Geum.ru

Институт семьи воспитания рао

Вид материалаЛекция

Содержание


В.А. Никитин
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Главный научный сотрудник лаборатории теории и истории воспитания Института семьи и воспитания РАО, академик РАО, доктор философских наук, профессор Георгий Николаевич Филонов

Валентин Арсентьевич, а каковы истоки мифа о предании писателя анафеме?


^ В.А. Никитин: Анафема Льву Толстому, якобы прочитанная архиереем в одном из храмов Российской империи, но отвергнутая взбунтовавшимся протодиаконом – художественный вымысел Александра Ивановича Куприна!.. В его популярном рассказе «Анафема» (1913 года) протодиакон Олимпий, накануне богослужения читавший повесть Толстого «Казаки», провозглашает любимому писателю «Многая лета». При этом подразумевается, что в тот день в других храмах Российской империи повсеместно Льва Толстого анафематствуют…Рассказ написан так талантливо и правдоподобно, со знанием богослужебных деталей, что производит впечатление документального репортажа с места события. Самого события не было, но сила художественного слова и мастерство типизации оказались столь велики, рассказ этот так полюбился и запомнился читателям, что в сознании тысяч и тысяч укоренилось мнение в реальности описанного события.

Следует подчеркнуть, что в Определении и послании Святейшего Правительствующего Синода о графе Льве Толстом от 20-22 февраля ссылка скрыта [по старому стилю] не было не только слова «анафема», но даже слова «отлучение» или «отсечение». В нем лишь официально извещалось, что графа Льва Толстого отныне нельзя считать членом Православной Церкви, поскольку его публично высказываемые и тиражируемые убеждения несовместимы с принадлежностью к таковой. Текстуальный анализ показывает: определение Синода составлено очень мягко, в духе так называемой икономии (снисхождения), а отнюдь не акривии (жесткой бескомпромиссности). Синод лишь констатировал тот факт (который неоднократно подчеркивал сам Толстой), что писатель, отрицая церковные догматы, Таинства и обряды, не принадлежит к Церкви. Это было необходимо, чтобы лишить Толстого в глазах простого народа, прежде всего, крестьян, авторитета церковного учителя. И важно отметить, что после определения Синода сам Толстой не опротестовал его, а подтвердил, что к Церкви не принадлежит.


Ведущий научный сотрудник лаборатории этнопедагогики Института семьи и воспитания РАО, доктор педагогических наук Владимир Михайлович Григорьев


Уважаемые коллеги! Представляется остро актуальным и весьма продуктивным обратиться к мыслям, опыту, гениальным художественным образам Лев Толстого при решении современных проблем субъектности воспитания.

Считается большим достижением современной педагогики признание воспитанников не только объектами, но и субъектами воспитания, приоритетности субъект-субъектных взаимоотношений между воспитателями и воспитанниками. Но при осуществлении этих принципов возникает много трудных проблем. Например, неясно соотношение уровней субъектности и объектности у взаимодействующих участников процесса воспитания. Будучи всякий раз конкретным, различным, такое соотношение определяется без должной опоры на теоретико-методические разработки и потому зачастую произвольно, с абсолютизацией крайностей. Так, распространяется мнение, что функция воспитателей – лишь сопровождение саморазвития ребёнка (абсолютизация полезного, но не универсального метода). Отнесение образования к сфере услуг грозит его дискредитацией. Угрожающим становится крен к индивидуализму и эгоизму при забвении прежде плодотворного в отечественной практике и теории принципа коллективности воспитания.

А ведь поиски решения близких к этим противоречий и проблем ещё полтора века назад совершал гениальный мыслитель и практик воспитания Толстой. Возьмём хотя бы одну из его знаменитых в своё время педагогических статей - «Кому у кого учиться писать: крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят?» (написанную в 1862 году). Предельно заострённая постановка вопроса. Даже парадоксальная, если учесть, что автор уже тогда был признанным писателем.

Ещё парадоксальнее решение вопроса. Толстой анализирует повесть, сочинённую крестьянскими детьми, название и первую страницу которой написал он сам, и утверждает: «Всякий непредубеждённый человек, имеющий чувство художественности и народности … отличит эту страницу от других, как муху в молоке: так она фальшива, искусственна и написана таким плохим языком» (цитирую по книге – Лев Николаевич Толстой «Педагогические сочинения», издание 2-е, дополненное, вышедшее в московском издательстве «Учпедгиз» в 1953 году, страница 317). И это не рисовка автора-писателя, а подтверждено убедительными примерами поразительно ярких и точных образов, созданных авторами-детьми в порывах вдохновенного творчества, чем Лев Толстой заполнил несколько страниц своей статьи.

Редкостное чудо? Или гениально найденная закономерность? Скорее второе. Ибо Лев Толстой даёт глубочайший анализ детского художественного творчества, как и породившего детское вдохновение творчества педагогического.

Толстой-педагог честно признаётся, что поначалу ему не удалось заинтересовать ребят сочинением повести: «Ты сам напиши, - сказал мне кто-то». Но педагог не оскорбился, а принял и развил дальше детский совет:

- Ну, - сказал я, - кто лучше напишет – и я с вами (там же).

Когда же учитель показал пример увлечённого творчества, это зажгло и воспитанников. Началось коллективное творческое соревнование, тем более что тема выбрана даже более близкая и доступная самим детям - деревенская жизнь. Сразу выделились два наиболее одарённых к литературному творчеству мальчика – Федька и Сёмка, но и остальные ученики участвовали в творчестве в меру сил. В результате написано детьми несколько повестей, привлекших широкое внимание и одобрение и художественностью, и педагогическим эффектом – раскрытием и ростом детской одарённости Вырос и сам педагог, причём многому научившись у крестьянских ребят. Ведь впоследствии именно о Льве Толстом были сказаны известные слова: «До этого графа подлинного мужика в литературе не было». А толстовские сказки и рассказы из его «Азбуки», «Книг для чтения»…

Так что вопрос «Кому и у кого учиться писать?..» решался здесь далеко не односторонне. И ещё следует учитывать, что Толстой был прежде всего писателем. Его педагогические сочинения требуют специальной интерпретации, учёта особенностей творчества художественно-образного. Утверждения писателя надо переносить в научную педагогику не механически, а с учётом особенностей художественных средств, используемых для привлечения внимания читателя, возбуждения его чувств и уже через них – мыслей, выводов. Среди художественных средств – использование парадоксов, провокационное заострение отдельных высказываний до крайности и др.

Вот утверждение Льва Толстого в той же статье: «Воспитание портит, а не исправляет людей». Это написано в запале полемики в 1862 году, но уже через три года в личном письме Толстой признаётся, что он «воспитывал своих яснополянских мальчиков смело». Не прямолинейно надо понимать и утверждение о том, что «нельзя учить писать и сочинять, в особенности поэтически сочинять, вообще детей и в особенности крестьянских. Всё, что мы можем сделать. Это научить их, как браться за сочинительство». При всей искренней эмоциональной цельности, утверждение это противоречиво, так как всё же «можем… научить их…» и далее идёт почти страница перечислений того, что сам же Толстой-педагог «делал для достижения этой цели» и что прямо названо им «приёмами»: предлагать интересную для детей и самого педагога и в то же время заострённо серьёзную тему; давать образцы сочинений; отбирать наиболее подходящие из пришедших в головы мыслей, образов, слов; умело соединять новые с предыдущими; даже самому педагогу всё записывать, если это пока затрудняет детей и т.д. Только постепенно «они и самый процесс писания взяли на себя». Можно ли всё это назвать просто «сопровождением»? Скорее уж ближе к тому, о чём заботилась век спустя «педагогика сотрудничества» (удачнее было бы здесь слово «сотворчество»).

Именно сотворчество показало себя наиболее плодотворным в моём личном педагогическом опыте, когда ещё в 1960-е годы довелось приступить к специальному изучению игр подростков. В отличие от игр дошкольников они оказались крайне слабо изученными. Подростки ревниво скрывают от догляда со стороны те из своих увлечений, которые могут показаться «детскими». А конспираторы они уже довольно умелые. Но вот доказать, что они могут разобраться в своих играх, показать их многообразие, богатство, несводимость к тыкаемым в глаза «неуместным и опасным забавам», - это способно увлечь сознательную часть подростков, если такое предложит «сделать вместе» действительно увлечённый взрослый специалист, к тому же владеющий педагогическим подходом.

Если этнографы считают удачей записать от подростка 20–30 игр, то участники нашего Клуба друзей игры представляют личные списки многогранно охарактеризованных игр на порядок более полные – до 600–800 игр и забав. А всего в посёлке Лесной городок с окрестными деревнями зафиксировано более 2000 игр и забав, как нигде в другом месте. Это позволило разработать наиболее полную классификацию и собственную комплексную этно-психолого-педагогическую концепцию игры и празднично-игровой культуры, работать над общей теорией игры.

Прошу извинить за личностное отступление, но оно тоже связано со Львом Толстым, который исключительно высоко ценил роль игры, увлечённо играл с учениками и даже похоронить себя завещал там, где когда-то играл в «Зелёную палочку»

Страстными поисками путей свободного развития человека, начиная с самого детства, проникнута не одна приведённая статья, но всё творчество великого писателя и педагога.


Заведующая лабораторией этнопедагогики Института семьи и воспитания РАО, кандидат педагогических наук, доцент Галина Вадимовна Нездемковская

Уважаемые коллеги!

Толстой внес большой вклад в изучение и обобщение воспитания и обучения русского народа, основанных на исторических и национальных традициях.

Он с большим уважением и пониманием относился к народу, он писал, что народ живет истинной жизнью, жизнью сердца больше, чем прочие люди, погруженные в желания и заботы мира сего. Вот почему геройских подвигов, самопожертвования надо искать в нем, в народе. Откиньте народ, что станется с заветами долга, с тем, чем единственно держится общество, с тем, что составляет величие и силу нации? Когда нации слабеют, кто их обновляет, оживляет их, как не простой народ?

Образование народа он считал важнейшим делом своей жизни, в связи с эти он писал, что образование народа - дело первой важности, самое важное в мире, потому что все, что мы желаем осуществить, может осуществиться только в следующих поколениях. Мировоззрение Льва Николаевича было противоречивым. В различные периоды его жизни оно во многом определяло его педагогические взгляды и деятельность. Свои идеи воспитания и обучения крестьянских детей на подлинно народных основах он блестяще воплотил в «Азбуке», Книгах для чтения, в работе Яснополянской школы, а также в ряде педагогических статей. По словам Надежды Константиновны Крупской, Толстой любой вопрос, связанный с воспитанием, решал не как узкий специалист, а как «гражданин земли родной».

Во второй половине 60-х годов девятнадцатого века Толстой поставил вопрос о создании в России своей собственной системы народного образования, которая должна основываться на исторических и национальных традициях русского народа, а не быть слепком с западноевропейских систем, сложившихся в иных экономических и политических условиях. Он писал, что не может быть сомнений в том, что народ признает школы своим делом, если они будут отвечать его потребностям и интересам, а сам народ привлечен к организации школ. Одна из статей Толстого на эти темы имела характерное название «О свободном возникновении и развитии школ в народе». В статье автор доказывает, что отсутствие насилия при организации народного образования и есть тот путь, идя которым «дело народного образования найдет себе в народе не врага, а помощника и... безостановоч­но поведет общество к вечной цели совершенствования».

Являясь выразителем взглядов и настроений патриархального крестьянства пореформенной дореволюционной России, писатель высоко ценил русские народные традиции и рекомендовал широко использовать их в учебно-воспитательном процессе школы. Он подчеркивал, что «школа хороша только тогда, когда она осознала те основные законы, которыми живет народ».

Толстой не переставал восхищаться нравственными качествами русского народа. Сравнивая честность крестьянина и представителя высшего класса, отмечал, что у первых требования к честности наиболее строги в отношении к семье, деревне, миру. В высшем классе, напротив, скорее обманут своих домашних, чем чужих или тем более иностранцев. По мысли великого гуманиста, честность есть нравственная привычка, которая приобретается именно в отношении к близким. Этим подчеркивается важность примера родителей и других взрослых как ведущего метода народной педагогики в нравственном воспитании детей.

Чтобы стать крепким хозяином, русский крестьянин должен был овладеть большим объемом знаний и навыков. Приходилось учиться в течение всей жизни. Зная психологию ребенка, понимая невозможность основательно обучить всему в короткий срок, детям передавали знания и умения по мере необходимости. Толстой обобщил это открытие народной педагогики в фундаментальном принципе гуманистического обучения: «Всякое учение должно быть только ответом на вопрос, возбужденный жизнью».

Великий писатель резко критиковал современную ему педагогику за абстрактность, догматизм, оторванность от жизни. В целях преодоления этих недостатков он обращался к традиционной народной практике обучения и воспитания, так как в ней формирование знаний, навыков, отношений, развитие психических процессов происходит в естественной для ребенка обстановке через пример взрослых, быт, нравы семьи и общины, посредством народного искусства. Эти педагогические находки он блестяще воплотил в работе Яснополянской школы для крестьянских детей. Эта школа была его творческой лабораторией. В ней он реализовал свои идеи об использовании знаний народной педагогики в воспитании и обучении детей.

Выдающийся педагог подчеркивал, что народная педагогика, включая ребенка в производительный труд, игру, общение, не только передает знания, но и знакомит со способами их познания. В этом методологическом положении, считал он, обобщен важнейший принцип народного воспитания. «Не то дорого знать, что Земля круглая, а дорого знать, как люди дошли до этого». Эти важнейшие научные положения Толстой воплотил в работе Яснополянской школы. Уроки в ней больше походили на семейное обучение крестьянских детей.

Неоценимое значение для развития этнопедагогики имели учебные книги Толстого. В дидактических высказываниях он дает много указаний, какими должны быть книги для первоначального обучения. Помещаемый в них материал должен быть занимательным для детей, доступным их пониманию; написаны они должны быть просто, немногословно. В книгах для начальной школы надо давать материал из жизни родины, народа, близкий детям, легко запоминающийся и производящий на них сильное впечатление.

В соответствии со своими дидактическими взглядами и требованиями к учебным книгам Толстой составил «Азбуку», изданную в 1872 году. Затем она была дважды переработана и в оконча­тельной редакции переиздана в 1875 году под заглавием «Новая азбука». Им были составлены также четыре «Русские книги для чтения». Как «Азбука», так и книги для чтения выдержали каж­дая свыше 30 изданий, разошлись в миллионах экземпляров и были наряду с «Родным словом» Ушинского самыми распространенными учебными книгами в земских начальных школах.

Характерными чертами составленных Толстым книг для чтения были высокая художественность, выразительность, сжатость и простота, полная доступность детскому пониманию, занимательность, превосходный русский язык. Весь материал составлен из русской жизни, большей частью из жизни деревни. Сведения по природоведению, географии, истории России даны в форме художественных рассказов, среди которых много рассказов на нравственные темы, занимающих три-четыре строки. Рассказы, написанные Толстым для учебных книг, богаты и разнообразны по содержанию; они явились ценным вкладом в ли­тературу для детей. Многие из этих рассказов помещены в книгах для чтения в начальной школе и выпускаются в наше время отдельными изданиями. Эти произведения являются блестящим примером использования элементов традиционной народной культуры при создании учебной литературы для детей.

Опираясь на традиции народной педагогики, Толстой призывал к уважению личности ребенка, развитию его активности и творчества. Он рекомендовал относиться к ребенку как человеку, у которого есть серьезные дела, мысли, запросы, не приспосабливаться к нему, а работать вместе с ним над общим делом. По мнению Толстого, в народной педагогике приобщение к труду начиналось с игры. Серьезное отношение к играм стимулировало взрослых делать для детей игрушки, имитирующие орудия труда. В более старшем возрасте ребенку давалось посильное задание для выполнения его с другими членами семьи. Эти идеи он широко воплощал как в своей практике, так и рекомендовал молодым учителям, работающим в созданных им школах.

Мною раскрыта лишь небольшая часть плодотворной творческой педагогической деятельности Толстого. Его гуманистические педагогические идеи вошли в сокровищницу мировой педагогической мысли. Наша задача - реализовывать его идеи в своей научной и педагогической деятельности. Спасибо за внимание!


Старший научный сотрудник лаборатории аксиологических основ воспитания Института семьи и воспитания РАО, заместитель директора по инновационной работе лицея города Обнинска Московской области, кандидат педагогических наук Валерий Николаевич Клепиков


Уважаемые коллеги! Мое выступление будет посвящено вопросу формирования этической культуры современных школьников на базе книги Толстого «Круг чтения.

В этой работе великий писатель видел важнейшую книгу своей жизни. Он говорил: «Я не понимаю, как это люди не пользуются «Кругом чтения»? Что может быть драгоценнее, как ежедневно входить в общение с мудрейшими людьми мира?... Давно уже я понял, что нужен этот круг чтения, давно уже я читал многое, могущее и долженствующее войти в этот круг...».

По мнению Толстого, чтение высказываний мудрецов возвышает душу. Без этого чтения он чувствовал духовный дискомфорт. Как-то он записал: «В последнее время я почувствовал, как я духовно опустился после той духовной, нравственной высоты, на которую меня подняло моё пребывание в общении с теми лучшими, мудрейшими людьми, которых я читал и в мысли которых я вдумывался для своего Круга чтения». В свой последний путь, приведший его на станцию Астапово, Толстой взял у сестры Марии Николаевны свой «Круг чтения». Очевидно, это была последняя книга, которую он читал.

Толстой считал, что в различных культурах и мировоззрениях существуют очень схожие нравственные правила, заповеди и принципы, то есть общечеловеческие нравственные ценности, которые могут объединить людей, они есть одно из могучих средств единения людей и народов. Этой мысли он подчинил отбор своих выписок для «Круга чтения», рассматривая всемирную мудрость как форму такого единения. Он записал: «Надо себе составить «Круг чтения»: Египет, Марк Аврелий, Лаоцзы, Конфуций, Будда, Паскаль, Евангелие. Это и для всех бы нужно». В этот сборник он включал наиболее значимые мысли великих людей разных стран, народов и времён, равно как и свои собственные

Великий писатель с помощью афоризмов, притч и высказываний мудрецов мира разрабатывал следующие темы: бессмертие, благо, Бог, богатство, болезнь, брак, вера, взаимное служение, внушение, воздержание, возмездие, война, воспитание, гордость, дела, детство, добро, достоинство человека, дух, духовная природа, единение, женщина, заблуждение, закон, зло, знание, идеал, искусство, истина, лжеучение, любовь, милосердие, мудрость, мужество, наказание, насилие, настоящее, наука, одурманивание, осуждение, отечество, покаяние, прогресс, просвещение, простота, равенство, радость, разум, рост, самоотречение, самосовершенствование, свобода, семья, сила мысли, слово, служение, смерть, смирение, смысл жизни, соблазн, совесть, сострадание, спокойствие, справедливость, страдание, страсти, тайна, труд, тщеславие, уныние, усилие, устройство жизни, юродство и другие.

Структура и содержание «Круга чтения» Толстого помогли нам создать хрестоматию «В мире этики» с 1 по 11 классы для школьников.

Что же оказалось нам близким, и что мы позаимствовали, составляя хрестоматию?


Первое. Толстой приводит тексты из различных культур. Тем самым он даёт возможность высказаться мудрецам разных времён и народов по какой-либо проблеме.

Мы солидарны с ним в том, что различные тексты расширяют диалоговое поле, в котором может найти себя человек, в частности – современный школьник. Далеко не всегда ученик приходит на этическое занятие со своим собственным мнением по данной проблеме. Но в процессе приобщения к диалогу великих, а затем диалога с ними и товарищами, он обретает свою собственную точку зрения. Поэтому в нашей работе более педагогически оправданным стал режим не «ученик – текст», а «ученик – диалоговое поле текстов». Диалоговое поле текстов инициирует работу диалогического сознания и мышления учеников, создаёт многочисленные смысловые взаимосвязи, нравственно ориентированные отношения.

Таким образом, в процессе диалога учеников и представленных текстов обнаруживается, что собственное понимание учащегося не только не единственное, но и недостаточное, что оно может быть обогащено другими точками зрения и, в свою очередь, обогащать других. Осознание этого служит основой стремления школьников к развитию рефлексии, стремлению полагать разные равноправные позиции, организации собственного понимания среди других пониманий.

Второе. Толстой обозначает сквозные темы, к которым он в своей книге не раз возвращается. Более того, разрабатываемые темы часто вытекают из предыдущих. Например, он не раз возвращается к теме добра и зла, свободы и необходимости, веры и безверия и так далее.

В ходе разработки хрестоматии мы также обозначили сквозные темы с 1 по 11 классы, которые разбили по уровням сложности (3 - 4 уровня). Это очень важно в развитии нравственного сознания школьников, если из года в год одна тема всё более и более углубляется, обрастает новыми смысловыми связями.

Например: Тема 1: Понимание и непонимание. I уровень (1-3 классы): Что значит понять другого человека? II уровень (5-6 классы): Для чего необходимо понимать другого человека? III уровень (7-9 классы): Почему философы говорят, что «другой – это ты»? IV уровень (10-11 классы): Как возможно взаимопонимание?

Тема 2: Ум и глупость. I уровень (1-3 классы): Что нужно делать, чтобы не быть глупым человеком? II уровень (5-6 классы): Почему говорят: «чужим умом жить – добра не нажить»? III уровень (7-9 классы): Для чего необходимо правильно мыслить? IV уровень (10-11 классы): Верно ли, что «ум всегда в дураках у сердца»?

Тема 3: Альтруизм и эгоизм. I. Почему нельзя любить только себя? II. Почему себялюбивых людей не любят? III. В чём заключается опасность эгоизма? Почему «любящий только себя – погубит себя»? IV. Нравственна ли любовь к самому себе? Может ли эгоизм быть нравственным?

Тема 4: Совестливость и бессовестность. I. Когда у человека болеет совесть? II. Сможет ли человек прожить без совести? III. Почему человек должен разбудить свою совесть? IV Как возможен нравственный закон (закон совести)?

Третье. Толстой включал в подбираемые тексты и свои собственные высказывания. Благодаря этому, он вёл с другими текстами внутренний диалог и вырабатывал свою собственную точку зрения.

Это существенно, так как через включение своих текстов, мыслей происходит взаимопроникновение своего и иного. Очевидно, что только в ходе приобщения к мнениям других людей происходит обогащение личностных ценностей. Поэтому на этических занятиях ребята не только высказывают своё мнение, но и пишут небольшие эссе по исследуемой проблеме, которые входят в диалог с текстами мыслителей.

Приведём три небольших эссе.

Жизнь. Что такое жизнь? Кто-то думает, что жизнь – это классные игрушки, вкусные сладости, «полежалки» на диване или «сиделки» за компьютером. Они крупно ошибаются. Ведь жизнь – это ещё и трудности, огорчения, скорбь и боль. Жизнь – часы, которые показывают время нашего шествия по земле. Надо жить ради счастья. Но для этого нужны сила воли и сила разума. Жить – это очень трудно. Но надо жить. Можно жить, боясь горя, а можно и не бояться его – тогда можно быть счастливым даже в горестях. Просьба: живите не боясь горя! Избегайте людей, которые живут в блаженстве, без забот – они просто эгоисты. Живите! (Артём, 6 класс).

Нажить душу. Существенно не только стать интересным для других, но важно также уметь видеть интересных людей вокруг себя. А для того, чтобы видеть вокруг интересных людей, надо, как говорят в народе, «нажить душу», а душа наживается лишь в общении с людьми. При этом подлинное общение требует значительных душевных затрат (Валерий, 9 класс).

Духовное донорство. Взаимопомощью велик человек. Без этого качества он не достиг бы своих высот. Взаимность движет эволюцией, сочувствие правит миром, сострадание помогает выживать. Люди делятся друг с другом тончайшей энергией, передавая её через улыбку, рукопожатие, доброе слово. Добрые помыслы высветляют ауру нашей планеты и разгоняют мрак зла. Так живёт и распространяется общечеловеческое духовное донорство (Катя, 11 класс).

Четвертое. Тексты, которые Толстой выбирал для «Круга чтения» обычно помещаются на 1–2 книжных страницах. Другими словами, он так сказать «не растекается по древу», а старается сконцентрировать свою мысль на самом главном, существенном на данный момент своей жизни.

На этических занятиях важно уложиться в 40–45 минут. Поэтому мини-тексты (притчи, афоризмы, высказывания и т.д.) тщательно отбираются. Всего их должно быть не больше 10. Причём желательно, чтобы они были малыми по объёму. Для этого мы создали технологию пластического моделирования текстов, суть которой заключена в тщательном подборе текстов.

Тексты должны отбираться с учётом принципа «диалогики культур», то есть быть из разных культур, принадлежать людям разных мировоззрений; включать в себя интересный сюжет или пластический образ, который содержит несколько смысловых интерпретаций; разрабатывать нравственную проблему, то или иное этическое понятие не через назидание, а в «скрытой» форме, то есть через сюжет, художественный образ, метафору; быть самодостаточными и стремиться к переходу в другой текст; соответствовать возрасту учащихся, быть выразительными, интеллектуально насыщенными, отвечать на актуальные вопросы и так далее; выстраивать единый текст, то есть «кирпичики» текстов должны стремиться к слиянию в как бы общий, непрерывный рассказ («эпос») и в своей совокупности представлять некое единое целое; подводить учащихся к этическим понятиям, которые он будет углублять в следующих классах; становиться «порождающими», то есть они должны инициировать нравственно-ориентированные состояния и мысли.

Преимущественные формы текстов для различных классов выглядят следующим образом: 1-3 классы – сказки и мифы; 5-6 классы – мифы и басни; 7-9 классы – басни и притчи; 10-11 классы – притчи и фрагменты философских текстов. Во всех классах используются афоризмы, поговорки и пословицы.

Таким образом, замечательная книга Толстого «Круг чтения» помогла нам осознать, как строить взаимодействие с современными школьниками через мини-тексты. Проводимые нами этические занятия призваны отыскать для каждого ученика свой «круг чтения», то есть избранный круг мыслей, афоризмов, притч, которые бы их нравственно возвышали. Хорошим результатом нашей работы явилось то, что некоторые школьники стали заводить свои книжечки-блокноты, часто в электронной форме, где они собирают интересные мысли и высказывания. И здесь ещё раз хочется помянуть добрым словом нашего великого мыслителя и писателя.