Философия

3121. Размышления о культуре и национализме
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Общению национальных культур, сосуществующих в рамках мировой, служит основной язык мировой культуры. В восточно-православной культуре такими языками были греческий и церковнославянский, а в последствии русский. Для мусульманского мира таким языком стал арабский. Для западной культуры латинский, а впоследствии английский. Именно через основной язык происходит знакомство с национальными культурами. Посредством общего языка национальные культуры могут заявить о себе и занять достойное место в общемировой культуре. На территории нашего государства, (как бывшего, так и настоящего) народы, относящиеся в культурном плане к мусульманскому или западному миру, входили в мировую культуру именно в лоне русской культуры. Это объясняется тем, что не все мировые культуры одинаково отзывчивы к национальным культурам. По количеству сохранившихся национальностей и языков можно судить о более бережном отношении русской византийско-православной культуры к национальным культурам, чем это наблюдается в Европе и Америке, где происходит исчезновение не только многих национальных культур, но и их носителей самостоятельных народов.
3122. Размышления по поводу одной критики
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Создаваемый людьми предметный мир, очеловеченная природа представляет собой совокупный продукт человеческого труда. С одной стороны, продукты труда - результат преднамеренной деятельности человека. Они воспроизводятся человеком сообразно его потребностям и потому включают в свое содержание нечто субъективное, теряющее без субъекта свое функциональное значение. С другой - продукты труда имеют по отношению к человеку такую же объективную форму бытия, как и все прочие предметы материального мира. Они обладают способностью физически отделяться от непосредственных производителей и становиться объектом присвоения других индивидов. Поэтому, отделяя от себя продукт своего труда, человек как бы соотносит частицу своего "я" с другими индивидами. Продукт человеческого труда выступает в качестве вещественного посредника общения людей. Именно труд, в т. ч. и овеществленный, связывает людей в единое целое, превращая их жизнедеятельность в жизнедеятельность общественных существ. Исследуя генезис общественных отношений, К. Маркс подчеркивал: "Предмет как бытие для человека, как предметное бытие человека есть в то же время наличное бытие человека для другого человека, его человеческое отношение к другому человеку, общественное отношение человека к человеку" [3, т. 2, с. 47]. Таков источник общественных отношений, лежащий в основе системы общечеловеческих ценностей.
3123. Разновидности неопозитивизма
Информация пополнение в коллекции 03.02.2010
1. Кун Т. Структура научных революций. - М.: 1975.
2. Popper K. Normal Scince and its Dangers. - In: “Criticisma". - Cambridge; 1970.
3. Carnap R. The logical syntax of Lonquaqe. - L.: 1937.
4. Wittgensttin L. Philosopical invstigtions. - Oxforol: 1963.
5. Джемс У. Прагматизм. -СПб.: 1910.
6. Риккерт Г. О понятии философии. - Н.: "Логос" 1910.
7. Философия: курс лекций для студентов, магистров и аспирантов. В.Н. Чекер, Н.Н. Каськов. Луганск, 2003
8. Ламетри. Избранные философские произведения. М. Л.: 1925.
9. Куданский Н. Избранные философские сочинения. - М.: 1937.
3124. Разум: конец эволюции?
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Так гласит определение. Но вся пикантность положения состоит в том, что, как правило, господствующая гипотеза (теория, закон) не получает окончательного подтверждения, более того, постепенно накапливаются факты, противоречащие ей, и поэтому параллельно выдвигаются другие, альтернативные, не менее убедительные гипотезы, иногда их бывает три, четыре, но обычно не меньше двух, и тем не менее данное воззрение преспокойно существует в науке как уже доказанная "теория" или незыблемый "закон". А на самом деле это еще пока только предположение и, следовательно, иллюзия истины, то есть, другими словами, миф. Яркие примеры мифов-гипотез: трехкомпонентная теория зрения Гельмгольца - Ломоносова и противоречащая ей двухкомпонентная Граната; закон сохранения энергии и материи Лавуазье - Ломоносова и противоречащая ей современная теория рождения материи из пустоты (вакуума); теория относительности Эйнштейна и альтернативные концепции современных физиков, отрицающие ее (например, Вейника); три закона движения Ньютона, подвергающиеся непрерывной критике (см., например, работу Е. А.Ларикова "Индуктивные основы механики. Уточнение и развитие понимания"); теория расширяющейся Вселенной Фридмана 1 и отвергающая ее теория стационарной Вселенной; планетарная модель строения атомного ядра Бора - Резерфорда и стохастическая вероятностная модель квантовой физики; гелиоцентрическая модель Солнечной системы Коперника (а до нее столь же непротиворечивая геоцентрическая - Птолемея); законы диалектики Гегеля, теперь уже мало кем не отвергаемые; теория социалистической революции Маркса - Ленина, потерпевшая полный крах при попытке практической реализации и оказавшаяся утопией; теория эволюции Дарвина и современные антропокосмические воззрения, склоняющиеся к концепции единого творения, и т. д. Фактически все теории фундаментальной науки- миф. Скажем, возьмем такой прекрасный миф, как дарвиновская гипотеза об эволюции всего живого на Земле от низшего к высшему, в которую совершенно не вписываются пчелы, комары, мухи: эти и другие насекомые за многие миллионы лет не изменились, то есть не эволюционировали. Что же тогда такое дарвиновская теория, как не миф?! Именно имея в виду опасность мифотворчества, "король науки" Ньютон не спешил с созданием теорий и старался оставаться в рамках эмпирической науки (и он был совершенно прав!), как, например, в своей знаменитой "Оптике", которая есть вся по сути свод эспериментальных наблюдений, выполненных им с цветами спектра,- им же открытого. Именно отсюда знаменитое ньютоновское кредо: "Гипотез не измышляю", заставлявшее его оставаться в рамках фактов и наблюдений. В то же время и Ньютон не удержался от того, чтобы дать в своих знаменитых "Началах" мистическое определение,: пока еще никем не понятой, "врожденной силы материи". Вот вам и "гипотез не измышляю"!
3125. Разумная диалектика Сократа и "коммуникативный разум" Ю. Хабермаса
Статья пополнение в коллекции 20.11.2010

18 ноября 2009 года в МГУ им. М.В.Ломоносова Хабермас выступил с докладом «От картин мира к жизненному миру», в котором обозначил различие между методами достижения беспристрастности естественных наук и социально-гуманитарных: «Тогда как естественные науки приближаются к идее беспристрастной оценки путем элиминации качеств жизненного мира из повседневного мира и производят контраинтуитивное знание, гуманитарные и социальные науки могут стремиться к той же цели лишь путем герменевтического удостоверения и углубляющей реконструкции опыта и практики обращения жизненного мира». Здесь Хабермас не показывает точку пересечения двух путей, и в этом можно увидеть противоречие: отсутствует четкое определение элементов связующих собой трансцендентную по отношению к разуму, в том числе интуитивную, и феноменальную части. Далее Хабермас в этом косвенно признается, говоря своем докладе о том, что Гуссерль и Хайдеггер наиболее остро увидели проблему расположения разума в жизненном мире: «Действующая субъективность духа, при сохранении ее спонтанности, при творении мира следует вернуть в измерение истории и интерсубъективно разделенного социального пространства таким образом, чтобы ее ассимилировать эмпирически в событиях в мире. Но, ни один из них не решил проблемы. Гуссерль, в конце концов, возвращается к некому трансцендентальному “изначальному Эго” по ту сторону от времени и пространства».
3126. Раннехристианская литература
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Среди творений "Мужей Апостольских" выделяется "Пастырь" Ерма - один из выдающихся памятников апокалиптической мысли II в. н.э. В нем рисуется образ строящейся башни, в основание которой кладутся камни разного качества. Башня символизирует Церковь, а камни - различные категории людей, различающихся по своим морально-религиозным качествам. Высшее место занимают апостолы, епископы, диаконы; затем идут мученики за имя Господне, далее - исполняющие заповеди, новообращенные и кающиеся. Мотив покаяния является у Ерма одним из определяющих. Другие разновидности "камней", отмеченные теми или иными пороками, отставляются - это сомневающиеся, двоедушные, не способные к покаянию, отпавшие. Речь идет об идеальной Церкви, а не эмпирической, ведь в нее включаются только совершенные. В этом можно видеть прообраз будущего различения двух церквей - "видимой" и "невидимой", а также двух категорий людей - достойных спасения и не удостоенных его. Исследователи находят в "Пастыре" выражение двух направлений в церковной дисциплине: 1) снисходительного отношения к грешникам; 2) ригористически-непримиримого, близкого будущему монтанизму (монтанисты отрицали допустимость прощения в случае тяжелых нравственных прогрешений - убийства, прелюбодеяния и отступничества).
3127. Ранние сочинения Ницше и критика культуры
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В одном из "Несвоевременных размышлений" Ницше ставит вопрос, к которому будет возвращаться и впоследствии. Что должно доминировать: жизнь над знанием или наоборот? "Какая из двух сил есть высшая и решающая? - риторически спрашивает он. - Никто не усомнится: жизнь есть высшая, господствующая сила..." Это означает, по мнению Ницше, что культура 19-го столетия, для которой было характерно доминирование знания и науки, будет взорвана подавленными витальными силами, и это приведет к эпохе нового варварства. Под поверхностью размеренной и благополучной жизни философ чувствует бурление непреложных сил, ибо это силы "дикие, первобытные и совершенно немилосердные. На них смотришь с трепетным ожиданием, как на котел волшебной кухни... Уже целое столетие мы подготовлены к капитальным потрясениям", - заключает он. Враждебная подлинной культуре тенденция, с его точки зрения, заключена в массовых демократических и социалистических движениях, ибо они ведут к опошлению и стандартизации культурных ценностей. Однако Ницше не считает, что подобная ситуация непреодолима. Напротив, угроза со стороны деструктивных сил может и должна разбудить способность людей ценить и сохранять высшие проявления человеческого гения.
3128. Ранние утописты
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

В идеальной общине Кампанеллы упразднены собственность и семья, дети целиком воспитываются государством; труд является почетным и равно обязательным для всех, рабочий день сокращен до 4 часов благодаря высокой производительности и облегчению труда машинами: огромное внимание уделяется развитию науки (магическому знанию), просвещению и трудовому воспитанию, руководство общиной находится в руках учёно-жреческой касты.
3129. Ранний (классический) позитивизм
Контрольная работа пополнение в коллекции 15.08.2010

Главным представителем английского позитивизма второй половины XIX в. был Г. Спенсер (1820 - 1903). Он также как и Конт провозглашает необходимость создания новой философии, но ее предмет и задачи видит иначе. Спенсер подобно Конту располагает науки в ряд, но не по принципу убывания общности и простоты, а по принципу возрастания конкретности. Открывает этот ряд наук логика, за нею следует математика, механика и т.д. Завершается ряд конкретными науками, такими как социология и др. « Все науки одинаково общие, если их рассматривать как группы». «Философии осталась та же область, которая принадлежит науке». Но в отличии от других, она есть объединенное знание, высший теоретический синтез. «Основной характер позитивной философии выражается в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам. Их открытие и сведение до минимума и составляет цель наших усилий».
3130. Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Выходцем из греческого Востока был также Пифагор из Самоса, переселившийся при тиране Поликрате (ок. 532 г. до н. э.) в Южную Италию, где он основал в городе Кротоне религиозную общину (союз пифагорейцев). В 6 в. в Греции усиливается религиозное движение, обусловленное ломкой архаических устоев и пробуждением к деятельности более широкого круга свободного населения. Возникают мистические общины, среди которых особое значение приобрели общины орфиков и последователей культа земледельческого бога Вакха, или Диониса. Здесь сложились представления о душе как о добром начале, заключенном в телесную темницу и ищущем освобождения. Достигается оно путем общения с Вакхом или посредством участия в вакхических «оргиях». Возникающие в это время новые формы религиозности ищут верующих и получают распространение скорее в различных слоях угнетенного народа, чем в аристократических кругах, где, напротив, выступают вольнодумцы вроде Ксенофана. На почве религиозного движения возник и союз, основанный Пифагором. Вопреки старому мнению Крите, некритически повторявшемуся многими другими историками, нет твердых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором община была чисто политическим союзом и будто в политической борьбе, поскольку она ими велась, ранние пифагорейцы выступали на стороне аристократии. Когда вождям пифагорейской общины в Кротоне удалось на известное время получить власть, против них выступил не какой-либо вождь демократии, а Килон знатнейший и богатейший из граждан Кротона. Борьба закончилась (не ранее 450) разгромом кротонской общины пифагорейцев и переселением ее уцелевших руководителей в Тарент, в то время (после 473) уже демократический город, а также в Регину и впоследствии в города Греции. Пифагор еще до всех этих событий переселился в Метапонт, где и умер. Сам Пифагор ничего не писал, а учения, основанные им, претерпели в 5 и 4 вв. значительную эволюцию. Позднее античные писатели перенесли на учение Пифагора черты, развившиеся в древнегреческой философии значительно позже, а также приурочили к Пифагору множество легенд и небылиц, сложившихся о нем в позднейшей мистической литературе. Поэтому выделить первоначальное ядро учения Пифагора очень трудно. По-видимому, учение Пифагора, кроме собственно религиозного содержания и религиозных предписаний, заключало в себе и некоторое философское мировоззрение с невыделившимися из общего его состава научными представлениями. Основными моментами религии Пифагора были: вера в переселение души человека после смерти в тела других существ, ряд предписаний и запретов относительно пищи и поведения и, быть может, учение о трех образах жизни, наивысшим из которых признавалась жизнь не практическая, а созерцательная. На философию Пифагора наложили печать его занятия арифметикой и геометрией. С известной вероятностью можно полагать, что в арифметике Пифагор исследовал суммы рядов чисел, в геометрии элементарнейшие свойства плоских фигур, но вряд ли ему принадлежат приписанные ему впоследствии открытия «теоремы Пифагора» и несоизмеримости отношения между диагональю и стороной квадрата.
3131. Рассмотрение онтологического статуса предметов математики в некоторых философских системах
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Отношение Платона к математике естественно рассматривать в рамках проводимого им различения между подлинным бытием и становлением. Онтологический статус любой вещи определяется в терминах такого различения. Вещь существует в той мере, в какой причастна подлинному бытию, и в той же мере она может быть познана умом. То, что доступно чувству (и в той мере, в какой оно доступно чувству) не существует, а лишь становится, и о нем возможно лишь мнение, а не знание. Такого рода различение встречается во многих диалогах - сошлемся хотя бы на следующий пассаж из "Тимея": "Представляется мне, что для начала должно разграничить вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее и никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле" (Тимей, 27d-28a). Платон неоднократно обращался к этому противопоставлению и попыткам описать мир бытия и мир становления, но один интересный аспект описания последнего он обнаружил в диалоге "Филеб". Там указывается, что, характеризуя данные чувств (т.е. высказывая мнение), мы всегда сопоставляем одно ощущение с другим такого же рода. Мы говорим о чувственно воспринимаемой вещи, что она "более теплая" или "более холодная" (чем, например, другая вещь или та же самая в другое время). В мнении мы всегда прибегаем к сопоставлению, выражая его словами "более" или "менее", "сильнее" или "слабее". Таким образом мы выстраиваем беспредельную шкалу отношений - ведь говоря "больше", мы всегда подразумеваем возможность другого, которое больше (сильнее, теплее), чем воспринимаемое сейчас. Мир становления предстает именно как набор отношений, где ничего не существует самостоятельно, но определяется лишь по сопоставлению с другим. Это какая-то беспредельная совокупность не имеющих отчетливого определения и ясного очертания предметов, которые можно лишь сопоставлять с другим, но нельзя рассмотреть каждый самостоятельно, "сам по себе" ("Филеб" 24b-d).
3132. Рассуждение на тему афоризма Платона
Информация пополнение в коллекции 15.12.2009

В архитектуре этого здания цели не было: в коридоре тупики, окна до которых не дотянуться, роскошные двери ведущие в маленькую коморку или в глухой подземный лаз, невероятные лестницы с вывернутыми наружу ступенями и перилами. Картофил понял, что мутный поток - это река бессмертия, а город - город бессмертных. Он оказался кошмаром. Жизнь бессмертных пуста, они знают что на их безграничным веку с каждым случится все, ничто не случается однажды, ничто не ценно своей мирозванностью. С тех пор его целью стали поиски другой реки, чьи воды бессмертие смывают. Утром 4 октября 1921 года по дороге в Бомбей Картофил сошел на берег реки Эритрейского побережья, неподалеку от города он увидел прозрачное озеро и по привычке испил воды из того озера, выбираясь на берег он поцарапал ладонь об колючую ветку и почувствовал давно забытую боль, не веря своим глазам он наблюдал за бесценным чудом, капля крови медленно выступала на ладони, он понял, что снова стал смертным и был счастлив как никогда в жизни.
3133. Растения и животные Краснодарского края занесенные в красную книгу
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Развитие промышленности и сельского хозяйства во многом изменило облик природы края. Исчезла первозданная степь, в ней сообщества многолетних степных трав, преимущественно злаков, сменились сообществами культурных, в основном однолетних растений. Сократились площади, занятые лесами, неузнаваема, стала природа Черноморского побережья, исчезают малые реки Кубани.
Сегодня экологическое состояние экосистем Северо-западного Кавказа и Предкавказья (в пределах Краснодарского края) вызывает серьезную тревогу, порожденную, не только социально-нравственными и экономическими причинами, но и крайне неэффективным размещением и использованием в них производительных сил. Всех интересуют причины экологические и природоохранные. Их, несомненно, много. Вот некоторые.
1. О лесе. Общая площадь лесов Северо-западного Кавказа и Предкавказья (в пределах Краснодарского края) 2 миллиона 100 тысяч гектаров, что составляет 22% от всей территории края. Расположены они в основном в предгорных и горных экосистемах, где формируется до 90% стока кубанских рек. Широколиственные и хвойные горные леса обеспечивают перевод в грунтовый сток всех рек на южном и северном склонах Кавказского хребта. Однако вырубка леса на этих склонах за последние 10 лет отрицательно сказалась на полноводности рек, усилилась эрозия горных почв, участились оползни, нарушился гидрологический режим ценнейших минеральных источников в Горячеключевском, Геленджикском, Сочинском, Апшеронском и других районах края. Во многих населенных пунктах ощущается нехватка пресной воды.
Если быть объективным, приходится констатировать: человек все больше и больше нуждается в древесине, следовательно, придется еще рубить кавказский лес. На территории края лес это 50% дуба, 20% бука, 8% граба, 3% каштана, 2,6% пихты и другие виды деревьев и кустарников. Возможен ли компромисс". Возможен, но лишь при условии ведя рубки в горах, необходимо одновременно заботиться и о природе. Что происходит ныне? Почти полмиллиона кубометров древесины третья часть от заготовленной, получив ярлык "отходы", остается в лесу гнить, или, в лучшем случае, ее сожгут. С 1990г. объем заготовляемого леса в крае составил 1,2 миллиона кубометров, Наметилась тенденция к уменьшению вырубаемых площадей, но при этом остаются "древние" технологии рубок пила, трактор, костер. Эколого-защитные технологии практически отсутствуют. В 1991г. с лесопользователей взимается залоговая сумма на восстановление вырубаемых площадей: один гектар сплошной рубки 650 руб., выборочной и постепенной 210 руб. Это в 1991г., а как подскочили эти ставки после либерализации цен, нам, к сожалению, неизвестно. Но предельно ясно одно, даже при старых ценах один гектар никак не тянет на 650 руб.! Это расточительство в государственном масштабе. Очевидно, выход в том, чтобы усилия лесохозяйственного объединения были сегодня направлены на охрану природы и восстановление леса в таком объеме сил и средств, который затрачивается на его уничтожение.
2. О земле. Основное богатство нашего региона земля, всемирно известные кубанские черноземы. В крае из 4 миллионов 200 тысяч гектаров пашни 80% приходится на черноземы, но и они стремительно деградируют: содержание гумуса в них снизилось в среднем с 5-6% до 3% и даже ниже. Невосполнимой потерей для края является факт полного исчезновения в предгорных экосистемах тучных черноземов, ранее характерных для этой зоны.
В крае 3 миллиона гектаров эрозионно-опасных земель, из них больше половины сосредоточено в предгорной зоне, где почвы подвержены сильнейшей водной и ветровой эрозии. Особо опасна в предгорных экосистемах водная эрозия. На склонах до 2° в течение года смывается 4 мм слоя почвы, а при уклонах до 5° 9 мм. При этом следует иметь в виду, что смывается верхняя, наиболее гумусированная и ценная во всех отношениях часть почвы. Учеными подсчитано, что при смыве 10 см слоя почвы с одного гектара чернозема теряется 44 т гумуса, 2,3 т калия, а урожай снижается до 5-20ц/га в зависимости от возделываемой культуры. Такое постепенное, незаметное для глаз "сползание" верхнего слоя почвы и обнажение менее гумусированных ее горизонтов и материнских пород является одной из причин повсеместного снижения в наших черноземах запасов перегноя.
Несмотря на это, в ряде предгорных хозяйств обработка почвы, посев и уход за сельскохозяйственными культурами проводятся без учета этих факторов.
С предостережением и надеждой должны прозвучать эти строки и в адрес фермеров, число хозяйств которых на Кубани за последний год сильно возросло, и будет возрастать.
3. О растительном и животном мире. Растительность и животный мир два главных блока в любой экосистеме. Исчезновение тех или иных видов растений и животных не проходит бесследно. В экосистемах нарушаются трофические (пищевые) связи и энергообмен.
Необдуманное воздействие человека на природу привело на Кубани к тому, что список редких и исчезающих видов на территории Краснодарского края по растениям составляет 157 видов, а по животным 100. Более 50 видов растений и животных нашего края занесены в Красные книги бывшего СССР, РСФСР, Украины.
В результате возрастающего влияния человека на природу сокращается численность видов растений и животных. Сегодня под угрозой исчезновения на земном шаре находится около 25 тысяч видов растений, частично уже внесенных в Красные книги Международного союза охраны природы и региональные. Так, в Краснодарском крае стали редкими ковыли, степные виды пиона, горицвет, валериана и другие, некоторые виды находятся на грани исчезновения меч-трава, из птиц дрофа, а папоротник чистоуст в нашем крае уже не встречается.
Проблема охраны растений и животных сейчас стала особенно актуальной. Ведь утрата любого биологического вида дикой природы наносит ущерб интересам общества, ведет к невосполнимым потерям генофонда, таит в себе опасность разрушения целых экосистем, ослабления защитных функций биосферы.
До недавнего времени человек был слишком занят "покорением" природы и поэтому мало задумывался над урегулированием конфликтов, вызываемых его двойственной ролью: с одной стороны, распорядителя, а с другой обитателя экосистемы.
Кардинальное решение экологических проблем сегодня заключается в скорейшем переходе в масштабах всей страны, а не в отдельных ее регионах, к принципиально новой модели природопользования. Последняя должна строиться, во-первых, на рациональном размещении производительных сил, во-вторых, на экономии природных ресурсов (в том числе растительного и животного происхождения) и, в-третьих, на повсеместном внедрении экологически чистых технологий.
В системе мер по охране природы важное, место занимает составление кадастров природных явлений. К таким природным - явлениям относятся флора и фауна любого региона. Для практического решения проблемы охраны биоэкосистемы края необходимо знать, какие биологические виды стали редкими, какие находятся на грани исчезновения. Выявлению этих таксонов растений и животных, мест их произрастания и обитания способствовали экологические экспедиции, проведенные биологическим факультетом Кубанского государственного университета по Краснодарскому краю: "Лагонакское нагорье" (1987), "Кубань-река" (1988), "Восточное Приазовье" (1989), "Черноморское побережье" (1990), "Малые реки Кубани" (1991), "Предгорье" (1992) и ряд других.
В нашей стране для этого в 1974г. была учреждена Красная книга СССР, которая стала научной основой для разработки мер по сохранению отдельных видов животных и растений.
Уточнение и углубление знаний о редких видах растений и животных в нашем крае с целью разработки мер по их охране задача Красной книги Краснодарского края. Она привлечет внимание, широкого круга читателей и будет способствовать активизации движения по охране природы.
В составлении книги приняли участие ученые биологического факультета Кубанского государственного университета и других учреждений края. Все виды растений и животных, включенные в данную книгу, в соответствии с классификацией, принятой в Красной книге СССР 1984г., подразделены на пять категорий.
3134. Расцвет естествознания в XIX веке
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Однажды, получив заказ на изготовление установки для электролиза поваренной соли, Яблочков занялся поиском наивыгоднейшего положения электродов в растворе. Случилось так, что он коснулся концом одного электрода конца другого. Вспыхнула дуга. Они не переставали гореть, пока не сгорели. Павел Николаевич, мысли которого были заняты обдумыванием устройства дуговой лампы, сразу же понял, что перед ним простое и безусловное решение проблемы… Финансовый крах оторвал его от занятий. В октябре того же года Яблочков уезжает в Париж, где поступает на работу в электротехнические мастерские. Здесь он доводит своё изобретение до конца и получает за него патент. Два параллельно поставленных угольных стержня с прокладкой из каолина присоединялись к клеммам гальванической батарейки или машине постоянного тока. Наверху стояла угольная перемычка запал, который быстро сгорал при включении. Немало пришлось поэкспериментировать Павлу Николаевичу. Угли сгорали не равномерно. Положительный электрод уменьшался быстрее, приходилось его делать толще… Простота конструкции и безотказность в работе электрической свечи Яблочкова привели к тому, что успех изобретения превзошёл самые смелые ожидания. Технические журналы и мировая пресса пророчили наступление новой эпохи… В 1876 году русский изобретатель представил свою удивительную свечу на Лондонской выставке. И там она стала гвоздём программы. А год спустя предприимчивый француз Денейруз добился учреждения акционерного общества “Общество изучения электрического освещения по методам Яблочкова” . Благодаря стараниям этого француза, лампы Яблочкова появились в самых посещаемых местах Парижа, на улице Авеню де льОпера и на площади Оперы, а также в магазине “Лувр” тусклое газовое и жидкостное освещение заменили матовые шары, которые светились белым, мягким светом.
3135. Расширение Вселенной
Доклад пополнение в коллекции 09.12.2008

Çâ¸çäíîå íåáî íàä ãîëîâîé äîëãî âðåìÿ áûëî äëÿ ÷åëîâåêà ñèìâîëîì âå÷íîñòè è íåèçìåííîñòè. Ëèøü â Íîâîå âðåìÿ ëþäè îñîçíàëè, ÷òî «íåïîäâèæíûå» çâ¸çäû íà ñàìîì äåëå äâèæóòñÿ, ïðè÷¸ì ñ îãðîìíûìè ñêîðîñòÿìè. Â ÕÕ âåêå ÷åëîâå÷åñòâî ñâûêëîñü ñ åù¸ áîëåå ñòðàííûì ôàêòîì: ðàññòîÿíèÿ ìåæäó ãàëàêòèêàìè ïîñòîÿííî óâåëè÷èâàþòñÿ. Ñàìà Âñåëåííàÿ íåïðåðûâíî ðàñøèðÿåòñÿ! Åñòåñòâîçíàíèþ ïðèøëîñü ðàññòàòüñÿ ñ îäíèì èç ñâîèõ îñíîâîïîëàãàþùèõ ïðèíöèïîâ: âñå âåùè ìåíÿþòñÿ â ýòîì ìèðå, íî ìèð â öåëîì âñåãäà îäèíàêîâ.
3136. Расширение позиции восприятия
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Во-первых, с самого раннего детства мы знакомы со смыслом счета и шкал. Маленький ребенок, который учится считать до ста, останавливается на числе 101 и задумывается, когда видит, что числа продолжаются дальше до бесконечности. Численная бесконечность легко становится моделью для бесконечного расширения восприятия и легко приводит ребенка к самой идее абстракции. Позднее в жизни эта идея абстракции становится главной идеей нашего мышления. Мы делаем это несмотря на то, что редко рассматриваем область абстрактного как некое сингулярное качество, как чистую идею саму по себе. Имея идею о расширении восприятия в применении к ценностям, опыту и знаниям других людей, мы можем начать бесконечно расширяться за свои пределы. Мы можем делать это как с нашей позиции восприятия, так и без нее, с нашей "рамкой понимания". Начните тренироваться со второй позиции. Когда мы действуем так, как если бы мы могли смотреть на мир глазами другого, и думаем о его внутренних ощущениях и комментариях, нам, возможно, удается по-настоящему помогать друг другу изнутри действия, даже если это происходит только метафорически. Теперь сравните эту способность со способностью вечно расширяющейся рамки и сдвигов позиций, и вы сможете развиваться через такие исследования. Таким образом, мы можем постепенно, шаг за шагом, научиться одновременно воспринимать нечто интегративно и отдельно.
3137. Рационализация теологии
Информация пополнение в коллекции 01.06.2010

В чем, собственно, суть проблемы? Аристотель в коментариях Аверроса предстал не как философ-идеалист, а как философ-материалист. Разумеется, он получил такую репутацию в интерпретациях арабского ученого Ибн Рушда или Аверроса (лат. транскрипция его имени) который сам был по своим убеждениям материалистом. Он видел в Аристотеле, прежде всего язычника и материалиста. Для него важнее была не идеология Стагириста, а его научные изыскания, хотя Аверрос очень тонко и мудро эксплуатировал очевидные материалистические тенденции Аристотеля. Арабский ученый воспользовался, точнее, строил свою концепцию о материалистических основах философии Аристотеля на его трех аксиомах: мир вечен (то есть его никто не создавал), душа смертна, следовательно в человеке нет ничего божественного), загробной жизни нет (значит никакого рая или ада не существует). Церковь, встревоженная этим, активизирует все свои силы для того, чтобы противостоять этой опасной тенденции. Поначалу она издает эдикты о запрещении использовать и коментировать филосовские сочинения великог греческого мыслителя. Запреты повторялись регулярно в 1210, 1215, 1231, 1245, 1263 гг., но согласитесь, что эта частота свидетельствует о бессилии и безрезультативности этих эдиктов. Интерес к знанию, к наукам был исключительно живой и неистребимый. Что можно было сделать в этой ситуации? Кто мог помочь? Появляется Фома. Католичиская Церковь акивизирует все свои интелектуально-богословские силы для того, чтобы противостоять иноверию. В лице Фомы Аквинского, католическое вероучение обретает второе дыхание, ибо doctor angelicus, т.е. ангельский доктор(Аквинат) философски обескровил, разрушил аввероизм. и воцерковил или как говорит Честертон крестил Аристотеля. Фоме удалось истребить материалистические тенденции научно-философского знания, распространенные аввероизмом и Аристотелем, которого они толковали в согласии со своими материалистическими пристрастиями. В противовес Аверросу Фома пишет свой комментарий на Аристотеля, в частности, на "Аналитики" Стагирита, его " Никомахову этику", на "Физику", "Метафизику", на трактаты " О душе", "О небе и земле" и др. По существу Аквинат на ином философско-теологическом уровне формулирует, провозглашает гармонию веры и знания.
3138. Рационализм и империзм ХVII-XVIII веков
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Для них характерна не материальность, а духовность. Вспомним, что говорил Декарт, по его мнению существуют две субстанции - и материальная, и духовная. С самого начала мы уже знаем что они есть, потому что мы узнаем о них разными способами. Материальную мы видим вокруг себя, ощущаем, а духовное мы не ощущаем, а только его мыслим, по самому факту суждения мы это и узнаем. Спиноза говорил, что на самом деле это одно и тоже, только увиденное с разных сторон. Лейбниц же считал, что реальность вся имеет духовную природу, только когда мы их ощущаем они кажутся нам телами - это особенность нашего зрения. Почему же Лейбниц не так сильно доверяет ощущениям, как разуму? Да потому что он был рационалист. Он и сформулировал принцип рационализма, сравнив человеческое сознание не с чистой доской, а с куском мрамора, из которого еще не высечена статуя. Но если мы хотим эту статую высечь (в смысле сотворить), то высекать надо по прожилкам, т.е. уже до работы на куске указаны направления, по которым надо работать (т.е. человек уже очень много знает до того, как он начал познавать мир). Эти прожилки вложены в нее Богом и только по ним можно познавать мир. Поэтому Лейбниц делит все истины на две разновидности - истины-факторы, которые к нам приходят из внешнего мира и они частные, но есть и истины разума. И эти истины разума относятся к частным как уравнение, в котором присутствуют факторные значения, скажем X, Y, Z, относятся к арифметическому примеру, где все эти переменные получают численные значения (X+Y=Z 1+2=3). В этом случае (1+2=3) - истина-фактор, а принципиальная - X - истина разума. Если мы решаем пример, то мы имеем дело с вещами материальными, но если мы рассматриваем само уравнение, то мы понимаем, что мы имеем дело с субстанцией духовной. Философию Лейбница называют идеалистической, потому что с его точки зрения реально существует только духовная субстанция, а материальная - ее проявление. У монад есть два свойства. О первом мы уже сказали - терцепция (способность воспринимать мир). Но есть и вторая - она имеет аппетиция (желание, вкус), стремление к смене терцепций. Вот два свойства монады. А что если соединить терцепцию и аппетицию? Чем же они отличаются от других субстанций? Монады, о которых говорит Лейбниц это живые существа, которым, если соединить оба свойства, присуще ощущение своего я. Нам кажется, что природа безлична. А Лейбниц говорит, что природа состоит из многих этих «я». И мельчайшая монада, и монада-человек, и даже главная, самая совершенная монада - Бог - являются личностями. Терцепции у монад разные: у низших они смутные, а у человека гораздо более ясные. Но между ними нет принципиальной разницы. Даже низшая монада может, развиваясь, переходить на новые уровни и не может достичь полностью только Божественного. Полосатая лестница стала первым в Европейской философии способом опознавать реальность, устойчивость и свободу человеческой личности. Этим Лейбниц оказался созвучен по настроению и поискам с ХХ веком.
3139. Рационалистическая направленность филосовской деятельности Рене Декарта
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

Свои основные произведения Декарт написал в 20 - 40-х годах ХVII в., но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской, прежде всего западноевропейской, истории в период Возрождения, начавшегося в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - началу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. С течением времени, по мере успехов производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI - началу ХVII в.), идеал царства человека на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Весьма убежденным и красноречивым пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), родоначальник английского материализма и всей современной экспериментирующей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса, одной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры, не раз объявлял себя и Декарт. Социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где приближалась буржуазная революция. Хотя Франции было тогда далеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой феодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство, но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении национального государства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими европейскими государствами, расширявшего колониальную экспансию в заморских странах. Производственные успехи в этот ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах Западной Европы при всей их скромности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же содействовали развитию научных исследований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, военном деле, в некоторых сферах производственной деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука становилась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в Италии уже в ХV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в Англии и во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей. Возможность практического применения научных открытий обращала к науке взоры правителей. В Англии и во Франции возникали официально признанные сообщества ученых - прообразы нынешних академий наук.

4
3140. Рационалистическая философия Рене Декарта
Информация пополнение в коллекции 20.11.2010

Следует, однако, отметить, что эта теологическая непоследовательность связана с метафизическим характером картезианского материализма. Учение о материи как самопричине, как абсолютной субстанции, связано с понятием взаимодействия, превосходящим строго механистическое учение о причинности. Такое учение является шагом от метафизической абстракции материи без движения по пути к учению о самодвижении материи. Декарт сводит материю к протяжению, вследствие чего он вынужден ввести движение в материю, а не вывести его из нее, так как движение не выводимо из абстрактно геометрического понятия протяжения. Внедрение богом движения в материю является характерной для присущего XVII веку абстрактно метафизического понимания материи формой выражения того положения, что протяжение само по себе не содержит движения. Третьей границей материализма картезианской физики является учение о душе. Декарт, как известно, не только не довел свой материализм доверху, т. е. не распространил его на общественную жизнь, но не довел его и до человека как мыслящего существа. Человек как разумное существо остается по ту сторону физики Декарта. Исключение, человеческого мышления из системы природы составляет границу проведения Декартом важнейшего принципа его физики принципа материального единства мира, имевшего огромное значение в борьбе против схоластического мировоззрения. Обратимся к некоторым специфическим чертам обоснования и развития принципа материального единства мира в физике Декарта. Одним из отличительных признаков картезианской физики является отрицание пустоты. «Во всем мире существует одна и та же материя»! Единая материальная субстанция не допускает рядом с собой в природе никакой другой материи и ничего нематериального; причем материя эта - однородна, гомогенна. Что же такое пространство? Если оно нематериально, ему не может быть места в материалистической физике, оно взорвало бы учение о материальном единстве природы, кроме того, как иная субстанция, пространство было бы несоизмеримо с материей. Если пространство материально, то в каком отношении оно находится к материальной субстанции? Если это материя, отличная от телесной, в физику сразу вносится несводимость, гетерогенность. Да и в чем отличие этих двух видов материи? Бесконечная делимость пространства и неделимость материальных атомов? Но, по Декарту, вся материя бесконечно делима, непрерывна, и в этом отношении она не оставляет места для двойственности. С другой стороны, противопоставление пространства остальной материи нелепо для последовательного механистического материализма потому, что пространство есть не что иное, как субстанциализированное протяжение, между тем, материя как раз и есть протяженная субстанция. «Протяжение..., составляющее пространство, совершенно тождественно с тем, которое составляет тело». Пространство, понимаемое как материальная субстанция, в рамках материалистической системы тождественно с материей, трактуемой строго механически. Таким образом, Декарта побуждает к отрицанию пустого пространства, т. е. пространства как чего-то отличного от остальной материи и независимого от нее, последовательное проведение материального единства природы и столь же последовательное проведение механистического сведения в понимании материи. Картезианское понятие движения не наделяет движущиеся тела дополнительными качествами или силами, отличающими их от тел неподвижных. «Все реальное и положительное в движущихся телах, благодаря чему они и называются движущимися, находится также в других, соприкасающихся с первыми телах, хотя последние рассматриваются как покоящиеся». Понятие относительности движения сливается здесь со стремлением Декарта систематически выдержать строго механистическое понятие материи. Именно вследствие элиминирования понятия силы из механики Декарт может одновременно заявлять: «Вся моя физика есть не что иное, как механика» и: «Вся моя физика есть не что иное, как геометрия». Движение является «принципом индивидуации» картезианской физики, им объясняет Декарт все различия вещей. Для Декарта многообразие вещей не дано изначально, а возникает, благодаря движению тождественных частей материи. Здесь мы видим еще один антисхоластический аспект учения об относительности движения.

Blog

Философия