливость христианского отношения к самоубийству вообще, и к эвтаназии в частности, связана с реалиями социального бытия человека. А они представлены не только субъективными желаниями и провозглашаемыми правами, но и объективными закономерностями, которые уже известны культуре. Социальное и юридическое признание эвтаназии не сможет освободить человечество от болезней и страданий. Но стать мощной самостоятельной причиной роста самоубийств, и не только по мотиву физических страданий, может. Выход самоубийства с уровня более или менее часто повторяющихся индивидуальных случаев на уровень морально допустимой социальной практики может принять эпидемические черты, особенно, если принять во внимание известную всем культурам «заразительность» идеи самоубийства. Э. Дюркгейм, фиксируя рост самоубийств в обществе, называл это явление «духовной эпидемией», которая свидетельствует не о поверхностном недомогании, а о «глубокой испорченности» общества. Чем определяется этот негативизм? Христианской системой отсчета? Безусловно. Но сама христианская система отсчета не появляется произвольно. Она корнями, тесно, онтологически переплетена с человеческой жизнью. Ф. Ницше признавал, что одна из причин социального признания христианства коренилась именно в его бескомпромиссной борьбе с «неуемной жаждой самоубийства, ставшей столь распространенной ко времени его (христианства И. С.) возникновения».

  • 2991. Проблемы современной трансформации международных отношений
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Очень много споров ведется о форме складывающегося мироустройства: однополюсное или многополюсное? С некоторыми характеристиками "нового типа исторической цивилизации", которые содержатся в статье "Неизбежность монополюсной цивилизации", публикуемой в этом сборнике, можно согласиться, но вызывает сомнение утверждение о ее неизбежности. И хотя при этом сделана оговорка об огрублении реальной картины, все равно этого недостаточно. Представляется, что при такой постановке вопроса довольно сильно упрощается содержание исторического процесса, в рамках которого существует несколько цивилизаций, а не только западноевропейская или, шире, трансатлантическая. Причем некоторые из них находятся на подъеме, о чем свидетельствуют динамика их экономического роста, увеличение доли в мировом ВВП и ряд других показателей. Ведь сегодня, если судить по удельному весу в мировой экономике, происходит определенное выравнивание: на долю США и Евросоюза приходится по 21% мирового ВВП, чуть менее на долю азиатских государств (Японии, Китая и стран АСЕАН). По прогнозным оценкам, доля последних будет возрастать. С учетом огромного потенциала, которым обладает Индия, ее экономический и технологический прогресс, если судить по ряду признаков, будет более впечатляющим.

  • 2992. Проблемы современной цивилизации
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Наш общий Дом планета Земля достаточно тесен. Длина его окружности по экватору чуть более 40 тыс. километров, поверхность 510 млн. км., из них менее трети суша. Сумма потребления природных ресурсов в килокалориях на каждого человека в сутки составляла в доисторические времена 2-4 тысячи, сейчас в США 200-500 тысяч. Между тем амплитуда демографического роста человечества такова, что во времена Римской империи она составляла 150 млн. человек, за девяносто лет с 1840 по 1930 население Мира выросло на миллиард и на столько же за последние пять лет. К середине XXI века численность населения достигнет отметки в 13 миллиардов человек. Всего за последние полвека было разрушено 11 % плодородной поверхности Земли, и это больше, чем общая площадь Индии и Китая. К 2010 году необратимые потери могут достичь 1/3 всех биологических видов.[4]

  • 2993. Проблемы сознания в феноменологии
    Контрольная работа пополнение в коллекции 21.11.2010

    Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем сознания к социотехническому (проективному, формирующему) и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима не всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность квалифицированная, целенаправленная, целесообразная, произвольная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обладающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая власть над собой и над деятельностью, способная к совершению свободных действий - поступков, словом, обладающая сознанием. Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное сознание, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное понимание, знание, то есть так называемая сознательность или "умозрение жизни" частного индивида. Поэтому-то "сознание" - не просто эпитет, используемый применительно к понятиям "деятельность" и "личность", оно должно составлять их сущностное свойство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитательные, рганизационные и другие меры направляются на деятельность и на личность. Качество и действенность таких мер определяется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады: деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет специально построенного исследования, как социотехнический и психотехнический объект развития и формирования связывает обществоведение и человековедение, которые друг без друга одинаково беспомощны в решении насущных практических социальных проблем. Действенное и действующее сознание является очень важным положительным фактором развития общества и его институтов. В основе такого сознания должны лежать мысли о смысле человеческого бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несовершенным.

  • 2994. Проблемы социально–психологической подготовки руководителей среднего и высшего звена
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Остановимся кратко на общих психологических характеристиках руководителя высшего звена, основных функциях и ролях, которые они призваны выполнять. Специфику управленческой деятельности некоторые исследователи пытались показать через описание специфических ролей (ролевой подход), которые в разное время вынужден отыгрывать руководитель высшего звена. Так, Генри Минцберг[16] выделяет десять ролей, которые, по его мнению, принимают на себя руководители в различные периоды и в разной степени. Он классифицирует их в рамках трех крупных категорий: межличностные роли, информационные роли и роли по принятию решений, которые между собой взаимосвязаны. Межличностные роли вытекают из полномочий и статуса руководителя и охватывают сферу его взаимодействия с людьми. Они могут сделать руководителя центром сосредоточения информации. Принимая на себя межличностные и информационные роли, руководитель способен играть роли, связанные с принятием решений: распределение ресурсов, улаживание конфликтов, поиск возможностей для организации, ведение переговоров от имени организации. Все эти роли определяют объем и содержание работы руководителя высшего звена, независимо от характера конкретной организации.

  • 2995. Проблемы существования внеземных цивилизаций
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Интересны исследования Жака Валле, известного американского уфолога. По его данным, за последние 20 лет в США зафиксировано около 4000 достоверных случаев приземления НЛО. Если бы свидетели не утаивали, а рассказывали о каждой посадке «летающей тарелки» (по данным социологов рассказывает один из десяти), то приведенную цифру нужно увеличить в 10 раз, то есть случаев было бы 40000. А с учетом того, что население ночью не наблюдает, а спит, этот результат надо еще раз умножить на 10. Получим 400000. Но и это не все. Все данные поступают от населения, то есть из обжитых районов. Однако есть доводы, что НЛО больше тяготеют к малонаселенным и пустынным районам. Так, летчики полярной авиации рассказывают о многократных встречах с НЛО, в то время как среди пилотов центральных линий свидетелей куда как меньше. Поневоле приходится результат еще раз увеличить и получить 4000000. Четыре миллиона посадок НЛО в США за 20 лет? Не многовато ли и не трудоемко ли для тех, кто, по некоторым мнениям, прилетает из Космоса исследовать Землю? А может, они не прилетают, а живут здесь? Тогда вопрос когда они появляются, можно ответить однозначно: они присутствуют всегда и наблюдают тогда, когда мы их видим, то есть тогда, когда они себя показывают.

  • 2996. Проблемы существования человечества в свете теории Вернадского и ноосфере
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Таким образом, мы видим, что налицо все те конкретные признаки, все или почти все условия, которые указывал В.И.Вернадский для того, чтобы отличить ноосферу от существовавших ранее состояний биосферы. Процесс её образования постепенный, и, вероятно, никогда нельзя будет точно указать год или даже десятилетие, с которого переход биосферы в ноосферу можно будет считать завершённым. Конечно, мнения по этому вопросу могут быть разные. Ф.Т.Яншина пишет: "Учение академика В.И.Вернадского о переходе биосферы в ноосферу является не утопией, а действительной стратегией выживания и достижения разумного будущего для всего человечества". Мнение Р.К.Баландина несколько иное: "Биосфера не переходит на более высокий уровень сложности, совершенства, а упрощается, загрязняется, деградирует (небывалая скорость вымирания видов, разрушение лесных зон, страшная эрозия земель...). Она переходит на более низкий уровень, т.е. в ней наиболее активной преобразующей и регулирующей силой становится техновещество, совокупность технических систем, посредством которых человек - преимущественно невольно - переиначивает всю область жизни". Сам Вернадский, замечая нежелательные, разрушительные последствия хозяйствования человека на Земле, считал их некоторыми издержками. Он верил в человеческий разум, гуманизм научной деятельности, торжество добра и красоты. Что-то он гениально предвидел, в чём-то, возможно, он ошибался. Ноосферу следует принимать как символ веры, как идеал разумного человеческого вмешательства в биосферные процессы под влиянием научных достижений. Надо в неё верить, надеяться на её пришествие, предпринимать соответствующие меры.

  • 2997. Проблемы творчества
    Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

    Как же можно жить за пределами экзистенции, которую экзистенциалисты и отождествляют с жизнью? Для последних это может звучать: жить за пределами жизни, что может казаться бессмысленностью. Объяснение восходит к пониманию значения слово бытие (ессе), как комбинации сущности (эсентии) и существования (экзистенции). Для вещи можно быть, но не существовать, тогда как для человека можно существовать, но не быть. Можно сказать, что вещь есть, даже и тогда, когда есть ее идея, т.е. то, что эта вещь из себя представляет, но еще или уже нет материализации этой идеи. Можно также сказать, что человек может существовать, но не сознавать своей идеи, и потому в своем сознании не быть тем, чем он есть по идее, ускользнувшей от него. Поэтому, парадоксально, экзистенциалист, говорящий о бытии как существовании, на самом деле может быть лишен как раз бытия, но в смысле сущности, упущенной им, за счет недоразвитости его ума (или нереализации идеи своего существования). Последнее происходит только из-за поддержания экзистенциалистом искусственной умственной активности, заключающейся в утверждении им вторичности и производности идеи от существования, что является ложным, и потому лишает его истинного бытия, с позиции сущности. Сознание, порабощенное экзистенцией, перестает быть творческим, ибо творить уже существующее невозможно. Уже существующим можно только манипулировать, поэтому только такой вид активности и остается для экзистенциалиста. Это то, что он сам себе оставил, совершив логическую ошибку на первом месте. Поэтому если такому и случится как-то приобщиться к творчеству, то это будет “не благодаря, но вопреки” его собственной философии, т.е. в те моменты, когда он ее подзабывает или отвлекается от нее, действуя медиумически, как слепой проводник чьей-то чуждой ему воли, которую потом, из-за недостаточной различительной способности, он называет своей. Если такое творчество и случается, оно всегда темно для самого такого “творца”, языком и руками которого по сути творит некто другой, без его ведома (потому что экзистенциалист-творец существует, но сознательно его нет, или сознание его замкнуто в искусственной идее о своем (сознания) несуществовании, или небытии. Творец же идеалист не делает этой ошибки, он не замыкает свое сознание в иллюзии, безосновательной логически. Для него бытие сознания первично, а существование вторично, или случайно, т.е. не необходимо (т.е. вещь или со-бытие имеют возможность быть спроецированным в физическую реальность из реальности умственной, а также имеет возможность и не быть спроецированной в экзистенцию) . Он творит от истины и привносит истину в этот мир, т.е. своим творчеством говорит только правду. Когда гений или муза посещают его, они работают вместе в плодотворном со-творчестве. Проблема же творчества остается только в смысле противодействия ему темными. Последние, если и делают что-то, то “не ведают что творят”. Кредо их веры: “Можно полностью существовать, но нельзя полностью знать”. Хотя эта вера и основана на логической ошибке, экзистенциалистическая активность, пока она остается таковой, всегда принципиально противостоит сущностному знанию и истинному творчеству.

  • 2998. Проблемы теории познания
    Контрольная работа пополнение в коллекции 21.11.2010

     

    1. Àëåêñååâ Ï.Â., Ïàíèí À.Ï. Òåîðèÿ ïîçíàíèÿ è äèàëåêòèêà. Ì.: Ìûñëü, 1991.
    2. Àëåêñååâ Ï.Â., Ïàíèí À.Ï. Ôèëîñîôèÿ: ó÷-ê. 3-å èçä. ïåðåðàá. è äîï. Ì.: ÒÊ:Âåëáè, èçä-âî Ïðîñïåêò, 2005.
    3. Áó÷èëî Ì.Ô., ×óìàêîâ À.Í. Ôèëîñîôèÿ: Ó÷. ïîñîáèå. Ì.: ÏÅÐ ÑÝ, 2001.
    4. Ââåäåíèå â ôèëîñîôèþ. Ó÷åáíèê äëÿ ÂÓÇîâ. Ì.: ÓÏ, 1989.
    5. Âñåìèðíàÿ ýíöèêëîïåäèÿ: Ôèëîñîôèÿ/ Ãë. íàó÷í. ðåä. è ñîñò. À.À.Ãðèöàíîâ. Ìí.: Õàðâåñò Ñîâðåìåííûé ëèòåðàòîð, 2001.
    6. Êàíêå Â.À. Ôèëîñîôèÿ: Ó÷åáíîå ïîñîáèå äëÿ ñòóäåíòîâ âûñøèõ è ñðåäíèõ ñïåöèàëüíûõ ó÷åáíûõ çàâåäåíèé. Ì.: Ëîãîñ, 2001.
    7. Êóçíåöîâ Â.Ã., Êóçíåöîâà È.Ä., Ìèðîíîâ Â.Â., Ìîìäæÿí Ê.Õ. Ôèëîñîôèÿ: Ó÷åáíèê. - Ì.: ÈÍÔÐÀ-Ì, 2004.
    8. Ëîêê Äæ. Îïûò î ÷åëîâå÷åñêîì ðàçóìåíèè // Ñî÷èíåíèÿ â 3 ò. - Ì., 1985. Ò. 1.
    9. Ñïèðêèí À.Ã. Îñíîâû ôèëîñîôèè: Ó÷åá. Ïîñîáèå äëÿ âóçîâ. Ì.: Ïîëèòèçäàò, 1988.
    10. Ôèëîñîôèÿ. Ó÷åáíèê. Ïîä îáù. ðåä. Ã.Â. Àíäðåé÷åíêî, Â.Ä. Ãðà÷åâà Ñòàâðîïîëü: Èçä-âî ÑÃÓ, 2001.
    11. Ôèëîñîôèÿ: Ó÷åáíèê / Ïîä ðåä. ïðîô. Â.Í. Ëàâðèíåíêî. 2-å èçä., èñïð. è äîï. M.: Þðèñòú, 2004.
    12. Ôèëîñîôèÿ: Ó÷åáíîå ïîñîáèå äëÿ âûñøèõ ó÷åáíûõ çàâåäåíèé (Èçäàíèå 6-å, ïåðåðàáîòàííîå è äîïîëíåííîå). Ïîä îáù. ðåä. Êîõàíîâñêîé Ò.È. - Ðîñòîâ í/Ä: "Ôåíèêñ", 2003.
    13. Ôèëîñîôñêèé ýíöèêëîïåäè÷åñêèé ñëîâàðü. Ì., Ìûñëü, 1983.
    14. Ôëîðåíñêèé Ï. Òîëê è óòâåðæäåíèå èñòèíû. Ì.: Íàóêà, 1990.
    15. Õàéäåããåð Ì. Î ñóùíîñòèèñòèíû// Ôèëîñîôèÿ íàóêè. 1989 - ¹4.
  • 2999. Проблемы управляемого развития гражданского общества
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Пути развития гражданского общества, предлагаемые государством, так или иначе, приведут к созданию на базе НКО аполитичных учреждений, продающих социальные услуги государству. Функции общественного контроля и защиты интересов граждан в этом случае фактически не будут исполняться, что в конечном итоге пагубно скажется на состоянии гражданского общества. Реализация этих тенденций может привести к «победе» над независимостью Бизнеса и НКО. Однако исторический опыт говорит о том, что такое положение не может длиться бесконечно. Современное общество существует в условиях открытости экономики, информации, возможности свободного перемещения по миру. Свобода из абстрактного понятия становится важнейшей потребностью Бизнеса и НКО. Ее достижение неизбежно. Однако преодоление сопротивления повлечет появление маргинальных общественных объединений и развития экстремизма. Деятельность таких организаций будет направлена на подрыв стабильности в более широком понимании, нежели стабильные условия для функционирования государственного аппарата.

  • 3000. Проблемы философии
    Вопросы пополнение в коллекции 12.01.2009

    ÃÅÐÖÅÍ - ìûñëèòåëü-ìàòåðèàëèñò, îñíîâîïîëîæíèê íàðîäíè÷åñòâà. Ãë. ñòðåìëåíèå: èñõîäÿ èç âûñøèõ äîñòèæåíèé îáùåñòâåííî-ôèëîñîôñêîé ìûñëè, ñîçäàòü íîâóþ, "ðåàëèñòè÷åñêóþ", íàó÷íóþ òåîðèþ, ' ê-ðàÿ ÿâèëàñü áû èäåéíûì îáîñíîâàíèåì ãðÿäóùåãî ñî öèàëüíîãî ïåðåâîðîòà. Èäåè ôð. óòîïè÷åñêîãî ñîöèàëèçìà, ðîìàíòè÷åñêîé èñòîðèîãðàôèè ýïîõè Ðåñòàâðàöèè è íåì. êëàññè÷åñíîé ôèëîñîôèè 19 â. áûëè êðèòè÷åñêè ïåðåîñìûñëåíû è ïåðåðàáîòàíû Ã. ê íà÷àëó 40-õ ãã.. â îðèãèíàëüíîå àòåèñòè÷åñêîå è ìàòåðèàëèñòè÷åñêîå ìèðîâîççðåíèå, âàæíîé ñòîðîíîé ê-ðîãî ÿâèëàñü ïîïûòêà ìàòåðèàëèñòè÷åñêè èñòîëêîâàòü äèàëåêòèêó Ãåãåëÿ. Ïîçäíåå îí íàçâàë åå "àëãåáðîé ðåâîëþöèè". Ã. "âïëîòíóþ ïîäîøåë ê äèàëåêòè÷åñêîìó ìàòåðèàëèçìó" (Ëåíèí). Îñí. òåìà ôèëîñîôñêèõ èñêàíèé Ã. - äîêàçàòåëüñòâî åäèíñòâà áûòèÿ è ìûøëåíèÿ, ïðàêòè êè è òåîðèè, îá-âà è ëè÷íîñòè. Ã. ñòðåìèëñÿ íàéòè è ñôîðìóëèðîâàòü ìåòîä ïîçíàíèÿ, àäåêâàòíûé äåéñòâèòåëüíîñòè è ÿâëÿþùèéñÿ åäèíñòâîì îïûòà è óìîçðåíèÿ, "ýìïèðèè" è "ñïåêóëÿöèè".  îáëàñòè ôèëîñîôèè èñòîðèè Ã. óäåëÿë áîëüøîå âíèìàíèå ïðîáëåìå îáùåñòâåííîãî çàêîíà, ê-ðûè ïðåäñòàâëÿåòñÿ åìó â êîíå÷íîì ñ÷åòå ñî÷åòàíèåì ñòèõèéíîãî õîäà èñòîðèè (áåññîçíàòåëüíîé æèçíè íàðîäîâ) è ñîçíàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè èíäèâèäîâ (ðàçâèòèÿ íàóêè).  îáëàñòè ñîöèàëüíî ïîëèòè÷åñêîé ëîçóíã åäèíñòâà òåîðèè è ïðàêòèêè âåäåò Ã. ê áîðüáå çà ðåâîëþöèîííîå ïðîñâåùåíèå íàðîäíûõ ìàññ, ïîäãîòàâëèâàþùåå èõ ê ñîöèàëèñòè÷åñêîìó ïåðåâîðîòó. Ýòà ìíîãî ñëîæíàÿ, íî âíóòðåííå ñâÿçàííàÿ ïðîáëåìàòèêà ïî-ðàçíîìó âûñòóïàåò íà ðàçëè÷íûõ ýòàïàõ èäåéíîãî ðàçâèòèÿ Ã. Çíà÷èòåëüíûå êîððåêòèâû â åãî ñîöèàëüíî-ôèëîñîôñêèå âýãëÿäû âíåñëà ðåâîëþöèÿ 1848 - 49, ïîðàæåíèå ê-ðîé ÿâèëîñü îñíîâîé äóõîâíîé äðàìû Ã. Íå âèäÿ â çàïàäíîåâðîïåéñêîé äåéñòâèòåëüíîñòè ñîâïàäåíèÿ êîäà èñòîðèè è ðàçâèòèÿ ÷åëîâå÷åñêîé ìûñëè, âûäâèíóâøåé è ðàçðàáàòûâàâøåé ñîöèàëèñòè÷åñêèé èäåàë, Ã. âïàäàåò â ïåññèìèñòè÷åñêîå è ñêåïòè÷åñêîå íàñòðîåíèå â îòíîøåíèè âîçìîæíûõ ïåðñïåêòèâ ñîöèàëüíîãî ïåðåâîðîòà íà Çàïàäå. Ïîïûòêîé ïðåîäîëåíèÿ ýòîãî ïåññèìèçìà áûëà ãåðöåíîâñêàÿ òåîðèÿ "ðóññêîãî", êðåñòüÿíñêîãî ñîöèàëèçìà: â êðåñòüÿíñêîé îáùèíå Ã. óñìîòðåë, êàê åìó êàçàëîñü, ðåàëüíûé çàðîäûø ñîöèàëèñòè÷åñêîãî áóäóùåãî. Äàëüíåéøèé õîä ðóñ. èñòîðèè ìûñëèëñÿ Ã. êàê îñâîáîæäåíèå êðåñòüÿí îò âñåõ ôåîäàëüíî-ñàìîäåðæàâíûõ ïóò è ñîåäèíåíèå ïàòðèàðõàëüíî-êîëëåêòèâèñòñêîãî áûòà êðåñòüÿíñòâà ñ ñîöèàëèñòè÷åñêîé òåîðèåé.  ýòîé ñâÿçè Ã. íå òîëüêî òðåáîâàë ðàäèêàëüíîãî ðåøåíèÿ êðåñòüÿíñêîãî âîïðîñà â Ðîññèè, íî è ñòàâèë âîïðîñ î âîçìîæíîñòè ' ìèíîâàòü êàïèòàëèñòè÷åñêóþ ôàçó ðàçâèòèÿ. Îäíàêî ñîáûòèÿ ñåðåäèíû 60-õ ãã. âñå áîëüøå óáåæäàëè Ã., ÷òî è Ðîññèÿ çàðàæàåòñÿ "áóðæóàçíîé îñïîé". Äåéñòâèòåëüíîå ïðåîäîëåíèå äóõîâíîé äðàìû Ã. íàìå÷àåòñÿ ëèøü â êîíöå åãî æèçíè, êîãäà, ðàçðûâàÿ ñ àíàðõèñòîì Áàêóíèíûì, îí íà÷èíàåò óñìàòðèâàòü ãàðàíòèþ îñóùåñòâëåíèÿ ñîöèàëèçìà âî âíîâü ïîäíèìàâøåìñÿ â Çàï. Åâðîïå ðàáî÷åì äâèæåíèè, ðóêîâîäèìîì 1 Èíòåðíàöèîíàëîì. ÁÅËÈÍÑÊÈÉ Âèññàðèîí Ãðèãîðüåâè÷ - ðóñ. ðåâîëþöèîííûé äåìîêðàò, îñíîâîïîëîæíèê ðóñ. ðåàëèñòè÷åñêîé ýñòåòèêè. Èäåéíîå òâîð÷åñòâî Á. îòíîñèòñÿ ê ïåðèîäó, êîãäà ïåðåäîâàÿ ðóñ. îáùåñòâåííàÿ ìûñëü, îñìûñëèâàÿ óðîêè äåêàáðèçìà, íà÷èíàëà ïîèñêè íîâûõ ïóòåé áîðüáû ñ ñàìîäåðæàâèåì è êðåïîñòíè÷åñòâîì, ïîèñêè íàó÷íîé òåîðèè îáùåñòâåííîãî ðàçâèòèÿ. Ýòî îáóñëîâèëî ÷ðåçâû÷àéíî ñëîæíûé è èíòåíñèâíûé õàðàêòåð èäåéíîé ýâîëþöèè Á. Ñèëüíî óâëåêàÿñü îäíî âðåìÿ ôèëîñîôèåé Ãåãåëÿ, Á. èñòîëêîâûâàë åãî ïîëîæåíèå "âñå äåéñòâèòåëüíîå ðàçóìíî" â äóõå ïîëèòè÷åñêîãî êîíñåðâàòèçìà, êàê èäåþ ïðèìèðåíèÿ ñ äåéñòâèòåëüíîñòüþ. Íî äàæå è â ýòîò ïåðèîä, çàêîí÷èâøèéñÿ âûäâèæåíèåì Á. èäåè îòðèöàíèÿ, ïðèíöèïà áîðüáû ñî âñåì îòæèâàþùèì, íåðàçóìíûì, ãë. òåíäåíöèÿ åãî èäåéíûõ èñêàíèé çàêëþ÷àëàñü â ñòðåìëåíèè ïîíÿòü, êàêèì çàêîíàì ïîä÷èíÿåòñÿ æèçíü îá-âà è ÷åëîâåêà. Ñ íà÷àëà 40-õ ãã. Á. ïîñòåïåíèî ïåðåõîäèò íà ïîçèöèè ìàòåðèàëèçìà. Ïðè ðàññìîòðåíèè âîïðîñà î åäèíñòâå ìàòåðèàëüíîãî è èäåàëüíîãî Á. äîêàçûâàåò, ÷òî "äóõîâíîå" åñòü "íå ÷òî èèîå, êàê äåÿòåëüíîñòü ôèçè÷åñêîãî". Îí óêàýûâàåò âìåñòå ñ òàì èà àêòèâíóþ ðîëü ñîçíàíèÿ â ïðîöåññå âçàèìîäåéñòâèÿ ÷åëîâåêà ñî ñðåäîé. Ïîäâåðãíóâ êðèòèêå êîíñåðâàòèçì ñèñòåìû Ãåãåëÿ Á. óñìîòðåë â åãî äèàëåêòèêå îñíîâîïîëîæåíèÿ ìåòîäà íàó÷íîãî èññëåäîâàíèÿ, çàðîäûø ïîäëèííîé "ôèëîñîôèè èñòîðèè". Èäåÿ îáúåêòèâíîé çàêîíîìåðíîñòè êîíêðåòèçèðóåòñÿ Á. êàê èäåÿ íåîáõîäèìîñòè îáùåñòâåííîãî ïðîãðåññà, ïðîáèâàþùåéñÿ ÷åðåç ñîâîêóïíîñòü ðàçëè÷íûõ ôîðì äåÿòåëüíîñòè ëþäåé è íàõîäÿùåé âûðàæåíèå, â ÷àñòíîñòè, â äåÿíèÿõ âå-. ëèêèõ ëè÷íîñòåé. Ïðèâåòñòâóÿ ñîöèàëèñòè÷åñêèé èäåàë èñòèííî ñïðàâåäëèâîãî îá-âà, ãäå "èå áóäåò áîãàòûõ, íå áóäåò áåäíûõ, íè öàðåé è ïîääàííûõ, íî áóäóò áðàòüÿ, áóäóò ëþäè", Á. îäíîâðåìåííî ñêåïòè÷åñêè îòíîñèëñÿ ê ðåôîðìàòîðñêèì ïðîåêòàì íåê-ðûõ çàïàäíîåâðîïåéñêèõ ñîöèàëèñòîâ. Á. ïîëàãàë, ÷òî íîâîå îá-âî âðÿä,ëè óñòàíîâèòñÿ âðåìåíåì, áåç íàñèëüñòâåííûõ ïåðåâîðîòîâ, áåç êðîâè; îäíàêî ñàì îí âñå æå íå ïðèøåë ê íàó÷íîìó îáîñíîâàíèþ íåèçáåæíîñòè ñîöèàëèçìà. Ñ ýòèì áûëà ñâÿçàíà àïåëëÿöèÿ Á. ê èäåÿì ïåðâîíà÷àëüíîãî õðèñòèàíñòâà êàê îñíîâû íðàâñòâåííîñòè áóäóùåãî. Â. ïðèçíàâàë ïðîãðåññèâíîñòü áóðæóàçíûõ ïîðÿäêîâ ïî ñðàâíåíèþ ñî ñðåäíåâåêîâûìè è ñ÷èòàë, ÷òî áëèæàéøåé çàäà÷åé îáùåñòâåííûõ ïðåîáðàçîâàíèé â Ðîññèè ÿâëÿåòñÿ óíè÷òîæåèèå ïàòðèàðõàëüíî-êðåïîñòíè÷åñêèõ ôîðì æèçíè (è ïðåæäå âñåãî êðåïîñòíîãî ïðàâà), ïðîâåäåíèå ðÿäà áóðæóàçíûõ äåìîêðàòè÷åñêèõ ðåôîðì. Èñõîäÿ èç ýòîãî, Á. ñ ïîçèöèé ðåâîëþöèîííîì ïðîñâåùåíèÿ âåë áåñïîùàäíóþ áîðüáó î ðåòðîãðàäíûìè èäåÿìè "îôèöèàëüíîé íàðîäíîñòè”, âûñìåèâàë ñëàâÿíîôèëüñêóþ èäåàëèçàöèþ ïàòðèàðõàëüíîãî ïðîøëîãî Ðîññèè, ðåçêî êðèòèêîâàë ðàçíîãî ðîäà ëèáåðàëüíûå è ðåâà-. ëþöèîííî-óòîïè÷åñêèå èëëþçèè (ïîëåìèêà ñ Áàêóíèíûì). Âåðøèíîé ðåâîëþöèîííîãî äåìîêðàòèçìà Á., åãî äó õîâíûì çàâåùàíèåì ÿâèëîñü ïèñüìî ê Ãîãîëþ (èþëü 1847) - îäíî èç ëó÷øèõ ïðîèçâ. áåñöåíçóðíîé äåìîêðàòè÷åñêîé ïå÷àòè Ðîññèè 19 â. Èäåÿ èñòîðèçìà ïðîíèçûâàåò è ýñòåòè÷åñêèå ñóæäåíèÿ Á. Óñìàòðèâàÿ ñóùíîñòü è ñïåöèôèêó èñêóññòâà â îáðàçíîì âîñïðîèçâåäåíèè äåéñòâèòåëüíîñòè â åå òèïè÷åñêèì ÷åðòàõ, Á. ðåçêî âûñòóïàë ïðîòèâ ðåàêöèîííîãî ðîìàíòèçìà, äèäàêòè÷åñêîé áåëëåòðèñòèêè, ïðîïàãàíäèðîâàë ïðèíöèïû ðåàëèçìà â òâîð÷åñòâå Ïóøêèíà è âîçãëàâëÿâøåéñÿ Ãîãîëåì íàòóðàëüíîé øêîëû . Óêàçûâàÿ íà ñâÿçü ïîíÿòèé íàðîäíîñòè è ðåàëèçìà â èñêóññòâå, Á. âûäâèíóë âàæíåéøèå ïîëîæåíèÿ î çàâèñèìîñòè îáùåñòâåííîãî çíà÷åíèÿ ëèòåðàòóðû îò ïðåîäîëåíèÿ ïðîïàñòè ìåæäó ò. íàç. îáðàçîâàííûì îá-âîì è íàðîäíîé ìàññîé, î ñî÷óâñòâèè ñîâðåìåííîñòè, ò. å. 'ïðîãðåññó, êàê íåîòúåìëåìîì êà÷åñòâå ïîäëèèíîãî õóäîæíèêà. Âçãëÿäû Â. íà èñêóññòâî ñûãðàëè áîëüøóþ ðîëü â ðàýâèòèè ýñòåòèêè. ÎÃÀÐÅ Íèêîëàé Ïëàòîíîâè÷ - ðóñ. ðåâîëþöèîíåð-äåìîêðàò, ôèëîñîô. Î. è Ãåðöåí ðîäîíà÷àëüíèêè ðóñ. êðåñòüÿíñêîãî óòîïè÷åñêîãî ñîöèàëèçìà, íàðîäíè÷åñòâà. Òåîðèÿ îáùèííîãî' ñîöèàëèçìà Î. è Ãåðöåíà ÿâèëàñü âûðàæåíèåì ðåâîëþöèîííûõ òðåáîâàíèé êðåñòüÿíñêèõ ìàññ, ñòðåìèâøèõñÿ ê ïîëíîìó óíè÷ãîæåíèÿ ïîìåùè÷üåãî çåìëåâëà-. äåíèÿ, ê ïîëíîìó ñâåðæåíèþ ïîìå ùè÷üåé âëàñòè. Î.îäèí èç ñîçäàòåëåé ïîäïîëüíîé ðåâîëþöèîííîé îðãàíèçàöèè "Çåìëÿ è âîëÿ" 60-õ ãã., èäåè ê-ðîé îí èçëîæèë â ñòàòüå "×òî íóæíî íàðîäó?" (1861) è äð. ðàáîòàõ. Äî 1840 Î. ñòîÿë íà èäåàëèñòè÷åñêè" ïîçèöèÿõ. Çíàêîìñòâî î äîñòèæåíèÿìè åñòåñòâîçíàíèÿ 19 â., î ôèëîñîôèåé ôð. ìàòåðèàëèçìà è îñîáåííî ñ "Ñóùíîñòüþ õðèñòèàíñòâà " Ôåéåðáàõà ïîìîãëî åìó ñòàòü íà ïîçèöèè ôèëîñîôñêîãî ìàòåðèàëèçìà è àòåèçìà. Õîòÿ Î. è îòäàë äàíü àíòðîïîëîãèçìó, ñîçåðöàòåëüíûé õàðàêòåð ôèëîñîôèè Ôåéåðáàõà åãî íå óäîâëåòâîðÿë. Âìåñòå à Ãåðöåíîì îí êðèòè÷åñêè ïåðåðàáàòûâàåò è ïåðåîñìûñëèâàåò ôèëîñîôèþ Ãåãåëÿ, îñîáåííî åãî äèàëåêòèêó, äåëàÿ èç íåå ðåâîëþöèîííûå âûâîäû, èñïîëüçóÿ åå äëÿ îáîñíîâàíèÿ ðåâîëþöèè â Ðîññèè. Î. âûñêàçàíî íåìàëî ãëóáîêèõ ìûñëåé ïî âîïðîñàì ïðîèñõîæäåíèÿ è ðàçâèòèÿ ñîçíàíèÿ, ñîîòíîøåíèÿ àáñîëþòíîé è îòíîñèòåëüíîé èñòèíû, ïî ïðîáëåìàì ïðîòèâîðå÷èé â ïðîöåññå ðàçâèòèÿ ïðèðîäû è îá-âà. Î. ðàçðàáàòûâàë ïðèíöèïû ìàòåðèàëèñòè÷åñêîé ýñòåòèêè, ïîä÷åðêèâàë îáùåñòâåííóþ ðîëü è íàðîäíîñòü èñêóññòâà, áîðîëñÿ çà åãî . âûñîêóþ èäåéíîñòü, ðåøèòåëüíî îòâåðãàÿ ïðè ýòîì èäåàëèñòè÷åñêóþ òåîðèþ "÷èñòîãî èñêóññòâà ". Î. ÿâèëñÿ îäíèì èç ïðåäøåñòâåííèêîâ ðóñ. ñîöèàë-äåìîêðàòèè.